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Wisdom版 - 破魔金刚箭雨论反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻 下
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文章来源:多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”,佛法为“鬼神之法”的做法,是自己砸自己的招牌
萧平实又说:“结手印,诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒,谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙,不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像,如果看到各种雕塑佛像,不会看不到,各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛,不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法,那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人,都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法,那么毗卢七法中也有鬼神之法了?萧平实声称他们
也在习禅打座,肯定是不用毗卢法了,若依毗卢七法而坐,就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有,而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有,如
《般若心经》中说到:“大神咒、大明咒,无上咒,无等等咒,其咒曰:揭谛、揭谛,
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说:“善咒者以咒力故,能令如是老毒龙金翅鸟等,恶象狮子虎豹
豺狼,皆悉调善任为御乘,如是等兽,见彼善咒,即便调伏。”“咒术所致,三十三天
上妙甘露不死之药当共而服食之。”
在《宝积经》中佛说:“迦叶,比如咒术药力,毒不害人,菩萨结毒,亦复如此,智慧
力故,不堕恶道。”
部派佛教《四分律》中有佛说治疗素食不消、毒蛇、齿痛、腹痛等咒,在《阿含经》中
有“降伏诸天咒”,“毒蛇护身咒”等,甚至,萧平实自己也说:“楞严咒,大悲咒,
准提咒可持。”
如果说“密咒是鬼神所传”的话,上述《般若》、《涅槃》等经典,不都成了“鬼神所
传”的“鬼经”了吗?说上述经典的佛陀,不就成了“鬼神”了吗?若非鬼神怎么会传
鬼神之法呢?
萧平实说:“楞严咒,大悲咒等可以诵持。”既然密咒都是鬼神所传之法,萧平实自己
也不就成了宣扬鬼神之法的外道了吗?从“手印和密咒是鬼神所传之法”的大前提推出
:诸佛菩萨是鬼神,因为诸佛菩萨结手印。佛经是鬼神所传,因为佛经中有咒语;佛陀
是鬼神,因为佛陀既结手印,又传有密咒的经典。
这样的结论,也许是萧平实的本意所在。但既然打着“佛家”和“佛法”的旗号,侮蔑
佛陀为“鬼神”,佛法为“鬼神之法”的做法,是自己砸自己的招牌,没有逻辑头脑的
人想不到这种戏剧性结果。
萧平实说:“密宗观想所成佛绝非佛身。”胡说大概成了萧平实的一种恶习,不说大概
他的嘴在发痒,一说就暴露出不学无术的老底。
是的,修止观,不但是藏传佛教的主要修行法门,也是整个佛教修行不可缺少的重要法
门。佛有色法二身。这色法二种“佛身”,不是靠手工制作,不是靠石雕泥塑,而是靠
无量善功德和修习止观来完成的。
如龙树在《中观宝鬘论》中所指出的那样:“一切佛色身,从福资粮生,大王佛法身,
由智资粮生。因此二资粮,即是成佛因。”福德资粮通过修舍、戒、忍等前三个波罗蜜
完成的,智慧资粮是靠禅定智慧二波罗蜜完成的。因此,不修止观没有别的办法完成法
身的修证。故《大乘起信论》谓:“若止观不具,则无能入菩提之道。”
既然说“观想所成之佛绝非佛身”,那么“非观想的佛身”,除非木雕、泥塑,不知有
何种办法完成。大概萧平实所谓的“佛身”,不是木雕泥塑的佛身,定是指净饭王王后
生出的那样佛身。除非这两种佛身,其它报化法三身的成就都离不开菩提心和止观的成
就。
而止观的“止”是生慧的条件,“观”是修定修慧的唯一方法。故《圆觉经》中说:“
一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。”“无不因此法,而得成菩提。”
不观而成佛者,肯定是外道邪法,佛教中没有不观成佛之法。如《四十二章经•
假真并观品》云:“观天地,念非常(非常即无常),观世界,念非常,观灵觉,即菩
提,如是知识,得道疾矣。”
在《观无量寿佛经》中佛说十六观,即日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝
楼观、莲华台座、佛像观、无量寿佛观、观音观、大势观、普观、杂想观、上辈生想观
、中辈生想观、下辈生想观等。其中第一日想观至第七莲花台座观,属于密法中佛国坛
城观。第八佛像观,第九,无量寿佛观,第十,观音观,十一,大势至观,属于密法中
的佛身观。十二普观和十三杂想观属于密法中的果位资具观等。
该经中说:“如来今者教提希及未来一切众生,观于西方极乐世界,以佛力故,当生见
彼清净国土,如执明镜,自见佛像,见彼国极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。”
“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,
八十种随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念,
谛观彼佛。”
“作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”
“作是观者,名现一切佛身,以观佛身故,亦见佛心。”
“彼如来宿愿力故,有亿想者,必得成就,但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。”
我想《观无量寿佛经》是人人皆知的显宗经典,没有“鬼神所传”、“密宗师伪造”之
嫌吧?经中说:“诸佛正遍知海,从心想生。”“观想佛身,亦见佛心。”“有忆想者
,必得成就。”这些话不是魔说吧?
那么,萧平实的“观想所成之佛绝非佛身”,这句话是合乎佛理之说呢?还是无知瞎说
呢?还是让萧平实的徒弟们分辨吧。萧平实说:“密宗师根本不懂佛法真义。”那么萧
平实瞎话**连篇,是不是“懂佛法真义”的表现呢?
不懂佛法的附佛外道?
萧平实说:“密宗妄认觉知心为法身,是不懂佛法的附佛外道。”
我可以告诉萧道士,密宗的“法身“概念,是根据《般若》等佛经和龙树、弥勒诸经论
界定,唯佛独有的断证境界,前面已详细论证。我们绝不会把人类和动物、饿鬼共有的
“觉知心”和“第八识”当作佛的“法身”,因为密宗师是精通三藏教理的,而不是以
瞎说当饭吃的法盲外道。但我告诉萧外道一个佛教普通常识:佛的智慧法身十力、五智
等有“觉”有“知”,故称佛为“遍知者”而能“知”三世一切,有“觉知”而称“无
上正等正觉”。佛的法身不是“无觉知心”的木雕石刻佛身。
萧平实说:“黄教师徒否定第八识而倡言能转识成智,是巧言善辩之徒。”
我可以告诉萧平实,大乘佛教成佛的方便道路有千条万条,并非只有“八识转成智”的
羊肠小道一条。密法根据弥勒《大乘经庄严论》所说认为:
一、由闻法、平等心、说善法、利乐众生四因成就圆镜智、平等智、妙观察智、所作智
。由本具法明性,成法界体性智。
二、五蕴净化转为五智。此五智分而为五,合而为一,即无上遍知智慧。
信唯识的可以持八识转智之说,我中观家依据经论持“四因成智”和“五蕴转智”二说
。各持各说,各走各道,互不侵犯,何辩之有?
