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发帖数: 225 | 1 上有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而
且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经
典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说
的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐
渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣
示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当
佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞
严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的
佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依著众生的根性次第而
说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟
的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果
说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。好
，那也就是说，从凡夫位一直到佛地所应修证的解脱果还有大菩提果，祂的知见、行门
、修法还有证境，已经完全在这个时候已经宣说了。也就是说，佛其实在华严期已经把
凡夫地乃至于佛地，还有解脱果、大菩提果的这些知见、行门等等，已经完全宣说了。
因为众生的根器的缘故，所以必须依著众生的根器次第的开演阿含、般若乃至于方等唯
识来化度众生。不管是怎么说，到说法华的时候，这个时候 佛的化度之缘就已经圆满
了。佛在这个时候化度之缘圆满，于是 世尊在这个时候就取灭度示现涅槃，转依四种
圆寂及四智圆明的境界。佛在这个时候常依无住处涅槃来利乐有情，尽未来际利乐有情
永无止尽。
所以由上面这样的一个说明可以知道，四部《阿含》在佛法中的地位它是非常重要
的，这个也是南北传佛教各界所共同承认，所共同承认它是真实的，所共同接受而没有
异议的。可是这么重要的四阿含，它所隐含的极难知、极难解的密意姑且不论，而连显
说的二乘菩提其实也大多被众生给误解了，被学佛人给错解了，而变得难知难证了。所
以 佛虽然在四阿含里面隐覆密意说了佛菩提的这样子的道理，但是因为密意隐覆难知
，但是连显说的二乘菩提的部分，因为众生无明的遮障，也让它变成难知难证了。
众生的这个无明是从什么地方来呢？就是因为误取意识心为涅槃心，也就是因为误
取了意识心为涅槃心，所以被无明给遮障住了；另外一种就是别建立想像的意识细心为
涅槃心，认为说以这样意识细心来贯串持种业，以为祂是持种识，这样子以为祂是涅槃
心，这个是因为建立想像的意识细心。其实 佛早就开示我们说：我们有一个如来藏心
，祂是能够持业种的；这个持业种的这个心，其实祂是贯串三世的；祂是可以亲证的，
不用透过意识想像来分别建立这样的意识细心。另外就是，自外于二乘菩提的果证，自
外于二乘菩提的修证。这个会变成这么难知难证，就是因为执著这些意识的这些邪见，
所以自外于二乘菩提的果证，自外于二乘菩提的修证。而现在所谓南传佛法的所谓圣僧
，其实他们也是不离此过，他们大多堕入了这些常见的外道见当中，而不能知证二乘菩
提，不能真正的证入二乘菩提的正理。
还有一个专门从事佛学研究的法师主张，他说不违反佛法的本质，而主张以佛法研
究佛法。他说：“在佛法的研究中，就是不固执自我的成见，不（预）存一成见去研究
。”这段话其实说得很好，可是他只知道研究佛学，但却不知道实证佛法的道理；所以
虽然他如此说，但是实际上他却违反佛法的本质，也悖逆了四阿含的佛旨；因为他是以
预存的应成派中观的邪见，用应成派中观的邪见来研究佛法，而不是用 佛所说的佛法
来研究佛法。那也就是因为用了应成派中观邪见来研究佛法，所以将佛法的根将它砍除
掉了。
什么是把佛法的根砍除掉？因为他否定了“识缘名色”的这个识，否定了涅槃本际
，否定了“识缘名色”的这一个如来藏识第八识心，所以他砍除了佛法的根本。他竟然
说初期的大乘之《般若经》的意旨是一切法空，所以主张“离自心藏识外有般若空”，
这个就成就了无因论者，而且落入了断见外道的知见；这是 佛在佛世的时候所诃斥的
六十二外道见的最主要的邪见之一。因为信受了应成派中观见，反过来诽谤三转法轮的
唯识诸经所说的如来藏法，说唯识诸经的如来藏法是富有外道神我色彩，而妄自说如来
藏不是真实有，如来藏不可证知，祂是一切法空的方便说；也因此所以大胆的否定了第
八识还有第七识，而妄说佛在四阿含中只说六识，未曾说七识还有八识，这个是完全成
就了诽谤见。而否定了七、八识以后，又怕别人指责他堕入断灭见，所以又建立了意识
细心，建立意识细心为生死轮回的根本的持种识，所以在成就诽谤见以后，又成就了建
立见；因为如来藏阿赖耶识这个本际祂本来就存在了，没有必要你去建立一个意识细心
；佛说我们都有这个根本心，叫作本际，这个“识缘名色”的这个心都能够去亲证，没
有必要这个邪见的外道、没有必要愚痴的人，来别建立一个意识细心，说祂是生死轮回
的根本持种识；因为这个根本的持种识，其实就是“识缘名色”的这个识。
佛在《楞伽经》里面说，成就像前面所说的这样的建立见跟诽谤见的人，他是谤菩
萨藏，他是一切善根悉断的人，这样子将会成就一阐提人；这个是一阐提人，是一切善
根全部都断除的人，这个永没有办法亲证涅槃。像这样的人对于四阿含中所显说的二乘
菩提都错解了，怎么能够知道、怎么能够证入二乘菩提呢？那更不用说能够知道四阿含
的密意了！
他们主张唯识学是经由佛教史上的学说演化而来的，可知他们完全不知不解四阿含
中诸唯识的显说、隐说的佛旨；他们完全不知道 佛在四阿含中早已经是隐说、显说唯
识正义的佛旨了，这个意旨早已经在这里已经确立了；就是因为不知不解这样的道理，
所以才有如此荒谬的说法。这样谤菩萨藏的人恐怕来世尚且不保人身，而说有诸佛法的
证量，这是自欺欺人啊！而四阿含当中含摄三乘佛法，四阿含的经教其实它本身就含摄
三乘佛法了，也含摄大乘的通教、别教菩提，这不是不懂实证佛法的佛学研究者所能够
知道的。这些佛学研究者用历史学、用修辞学去研究佛法，这个就犹如愚痴人去研究物
理学是用历史学去研究物理的历史，去研究相对论的根源的历史，去用修辞学去研究人
家述说这个物理的实证之法的这样子的言语；如果用历史学跟修辞学来研究佛法，就犹
如这样的愚痴人，用文学来考证物理学，用文学来考证数学，用文学来考证自然，这样
子是非常荒谬的！
而在《以佛法研究佛法》的这一本书里面，他又说：“现代的佛法研究者，每以历
史的眼光去考证研究。如没有把握正确的无常论，往往会作出极愚拙的结论。”这段话
也是说得很好啊，可是他自己却以错误的无常论而考证研究佛法，所以做出许多极愚蠢
的结论。什么愚蠢的结论呢？他否定四阿含中 佛说十八界中第七识意根界，他否定四
阿含中 佛说的涅槃本际——“识缘名色”的这个识，而在 佛说十八界无常的意识界中
，别立意识细心为不坏的持种心，用来否定三转法轮的第七识、第八识，用来否定第八
识的如来藏法，让三乘佛法堕于“兔无角”论，堕于无因论，堕于断灭论当中。他以蕴
处界灭、灭了以后的灭相恒存，说这个就是不断灭，说这个灭相恒存的这种境界，就叫
作真如；这个是以无常为常，这个是以断为常，这个 佛在佛世的时候早已经在经典里
面诃斥了这样子的愚人。如果是像这样的话，那真如不就变成了断灭空的异名了？而阿
罗汉入无余涅槃，那不就变成断灭了？
所以在这篇《以佛法研究佛法》这一书当中又说了：“愈后愈圆满者，又漠视了畸
形发展与病态的演进。”其实他每一段话在表面上看来，其实都说得非常好；但是如果