萧平实的妄言,虽然能迷惑正觉会的文盲、法盲,但改变不了写在书上文字事实
萧平实:“密宗所谓的菩提心,是自创之说,非佛法。”
我们藏传佛教所说的菩提心,就是弥勒《现观庄严论》中所说:“发心为利他,求正等
菩提。”通俗地说:“菩提心就是为利乐众生而发起的成佛之心。”此心的心相,《现
观庄严论》分为二十二类。
《华严·十地品》云:“立广大志,生广大解,慈悲现前,为求佛智故,为救一切世间
故。”“菩萨始发如是心,即得超凡夫地,入菩萨位,生如来家。”宗大师和各教派大
师所说的菩提心就指此为众成佛的大志和觉悟心,没有别的说法,见《菩提道次第广论
》、《般若现观庄严论疏金珠鬘论》等。
发菩提心是入大乘的门户,无论中观、唯识,对菩提心的解释,只有这一种。密宗所说
的菩提心,是否自创,凡是长眼睛,识字的人都可以和《弥勒五论》、《瑜伽师地论》
、《摄大乘论》等进行对照,一目了然,萧平实的妄言,虽然能迷惑正觉会的文盲、法
盲,但改变不了写在书上文字事实。
无理瞎说的“黑帽子”满天飞
萧平实说:“即生成佛之道,极为荒谬,凡我佛教学人,应知其妄。”
无上密中的即生成佛之说,有续经的佛语根据,也有众多论师推理论证形成的严密的理
论体系和实证经验。要想否定这个理论,必须逐条地进行分析,以经典和逻辑上的充足
理由,推翻它的理论根据,否则只用无根据的“极为荒谬”这样一句诽谤语,动摇不了
“即生成佛”理论的一根毫毛。
如果萧平实之类对密宗“即生成佛”的理论根据上提出什么置疑,我们会引经据典和逻
辑推理的方法进行答辩,但这样的空洞无物,无理瞎说的“黑帽子”满天飞,只能说明
是魔入心窍的**巫师的偏见而己。实际上,来自无知法盲的贬低和抬高,否定和肯定,
没有任何的差别。
彻底地暴露了冒充佛教学者的狐狸尾巴
萧平实说:“密法普遍以明点为如来藏,异于佛在三乘经典中的开示。”
所谓“密法普遍以明点为如来藏”,纯属萧平实无端地捏造和瞎说,密宗的如来藏论的
根据是《如来藏经》,和龙树的《法界赞》,弥勒的《宝性论》,认为如来藏分“二谛
”义,世俗谛如来藏是无始时来的觉知心,胜义谛如来藏是空性。除了智商与萧平实为
伍的白痴,没有哪个笨蛋会把色法“明点”当作如来藏的。
“密法所说的如来藏,异于三乘经典中的开示。”这句话暴露了萧平实对佛学知识的极
端贫乏和说假话、举伪证的无耻德行。所谓“如来藏在三乘经典中开示”,彻底地暴露
了冒充佛教学者的狐狸尾巴。听我道来:
属于小乘经藏的初期法Lun诸经中,佛陀只开示了人无我之理,未开示法无我和如来藏
之深理。中期法Lun以《般若》诸经为主,广泛开示诸法无我性空之理,也未说如来藏
。第三期法Lun《解深密经》等也未说如来藏,只说了“五种性”说,故唯识宗不说如
来藏,只说五种性,承认有无性的一阐提。
佛只在《如来藏经》和临终开示《大般涅槃经》中开示了所谓秘密藏——如来藏。后来
由弥勒和唯识性宗无著著论宏扬了“众生皆有佛性”的如来藏说。因如来藏说与第二、
第三法论主旨相违,在中国和日本等佛教学术界曾有人提出如来藏非佛教的观点。因此
,所谓“三乘经典开示如来藏”之说,纯属无知外行的瞎说。胡说不知羞耻,可见其脸
皮有多厚。萧平实把世人都看成了随意可以蒙骗的文盲,所以他什么荒唐的话都敢说。
这种可笑的举动说明了什么问题呢?
看来末法时代的“成佛”,只要自己承认就可以了
狂妄无比的萧平实吹牛说:“我等正觉同修会所悟之实相心是阿赖耶识。”
证悟阿赖耶识实相的阶位在佛地,十地菩萨都不能尽知其实相。菩萨地以下二乘罗汉和
世人更不能证知,故在《唯识论三十颂》中说:“异熟一切种,不可知执受。”
在《成唯识论》中解释阿赖耶行相“不可知”义时说:“不可知者,谓此行相极微细故
,难可了知。”
在《楞伽经》中说:微细藏识阿赖耶的究竟边际,除了诸佛住地菩萨外,诸声闻、缘觉
和外道修行者,用他们的三昧智慧之力无法证知。既使是住十地中的菩萨,也只能凭佛
经的字义,了解一部分,要想现证究竟,要经过修练,达到第十地灌顶位,获得智见自
在力和神通三昧。
其经文如下:“大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来,及住地菩萨,诸声闻、缘觉
、外道修行者所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句
义,最胜无边,善根成熟,离自心观妄想虚伪,宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流
注,无量刹土,诸佛灌顶,得自在力,神通三昧。”
从上述经论,我们可以得知,只有遍知智慧的诸佛才能证知“阿赖耶实相”,十地菩萨
都不能尽证究竟。
由此可见萧平实说“他和他的同修伙伴们己证得第八识实相”,是何等的荒谬!说“己
证得第八识实相”,就等于说他们“己经成佛了”。
藏族谚语说:“老鼠变蝙蝠,自以为成佛。”李宏志自称是“最大的佛”,萧平实称“
他和他的同修都成佛了”。看来末法时代的“成佛”,只要自己承认就可以了,比老鼠
长翅膀,变蝙蝠“佛”更容易得多。
大悲心与大智慧双运合修是一切大乘佛教的根本总旨
萧平实歪曲密法教义说:“密宗的悲智双运指男女双修的淫乐境界。”
如前所论证的那样,在萧平实的议论中连千分之一、万分之一的可信性都不存在,他对
别人的侮蔑贬低,对自己的虚夸吹捧,统统都是**瞎话。人有说假话的,但自始至终说
假话的当今世界上只有萧平实一人而已。
说“悲智双运指男女双修的淫乐境界”是萧杂毛对整个大乘佛教的严重的歪曲和诬蔑。
众所周知,无缘大悲和无相智慧是大乘佛教的两大支柱,二者缺一都不能称为大乘佛教
。三乘圣人都从智慧中生,故称智慧为“般若佛母”,称《般若经》为佛母经。若不具
大悲心,就不会产生利众之心,发菩提心。若无菩提心,就成不了菩萨,成不了佛,故
称大悲心为“成佛的种子”。因此,大悲心与大智慧双运合修是一切大乘佛教的根本总
旨。故在《入中论》中说:“声闻缘觉能王生,诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧,菩
提心是佛子因。”
这些自称是“菩萨弟子”的邪魔外道,将菩萨道“悲智双运” 公然歪曲诬蔑为“男女
双修的淫乐境界”,可见其恶毒下流到何种程度。
藏传佛教无论各派,都把大乘经论中重点阐释的出离心,以大悲心发起的菩提心,破妄
显真的般若智慧视为成佛的“三根本”。在各种显密论中广为解说。以藏传佛教浩如烟
海的经典理论可以为证。现在东西方在四十多个国家中有藏传佛教的信众和研究机构。
有许多藏文经典陆续被翻译为多种外文。藏传佛教是否萧平实说的那样,应由各国的藏
传佛教学者来评说。
以悲智双运为根本,显密结合为特色的藏传佛教,如日悬空,光芒万丈,别说一只乌鸦
,既使有千万只乌鸦展开双翅也遮不住太阳的光芒。请别作遮日的美梦!
萧氏自创的“解脱道”、“菩萨道”
萧平实说:“彼诸修行法门,从来不与佛法的二大甘露(解脱道与菩萨道)相应。”
萧平实心中无光,漆黑一片(他自己认为),眼也瞎透,但他们遮不了别人的眼睛。大
家可以看一看己译为汉文的《菩提道次第广(略)论》和弥勒、无著,世亲等所著有关
二乘解脱道和菩萨道的经论,进行一下比较,便可以证明密法讲的解脱、菩萨二道,与
有关经论是否相同。
光靠歪曲瞎说,欺骗不了广大读者。
萧平实所谓的“解脱道”、“菩萨道”是萧氏自创的“解脱道”、“菩萨道”,和三藏
经典所说的解脱道、菩萨道没有任何相同之处,也和《瑜伽师地论》、《现观庄严论》
等进行比较,孰真孰假就会一目了然。
观想之法是密宗独有妄想?
萧平实这位法盲又大放厥词说:“观想之法消除罪障,及供养诸佛是密宗独有的妄想。”
从这些话足以证明萧平实连汉传佛教的“净土三经”都未曾见过。请看观想消障是不是
“未见世尊之说”的密宗独有妄想呢?。
《观无量寿佛经》中说:“名为粗想见极乐世界,是为像想,名第八观。作是观者,‘
除无量亿劫生死之罪’,于观身中,得念佛三昧。”
“以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍身
他世,生诸佛前,得无生忍。”
“如来宿愿力故,有忆想者,必得成就,但想佛像得福无量,况复观佛具足身相。”
以上这些话不是世尊所说,难道是魔波旬所说吗?观想极乐世界,“除无量亿劫生死之
苦”这句话不是观想消除罪障的佛经根据吗?
《华严经·十回向品》中说:“于念念中,见无量佛,如其所应,承事供养。”
“为欲利益诸众生,普使一切皆清净,一切上妙诸香花,无量差别胜衣服,宝盖及以庄
严具,供养一切诸如来,如是供养于诸佛,无量无数难思劫,恭敬尊重常欢喜,未曾一
念生疲厌,专心想念于诸佛。”
“菩萨摩诃萨修习一切诸善根时,作是念言,愿此善根功德之力,遍至一切诸如来所,
供养三世一切诸佛。”
“菩萨摩诃萨以其所种一切善根,愿于如是诸如来所,以众妙香鬘盖幢幡,衣服灯烛,
及余一切诸庄严具,以为供养。”
以上所说,不是忆念供养,难道是说实物供养吗?若是实物供养,如何能“遍至一切诸
如来所”?“供养三世一切诸佛”呢?
又在此经中说:“了一切法,悉随心观。”
又在《华严·普贤行品》中说:“以此寂定心,修习诸善根,出生一切佛。”“无量无
边心,各各差别业,皆有想积集。”
既然说“一切法悉随心现”,所观想供养诸佛种种资具,也定能随心所现。
既然“以寂定心修习诸善根,能出生一切佛”,寂定心修供诸佛,也定能生出供养诸佛
的一切成就。
既然说:“各各差别业,皆有想积集。”那么,观佛、消业、发愿、随喜、施舍、供养
等白善业也定能用观想积集,而没有观想不能积集善业的任何理由。以上这些用定心和
思维观想修行的理论根据,不是佛说,难道也是密宗伪造的妄想法门吗?
萧平实平常以阿赖耶“证悟者”自居,说“心生万物”,“心外无法”,但说到密宗的
观想法门时,却百般挑剔,认为观想法门“非佛说”,是密宗“伪造”“妄想”。是否
说到观想法门时,萧老板大概喝醉了酒,忘记了经常念念不忘的
“心生万物”信仰原则,突然变成了心外修证的唯物主义?