仔细去看他所写的书里面，其实他自己所写的书都跟他所说的这些宗旨，其实都是违反
的。其实这一段话，也是明显的说明了当前佛教界所面临的严重危机。这样的危机是怎
样的危机呢？那就是“坦特罗佛教”的畸形发展跟病态的演进，对佛教所带来的严重伤
害。而坦特罗佛教攀附佛法而称为“后期大乘法”，其实它是印度教的化身，坦特罗佛
教根本未曾进入阿含、未曾进入般若、未曾进入唯识三法之门；坦特罗佛教只是在佛法
的门外摘取了一些佛法名相，发展为“无上密”：以外道法的本质，假借佛法名相还有
佛教名义，遂行淫秽双身的修法，以淫秽的双身修法完全取代佛法；将佛法名相错误解
释，以淫秽的双身修法为目标，说为“无上密法”、“无上方便法”，以淫秽的双身修
法说为“金刚乘法”，妄说为超胜三乘佛法。若论三乘佛法，坦特罗佛教四大派古今“
法王”、“活佛”，没有一个人曾经入见道位过；若论三乘佛法，坦特罗佛教都在外道
断见、在断常见当中的凡夫位当中；所以以外道性力派学说而取代佛法的坦特罗佛教，
它绝对不是佛教。
而《以佛法研究佛法》的这个作者，他在无上瑜伽还有大乐光明等双身修法当中，
他能够洞悉坦特罗佛教的鬼神本质，所以洞悉坦特罗佛教的畸形发展，还有坦特罗佛教
的病态的演进，这个是好事，这个是正确的；可是他也同时堕入了坦特罗佛教的应成派
中观邪见里面，也就是堕入了应成派中观邪见里面的一切法空，而认为说缘起性空、一
切法空是一切法的真实，是般若，一切法空就是般若的实相。因为深陷于中观邪见，深
陷于应成派的中观邪见，所以为邪见所溺，所以严重误解四阿含的佛旨，而将坦特罗佛
教的畸形发展跟病态的演进，与殊胜的三转法轮的唯识种智之法混为一谭；将坦特罗佛
教的畸形发展、病态的演进，类比为 佛所说的三乘佛菩提道、佛所说的唯识种智的殊
胜妙法混为一谭。所以误断唯识诸经，就像坦特罗佛教为畸形发展变态演进。
他说：“决非有一真常自体的存在，而是流变中的相对安定性，是唯识学所说的似
一似常。”这样子的说法，是 佛在三乘经典其实都已经说有这个真实常住的心体，可
是他说“决非有一真常自体的存在”，那这个是不是公然的谤佛呢？是不是公然的谤法
呢？佛在三乘唯识经典里面，从四阿含里面就说有这个本际，就说有这个“识缘名色”
的这个识存在了，有这个真常心存在，但是他说“决非有一真常自体的存在”。所以，
佛早已经在三乘经典里面说有真实常住的心体，所以他这么说其实是在谤佛，其实是在
谤法的。那此心，这个真实常住心，不是流变中的相对安定性，而是绝待的自体性；祂
不是相对的安定性，绝对的心……；而蕴处界诸法所出生的心，也就是说他们所执著的
这个意识心才是相对的，才是相对的心。但是涅槃本际、无心相心、真如还有第八识如
来藏的这个自体心，祂是绝对的，祂是绝待的，不是相对的安定。所以这一部分也是谤
佛，也是谤法。
而四阿含诸经中，佛早已经密说、显说唯识真义了，唯识诸经则宣示四阿含还有《
般若经》所还没有宣说的成佛之道；而唯识诸经所宣说的成佛所必须具足的十地道种智
还有一切种智，所以四阿含早已密意说有这个真实的常住心，并不是没有说。四阿含中
佛处处说“识缘名色，名色缘识”的识，“名色缘识”的识这个识是阿赖耶识，这个
识是本际。佛说三世之内外、粗细、好丑、远近的色阴，“非我、非异我、不相在”；
佛说三世之内外、粗细、好丑、远近之受想行识，“非我，非异我，不相在”（《杂阿
含经》卷五）；佛也说“取阴俱识”，“于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；
于受想行中识住，攀缘受想行，贪喜润泽，生长增广”（《杂阿含经》卷二）。而什么
叫作取阴俱识呢？取阴俱识所说的就是在指这一个本际，取阴俱识所说的就是在指这个
阿赖耶识，取阴俱识所说的就是在指“识缘名色”的这一个识，取阴俱识所说的就是在
指禅宗所说的这个如来藏心、禅宗所说的这个真如心。
正文老师：阿含经在佛法中之定位(二)
待续 |
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