看来萧大仙的“唯识论”,有时候可以供在佛堂上,有时候也可以扔在垃圾堆里,并无
专信。
把佛的智慧和第八识混为一谈
萧平实伪装成一付懂佛法的样子,说“‘种智’就是第三转法Lun所说的八识心王一切
法,即是唯识学也。”此人真能胡说八道。
一切智、道种智,一切种智等“三智”是《般若经》所说,而《般若》属第二法Lun,
故说“种智”是第三法Lun所说是一错。
“种智”是“一切种智”的缩写,是遍知一切性、一切相的唯佛独有的智慧。和一切众
生皆有的第八识混为一谈,是二错。
“种智”是诸佛智慧,是佛的智能,而“唯识学”是解释心法的一种学说,一种知识学
问。前者种智是只有佛陀才有的特殊智能,别人无法得到,也无法体验,而“唯识学”
是一种知识理论,是写在书上的知识,人人都可以学到。把智能和知识理论混为一谈是
三错。
在此三错中最大的错误是把佛的智慧和第八识混为一谈。如果“种智=第八识”的话,
又有三过:
假若佛的种智就是第八识心王的话,因八识心王众生皆有,就等于把佛降低到了未出三
界,未破二障的众生的地位,这是一过。
假若“种智”就是八识心王的话,众生皆具八识心王,因此猪狗牛羊,毒蛇猛兽在内的
一切众生都有了“种智”,成了佛,等于把众生提高到了佛的地位,这是二过。
既然一切众生都具“种智”,一切众生都是“佛”,那么佛陀出世,说法度众,众生归
信佛法,学修三乘,变成了毫无意义的事情,但这一切并非毫无意义,这是三过。
再更细一层分析,这句话的错误还不止这些,说“种智”是“八识心王的一切法”,那
么,八识心王的“一切法”是什么呢?第八识为“藏识”,有能藏、所藏、执藏三相,
它象一座珍宝和垃圾兼容并包的大仓库,里面装满了善恶业种子。种子是所藏,阿赖耶
是能藏,它又被第七识妄执为“我”,故是执藏。
法护等论师认为阿赖耶中有无始时来无漏种子,这是成佛之因,称真如心,但在凡俗地
充满妄心,真如不现,入地后逐步修治妄心,在七地断我执,失去阿赖耶名,从八地到
十地末金刚智为称异熟识,成佛时有漏己断,只剩无漏净识,转识成为佛地大圆镜智。
因此,第八识虽有无漏种子,但被称作阿赖耶识时,以妄心为主,其中因有无漏真如心
种,第八识就像一块含金的矿石,但金矿石不等于纯金,故不能把佛地的无漏智——一
切种智和第八识心王混为一体。萧平实时常称“第八识如来藏”,正是犯了垢净不分的
过错。
佛教理论是建立在严密的逻辑思辩基础上的哲学理论。理解这种理论,首先必须具备哲
学家的精细逻辑思辨能力,否则就像猪八戒掉入盘丝洞,会处处陷入困境而不能自拔。
萧平实口若悬河,高谈阔论的时候,忘记了佛教教义的逻辑思辨的特点,而使自己一次
次陷入尴尬的困境。他的许多观点,也许他自己认为十分精当而得意洋洋,但没有一条
能经得起逻辑思辨“放大镜下”的观察。这也是他低估了我藏传佛教学术实力造成的错
误。
萧平实说:“以种种虚妄不实之言词广告,欲与显密诸宗争佛教正统,而教界普知彼等
诸人于佛法之极度无知,难以理喻。”这一段话是萧平实对密教的评论。但这段评论,
我们将一字不差地回赠给萧道长,做他自己的“墓志铭”。没有比这更恰当的了。
教外之人的瞎子摸象式的解说和道听途说,都反映不了密法的真实情况
萧平实无耻地歪曲说:“以男上师为主而传的灌顶法,就是父续,以女上师为主而传的
灌顶法,就是母续,如果这两种合起来传修,就是无二续。”
在藏传佛教无上密续分为父续、母续、无二续是存在的事实,但分类的原则并非萧平实
所说的那样。在大乘佛教中视大悲心为生佛之种,大智慧为育佛之母。故称大悲心为“
佛父”,大智慧为“佛母”。显宗中将《般若经》称为“佛母经”,也是这个原因。
密乘道的核心也是无缘大悲心和无相大智慧。有智无悲或悲智分离都入不了大乘道,悲
智相结合才能成佛,故在密法中主张悲智双运——即大悲心和无相智慧相结合。
外道将“悲智双运”说成男女结合,这纯属歪曲。在大乘经典中也将大悲心为主的法称
“方便”,与无相智慧相配,称为“智慧与方便”。在无上密续中分为父续和母续的根
据主要在圆满次第。
人体由肉体和意识两部分组成,同样佛身也由有形的色身和无形的法身两部分组成。佛
的色法二身,各自形成的因缘不同。在显乘中用三无量劫,修福资粮,成就佛的色身,
通过止观法修慧资粮,成就佛的法身。如龙树《中观宝鬘论》所说:“一切佛色身,从
福资粮生,大王佛法身,由智资粮生,因此二资粮,即是成佛因。”
密宗修证的目标也是佛的色法二身,“道”也是修积二佛身的因缘。但密法中有许多修
止观、修色身因缘的特殊方便法门,这是它成就快的主要原因。在无上密中有一套修佛
色身的方便法门,一般的修法是佛身瑜伽,在特殊的层次上修幻身法,密法修佛法身的
方便法门,一般的修法是观空三昧,在特殊层次上是引出本俱生光明心,使其净化为佛
的智慧本体。
在无上密续中,开示色身法和光明心法有所侧重,故分为方便续、智慧续,也称“父续
”、“母续”,将侧重于幻身修法的续部称为“父续部”,侧重于光明心修法的续部称
为“母续部”。
无二续的“无二”,指“悲智无二”,一切续的内容离不开悲智二法,故一切续都属“
无二续”。这是宗喀巴大师研究续部所作出的最权威的定义划分法。在宗喀巴的《密集
王五次第明灯论》等书中有详细论证。
密法义理不是迷信家的随意乱说,而是有严密完整的理论体系,有众多的文字资料。教
外之人的瞎子摸象式的解说和道听途说,都反映不了密法的真实情况。对代表佛教最高
智慧的密法体系,用非理性和庸俗低级化的目光进行观察,将会把自己推到单细胞动物
的行列。
请你萧平实用你的“心”,再造一个萧平实的色体,让大家看看
萧平实说:“我们的色身也是由我们的空性心造成的。”
“自己的心造出自己的色身”这句话本来是说不通的,再加上造色身的又是一个“空性
心”更是无稽之谈。若自己的心能造出自已色身的话,那么“自己”是什么?“自己”
如果是“心”和“色体”的结合体的话,有“自己”就有“心和色体”,何必要再造色
体?
又,自己的现世的心和现世的色体是同时存在,既然是同时存在,有心时就有色体,怎
能说“自己的色体是自己的心造成的”呢?
如果你萧平实的心能造出萧平实的色体的话,那么,请你萧平实用你的“心”,再造一
个萧平实的色体,让大家看看。
如果说造自己今世的色身的“心”,是前世的“心”的话,这前世的“心”,怎么能称
做今世的“自己”的“心”呢?
如果前世的“心”和今世的“心”是同一个心的话,如果前世是一条狗,今世转成了人
,那这个“心”究竟是人“心”?还是狗“心”?或是狗“心”和人“心”合体呢?
若按“心生万物”的说法,认为自己的色身,是由自己的第八识中生出来的话,有形有
色的物质色体,无法从无形无色的觉知性心灵中生出。因为,一切事物因果同性,精神
和物质非同性,不能互生。
若非同性可以互生的话,那么,精神中能生出物质,物质中也定能生出精神来,这个精
神和物质可以互生的观点能够成立的话,没有前世的意识,只凭父母的精卵物质也能生
成有意识的人类的意识断灭论也定能成立。
生命转世论的唯一逻辑理由就是同性因相生,异性因不相生。人等生命皆有心色两种不
同的性质合成,其色体的物质前因是来自父母精血物质。其意识无法从父母身上生出,
必有同性同质的意识因,而意识因定是生前意识,以此推出人有前世。转世理论由此成
立。
如果异性相生,“心能生物”的话:
一、难以推翻物质中产生生命的外道观点;
二、不靠父母的物质因,“心”也应该能生出肉体。这些都是不可能的。
所以只有因缘和合生成之说才符合逻辑。再者说色体从“空性心”中造出也说不通。“
心”有“空”和“不空”两种性质,分属于胜义世俗二谛。
“心”的自性理体虽空,但心的事体不空,是有为法,所以才能产生“心”的各种作用
,如造善恶各种业,形成轮回和解脱之因。如果心的事体也空,如虚空,心就不会有任
何作用,也不会生妄心,造种种业。因此,既使色体由“心”来造,这能造物的“心”
,定然是有为法,绝不是“无为空性”。
概念的混淆不清,是思想认识不清的表现。既然想谈论佛理,首先,必须搞清有关概念
,否则,闭口不言,更能维护自己的形象。
请问萧平实和其“同修会”追求的就是杀死觉知意识的涅槃吗?
萧平实装作一个对佛教十分内行的样子说:“密宗教人保持觉醒性,不让觉知心消失掉
,将来用这个觉知心、觉醒性,一心不乱入涅槃。如果觉知心,可以入涅槃的话,涅槃
之中仍有觉知,那就不如四禅、四空定的寂静了”。
“佛说无我,如果用觉知心入涅槃的话,那么涅槃之中便有我了,就不是无我了,因为
,觉知心就是凡夫众生所认定的我。”
这段话表明,萧平实不但不懂佛法哲理,就连什么叫做“有情众生”,什么是活人死人
都不懂,更谈不上懂得“涅槃”和“无我”了。
什么叫“觉知心”呢?“觉知心”是含识有情众生与花草树木等植物、水土风火、山河
大地等无灵感的物质相区别的唯一特征。如果没有觉知心,对众生而言就是死亡后遗留
的尸体,如果众生没有觉知心,就和石头、土块没有什么两样。活人和尸体就没有什么
两样。有情众生的“情识”或称含识众生的“含识”,都指的是“觉知心”。
觉知心即是有“感觉”,有“知觉”。梵语的“补特伽罗”的意思也是有情识、有灵感
者,是指有情众生具“五蕴”。在“五蕴”(蕴是多种元素合成的意思)中,“色蕴”
指肉体,受蕴、想蕴、行蕴、识蕴指的就是感觉、思想、心情和基本意识。四蕴概括起
来就是“灵心”、“觉知心”,人类因为有了这个植物和无机物所没有的“觉知灵感”
才被称为“万物之灵”。
人正因为有了这个觉知心,才有了觉知心支配下的各种谋求生存,作恶行善等诸种活动
,由于觉知心支配下的各种善恶行为造业,使有的堕落三恶道,有的上升人天道。行善
行恶,上升下堕,其最终根源是众生的觉知心所为,因此佛说三界唯一心。
佛出世说法的一切活动就是改造、净化众生的“心”,因此,佛法的重点是“治心”,
当今西方国家称佛教为“心灵的科学”,揭示了佛教的治心总旨。怎能否定觉知心的作
用呢?
“心”、“意”、“识”是同一个意思,是指觉知心。因觉知心,无形无色,在时间上
无始无终,在空间上也无局限性,既无形,也无法在数量上确定是多是少,只能从它的
感觉、思想、情识、功能、作用等各方面进行分类,因此在佛经中就有了一心、二心、
三心、五心、六心、八心、九心、十二心、二十心、百千心、无量心等种种说法。每一
种说法都有各自的理由。以上“心”的分类,都出自佛经,故不能说哪一种正确,只能
说哪一种说法较流行。
在诸心说中最流行的说法是:小乘和大乘中观宗、密宗的六识说,和唯识宗顺经派的“
八识说”。无论“六识”、“八识”还是无量“识”,归根结底都离不开“觉知心”,
因为“识”的含义就是“觉知”,无觉知的任何东西都不能称做“识”,众生都有觉知
心,才称做“含识”。“有情”的“情”,也是指“情识”。
既使是说“八识”阿赖耶者,也并不认为“阿赖耶”无知觉,《唯识三十颂》说:“初
阿赖耶识,异熟一切种,不可知执受,除了常与触,作意受想思,相应唯舍受。”这段
论文说明了阿赖识的性质,其中“常与触、作意、受、想、思,相应唯舍受”明确指出
,第八识经常与触、作意、受、想、思“五遍行”相伴不离,其中“受”,没有苦乐等
倾向性感受,只有中心感受,即“舍受”。
一切心识,即六识、七识、八识都有触、作意、受、想、思等五种作用。故称触、作意
、受、思、想为“五遍行”,这“五遍行”,就是心识的知觉思想作用。离开这“五遍
行”,这“心识”就失去了被称为“心识”的作用。
在“觉知心”这个名称上并未表明是“心识就是第八识”,萧平实既使是死硬顽固地坚
持“八识”说,反对中观论“六识”说,也没有理由否定“觉知心”。因为八识、七识
、六识都是觉知心。
如果否定七识、八识的“觉知”性,不但违背《唯识论》中所说的“心识常与五遍行相
伴”的原则,而且是否定了第八“识”,作为“心”、作为“识”的性质,把“阿赖耶
”变成了无“觉知”的泥球、石蛋。既使是蛐虫蚂蚁,因为有觉知心而被视为“有情众
生”,所谓一切众生皆有的“佛心”也是一切众生无始时来的唯一“觉知心”。
佛教的一切修行,归根结底,就是净化“觉知心”上的烦恼、所知诸种障蔽,所谓佛的
法身也是指本具觉知心破除二障后的清净境界,所谓佛的无上正等正觉,也是指除障后
的觉知心的,遍知遍觉境界。诸佛转法Lun,度化无量众生,也是靠的这遍知遍觉的心
光智慧,若觉知心泯灭,就和石佛、木佛没有区别,如何说法度众?
无论中观、唯识,无论六识说、八识说,涅槃都是指觉知心净化的状态,是指妄心息灭
,唯存净心状态,所谓“涅槃寂静”,是虚妄心处于静止状态、纯净觉知心,并非泯灭。
如果连纯净的觉知心都如灯息灭,那就是“自杀”式的涅槃,人“自杀”虽然命断,但
觉知意识不断,故可以再转世。这“涅槃”如果连觉知意识都“杀死”,这“涅槃之乐
”的乐由谁来感受,尸体也能感到苦乐吗?请问萧平实和其“同修会”追求的就是杀死
觉知意识的涅槃吗?
阿赖耶识永不息灭?
萧平实还说过,“阿赖耶识永不息灭,成佛后也有阿赖耶识,谁也灭不掉阿赖耶识。”
难道,成佛后的阿赖耶识是没有觉知性,没有“五遍行”,如死尸、如土、如石的东西
吗?成佛如果连觉知都没有,就和泥佛、石佛无异,那我们宁肯做食草的动物,也不愿
意做那种无知的死佛。
萧无知还说什么:“涅槃仍有觉知,那就不如四禅四空定的寂静了。”
四禅四空定的寂静,只是意识活动趣于寂静状态,并非灭识杀觉。否则,那些处在四禅
四空定的众生一定是无意识僵尸了。唯识家所说的“五无心”状态,也是暂时的息心状
态,并非彻底断绝心识状态。如果彻底灭觉灭识,那只有一种可能,即死尸状态。
再从“寂静”的词义来说,“寂静”是“躁动”的反义词,并非“息灭”和“死亡”之
义。井水无浪,处于寂静状态,并非井水干涸之意。这恐怕是连小学生都懂得的道理。
修禅的人所修的寂静状态也绝不会是觉知心泯灭的死亡状态。这样一些任何一个精神正
常的人都不难理解的问题为什么到了萧平实口中都变成白痴式的瞎说了呢?
更可笑是说什么:“佛说‘诸法无我’,如果用这种觉知心入涅槃,那么,涅槃之中便
是有我不是‘无我’了。因为觉知心就是凡夫众生所认定的我。”
我们就用萧平实的这个思想公式,推论萧平实的观点:
萧平实曾说:“第八识阿赖耶就是持命的‘我’,是七识认作‘我’的东西。”很显然
在萧平实的心目中的“我”就是阿赖耶识,并且萧平实认定,“阿赖耶识是永远存在的
,即使是成佛后,阿赖耶识仍然存在,谁也灭不了阿赖耶识。”
按照这个观点,在涅槃中也存在阿赖耶识,因为佛是己证涅槃者,成佛后仍有阿赖耶识
,故可证明“涅槃”并不消除阿赖耶。萧平实说“阿赖耶”就是“我”。
涅槃中仍有阿赖耶识,因此,涅槃中仍有“我”,并非无“我”,己证涅槃的佛,也有
“我”,非无我,因为,己证涅槃的佛,仍有阿赖耶识,因为萧平实说“我”就是阿赖
耶识,故成佛后仍有阿赖耶识。
如果萧平实的所谓,“涅槃中若有觉知心,就是有我”的推论若能成立,后面的这个推
论也同样可以成立。以其人之“矛”,戳其人之“盾”,看妖道有何话说?
佛说无“我”不假,但佛从来没有说过“众生无心”,或“涅槃无心”。从“佛说无我
”推知“涅槃无觉知心”真是奇怪的逻辑,难道从“兔无角”,可以推知“牛无角”吗?
佛说“无我”的“我”是有别于外道的常一自在的“我”,教内的独立存在的“我”,
是虚幻的“我”,是实际上并不存在的“我”。
在佛教中对“我”的认定,有各种各样,有的认为“我”就是“心”,有的认为“我”
就是“阿赖耶”,如唯识宗说第七识执阿赖耶为“我”,有的认为五蕴身是“我”,有
的认为心的刹那相续为“我”。
但在一般人的心目中,“我”是心和身体的所有者,故不说“我”是心,而说我的心,
我的身体。我的心,我的身体,就和我的帽子,我的鞋子,我的衣服一样,是属于我的
,并非我,如我的帽子并非我,我的“心”也并非我,如我就是心,应说“我是心”,
不应说“我的心”。
“我”和“我的”语言内涵并不一样,稍微一思考,便能知晓,佛教所否定的“我”,
并非世谛的“我”的观念。如果连世俗谛的“我”的观念也要破除,一是不能,二是不
可。
为什么不能呢?人和动物都有与生俱来的我的意识,在我的意识的支配下,动物才有保
护自己的意识和觅食寻求生存的意识,人因为有我的意识,才有为“我”着想,改恶从
善,寻求解脱的思想,因怕“我”墮地狱,才不敢作恶,因“我”想成佛,才闻法修法
。若断了这个主体的我,将不会有任何为我着想的善恶行为。故这种我的观念不能破除。
如果人没有我的意识,就不会有为“我”着想的小乘解脱轮回的观念和“我”为众生利
益求证无上菩提,作佛的思想。大乘佛教自利利他的二利事业,若无“我”,怎么会有
自他之分呢?
因此,世俗谛的我,是客观存在,既不能断,也不可断。这种世俗谛义的“我”,佛陀
也未断除。如佛陀降生时,一手指天,一手指地,说:“天上地下,唯我为尊。”若无
我,怎么会说,“唯我”呢?
又如佛陀说:“我在过去世,曾得到大释迦牟尼佛授记。”“我曾在无量世前,供养诸
佛”等等。若无“我”,佛为何自称“我”?因此,佛说无我的“我”是独立存在、有
自性的“我”,并非一般意义上的“我”。
不懂佛教深理的人,不分世俗、胜义二谛,凡见我就破,就会陷入虚无主义的深渊。萧
平实不懂装懂地说什么:“人无我的‘我’就是觉知心。”那么法无我的“我”也是指
觉知心吗?如果说是,难道山河大地,天空日月等这些诸法的觉知心呢?说“无我”的
时候,首先应知“人无我”、“法无我”的“我”指什么?不见靶子,乱放箭,岂不可
笑乎!
萧平实有时说:“阿赖耶识永不灭,成佛后仍有阿赖耶识。”看来他不主张“佛如僵尸
”;有时又说:“如果觉知心,可以入涅槃的话,涅槃之中仍有觉知,那就不如四禅、
四空定的寂静了。”“佛说无我,如果用觉知心入涅槃的话,那么涅槃之中便有我了,
就不是无我了,因为,觉知心就是凡夫众生所认定的我。”看来他又主张已证涅槃的佛
无觉知心,“形同僵尸”了。这种自相矛盾,自己否定自己的观点,也许就是正觉门与
众不同的“具道种智”、“开悟”、羽化成仙的结果吧。
萧道士又是如何见密宗佛的呢?
萧平实说:“若向密宗之‘佛’,请问般若及种智,则是一问三不知,不可与语。如是
而言即身成佛,成就正遍觉知,何其荒唐。”
请问萧道土,你向哪个密宗“佛”,问过般若及种智?密宗中佛如恒沙数,萧道士问过
所有的“佛”,还是几个佛,或一个“佛”。密宗“佛”如金刚持、毗卢佛、阿弥陀佛
等,也和释迦牟尼一样,无声无相,非可见相。萧道士又是如何见密宗佛的呢?
若不见面又是如何提问的?既然问过密宗“佛”,一问三不知,总该有个所问对象的具
体名称。萧平实说问过密宗“佛”,这句话就像萧平实自吹“我过去世曾经为觉囊派法
王”一样,是公然撒谎。萧平实说:“荒唐之极。”的确是荒唐之极!萧平实问过的密
宗佛,大概是泥塑、彩绘的密宗佛。否则,没有什么萧外道能看得见的密宗佛。
若是泥塑、彩绘的密宗佛,不开口,那不是密宗之过,而是提问者本身的精神不正常,
否则怎么会向密宗泥塑、彩绘佛提问题呢?因为除了泥塑、彩绘的密宗佛,没有可见可
提问的密宗佛。
若说密宗中人不懂般若及种智,那纯属狗眼看人低。老实告诉萧道士,在当今世界,开
设般若学专业,攻读般若学学位,字字句句深研细究,通过精细答辩,取得最高学位的
也只有国内外的藏传佛教。
生活在消息闭塞的小岛上,靠气功、邪术,欺骗群众,不知道什么叫作学术的一介三流
小道,敢目空一切地乱说一气,自称获得“种智”、“道种智”,真不知其脸皮有多厚
。把自己像吹热气球似地吹嘘为具“道种智”的地上菩萨和具“种智”的佛陀,其巫婆
神汉嘴脸,**本质己暴露无遗。学术界从来不把这类不着边际的瞎吹当作有价值的人话。
那么什么是种智?什么是道种智呢?“种智”是“一切种智”略语,一切种智是破除二
障后的佛智,唯佛独有,十地菩萨也无。“道种智”是获得见道后的圣位智慧,只有一
地到十地的菩萨和佛陀才有,二乘罗汉等四果位圣人无,更不是满脑子充满贪嗔痴我慢
邪见的恶劣众生所能问津。
萧平实把密宗的观想佛身,比做“乞丐想当皇帝”,我可以把萧平实自吹获得“种智”
、“道种智”比做苍蝇对蚊子吹牛说“我一口吞掉了地球”一样荒唐可笑。
如《大智度论》说:“‘道种智’菩萨之智也,知一切种种差别之道法者,‘一切种智
’佛智也。”
萧平实满嘴谎言,满脑子狂妄,尚称“己证佛菩萨智”,真是对佛法的严重亵渎。
第八识
萧平实说:“菩提心乃众生本有的第八识。”又说:“法身就是第八阿赖耶识。”
有无菩提心是普通众生和菩萨的区别,既然菩提心是第八识,一切众生都有第八识,因
此,一切众生都是“菩萨”了。“法身”是唯佛独有,十地菩萨也无的无上佛身,既然
“法身”就是第八阿赖耶识的话,一切众生皆有第八识阿赖耶,因此,一切众生都是“
佛”了。既然一切众生是“菩萨”,一切众生是“佛”,菩萨道、佛道就不需要修了。
萧平实说他和他的同修有一百五十多人“开悟了”,原来“开悟的”就是包括畜牲、饿
鬼在内的一切众生,既是“菩萨”,也是“佛”,因为它们有第八识阿赖耶,而第八识
阿赖耶就是“菩提心”故,是“法身”故。把佛菩萨和畜牲饿鬼放在同一个道位的,古
往今来,只有台湾岛萧神仙而已。
更可笑的是先把自己和同伙抬高到了佛菩萨的阶位,然后又把佛菩萨看作和畜牲、饿鬼
没有两样。把自己看作佛菩萨,把佛菩萨降到恶道众生阶位时,等于把自己也降到了恶
道众生位,和畜牲、饿鬼划了等号。世界上竟有这样的白痴,难道不值得好笑吗?
无量众生无始以来做够了这样的“佛菩萨”,现在把这个“佛菩萨”的位让给萧平实及
其徒众,永远坐下去好了。我藏传佛教信徒,自己不想做萧平实心目中的那种“佛菩萨
”,也不希望一切众生做那样的畜生“佛菩萨”。
密宗观想成佛
萧平实:“密宗观想成佛,如神鬼自称为佛,然而诸佛终不授记彼等鬼神将来成佛。”
萧道长此话差矣,凡是有情识者,无论是天神或饿鬼,都是众生,既然佛说“一切从众
生皆有佛性”,神鬼是众生,故神鬼也有佛性。既然神鬼有佛性。神鬼也能成佛。“一
切众生”中也包括神鬼。佛说:“一切众生皆有佛性”,就是佛对一切众生的授记。故
“佛不授记彼等”之说,不能成立。如果这所谓佛不授记的“佛”是萧平实自己的话,
那就让众鬼神去找萧道士给他们“授记”好了。萧道士给鬼神授记的地点,应该是无间
地狱,在那里鬼神们定会款待萧道长。
萧平实说:“密宗所说的死亡过程,荒诞不经。”“超度亡者之法,荒诞不经。”那么
这“荒诞不经”,他是怎知知道的呢?说:“依道种智观之。”
如果证明密法中所说的死亡过程和超度之法,是否“荒诞不经”,首先要证明萧平实所
谓“依道种智”观察的“道种智”是真是假。如果要相信萧平实所说话,首先要必须证
明萧平实有无“道种智”,如果无法用有效的科学手段证明萧平实有道种智的话,光靠
自吹是无法证明其真实存在。
既然无法证明萧平实具道种智是真是假,那未也就无法证明所谓“依道种智”观察到的
“荒诞不经”是真是假。但菩萨的人格德性和智慧境界都有众多经论可以考查,菩萨不
会不懂佛理,不会把“法身”和“菩提”看做是众生的第八识,不会分不清有为法和无
为法,也不会把八识心法当作常法、无为法,也不会把八识、七识和觉知心当作“我”
。菩萨也不会装神弄鬼、扮演神汉巫婆的角色,吹牛撒谎,欺骗群众。
由这些菩萨应有的品德素质,完全可以断定萧平实是属于什么道德智慧层次的人。不用
测谎仪也完全可以证明他的一切言论荒诞无稽。密法中所说“死亡过程”是真是假,只
有亲身体验,才能证明。萧平实并未死亡,怎能得知密宗所说死亡过程是荒诞不经呢?
密宗的超度亡灵之法是对是错,也只能凭经论之语证,活人没有经过,受超度的亡灵也
无法作证。密宗和萧平实谁对谁错。如果萧平实认为不可信,那就别信好了。如果说荒
唐,也无法提供荒唐的证据。
如果说,密宗的《度亡经》与《阿含经》所说不同,那并不能证明密宗的说法就是错的
。因为大乘经典中的大部分理论与小乘《阿含经》中所说不同,如《阿含经》中没有说
到“法无我”,也没有说到菩萨道,但不能否定大乘教义。
密乘之所以被称做“密乘”,在许多理论方面与显宗大乘理论有不同之处,因此也无法
凭此否定密宗理论的正确性。大小乘和显密都有各自的特点,就像不能用唯识论的尺度
衡量其它各派理论一样,也不能用某一经的尺度衡量一切乘。因为佛法无边,方便为用
。不能用一种模式衡量一切。包括一种认为正确的模式,衡量一切,是一种僵尸逻辑,
与适应一切时、一切地、一切众生的无碍大方便不可同日而语。僵尸会腐烂,佛法会与
世常存。别说萧平实,上帝也改变不了这个事实。
萧平实撒谎,蒙骗群众的常用手法之一是:对自己一切瞎说,都虚构一个“佛说”的根
据,如说“三乘佛经中如此说”、“一切佛经中如此说”、“阿含经中如此说”、“般
若经中如此说”等等,他把自己的一切谎言的责任推给没有名称的笼统的“佛经”时,
他以为,他说话的对象都是文盲、法盲,不会去查找核对。
特别是“一切佛经”、“三乘佛经”、“一切大乘佛经”这样的话,因“一切佛经”有
多少种?有多少文种?不得而知,别说查对“一切佛经”,就连一切文种的一切佛经的
目录都无法搞清。萧平实就是利用这种无法查证的东西欺骗众生。从萧平实言行谈吐完
全可以证明,别说“一切佛经”,恐怕连一部佛经都未曾读过。他的佛教知识从“梦中
得来”那句话才是真话。
按学术惯例,引经据典,必须说明经典理论的具体名称,必须引证“原文”,这种“一
切经典如此说”,无法证明引语的真实性。在学术讨论和辩论中,这样的引证是无效的
,等于**。
但有些谎言,通过反证的方法是可以证明的,如萧平实说的“三乘佛经中都说阿赖耶识
如来藏”,“《阿含经》中说到第八阿赖耶识”这样的话,用反证的办法,可以证明是
伪造的谎言。
如在玄奘编翻译的《成唯识论》明确指出,在佛经中谈到三界唯心和阿赖耶识的总共只
有六部经典,而其中翻译成汉文的只有四部:即《解深密经》、《华严·十地品》、《
楞伽经》、《厚严经》,所以唯识家称宗依为“六经”、“十一论”。
从唯识宗依“六经”说,完全可以证明,“三乘一切经典中都说阿赖耶识如来藏”,“
《阿含经》说到第八识”之说是纯粹的谎言。
又如说:“一切大乘经都说法身乃是第八识。”这是严重违背佛教教义的谬论。
如果说“法身是第八识”的,就得承认六道众生都是佛,因为六道众生皆具八识,“法
身”是唯佛独具,十地菩萨都不具备的断二障,具遍知智慧的佛的境界之一。
若把众生的“八识”和佛的“法身”混为一体,无异于把垃圾当作黄金一样,除了白痴
,谁也不会提出这样极端错误的谬论。凡是懂得一点佛教基本知识的人都会看出这是十
分荒谬的说法。
别说一切大乘经典,如果萧平实能拿出一部经典根据,也可以洗掉这句话是弥天大谎的
罪名。一滴水可以透视大阳,从上述两个例子就完全可以证明,萧平实所说的话全是无
根据的弥天谎言。己到了撒谎成性,不可救药的程度。
写童话和科幻小说,可以任意发挥想象力,进行虚构。谈佛教教理,这样胡说八道到像
萧平实这样,可以说是空前绝后,不会有第二个。因为真正研究佛教的人,都是具有人
格道德、信仰善恶报应的人,虽然有些人开始无信仰,经过深入研究,无法不归信它的
一切合乎实际,顺乎人心之精深妙理,马鸣菩萨从一个外道变成虔诚的大乘弟子便是一
例。
像萧平实这样对佛教教理一无所知,只凭自巳的胡思乱想,编造佛理,极力反对佛教正
见的,若非鬼迷心窍,在头脑正常的人中绝不全出现的,有芥子大的真信的人也绝不会
拨弄是非,挑起争端,造深重如此的恶堕之业。
萧平实不但不懂密法,就连显宗教理都是一窍不通,就拿他口口声声,像净土门人念“
阿弥陀佛”一样念诵的“第八阿赖耶识”,也只是一个屠行门上挂的“佛”字招牌而己
,对其义理的了解非常浮浅。
别说“六经”、“十一论”,似乎连《唯识三十颂》和《成唯识论》这些基本理论都未
曾读过。所以闹出“第八识”是“如来藏”,是“菩提心”、“法身”这样的使内行笑
掉牙齿的大笑话。
说什么小般若《十万颂》,既然《般若十万颂》是小般若,中般若和大般若多少万颂呢
?既然耍枪棒,卖膏药的,就应该干自己的本行,为什么偏要不懂装懂呢?
在藏传佛教中所翻译的二十一部般若现观庄严论中,称《般若十万颂》为大部,《二万
五千颂》为中部,《般若八千颂》为小部,但从未见过那个资料中把《十万颂》称做“
小般若”。
又在介绍“密续”时,将《中观宝灯》、《中观义集》、《中观要诀》、《现观庄严论
慧灯鬘释》、《菩提道灯释》、《广释菩提心论》、《入中论》、《入中论释》、《菩
提道次第广(略)论》、《入菩萨行》等,属于显宗的经论都归入佛经密续类,没有比
这更可笑的。把显宗经论归类于密宗经论类己是不可饶恕的错误,又把诸论师的显宗经
论归类到佛经密续部更是错上加错。
在文盲眼中无论数学、语文,还是自然科学都是白纸黑字没有什么区别,但自称学者的
人应该知道语文、数学和自然科学书不能归为一类。萧平实既然以内行自居,说长道短
,最起码应该了解什么叫“密续”。
既使是密续部,但“密续”与“密续疏论”也有别,不能混为一类,如萧平实“密续书
目”中所列的“六法耳传,密意集释,胜乐五次第论,观音自在成就法”等。并不属于
“密续”类,只是疏论和仪轨。
从这些经书的错误归类中,已足以证明萧平实对密法了解多少。从一个最粗浅的书藉分
类都搞不清楚,露出了许多外行的马脚,岂能掌握更深层的义理呢?
到目前为止,藏传佛教密藉译成汉文的不到百分之一,其中多数是仪轨类,阐释教理的
书很少。本来只凭百分之一的资料评定全部教义的是非对错是没有说服力的,更何况这
位萧道长,自称只看了一本《土观宗派源流》,对译成汉文的密藉也未曾认真拜读的情
况下,就大发议论,这岂不是十分反常的咄咄怪事吗?
一个不懂物理学的人对相对论、量子物理,提出是非短长是不是觉得奇怪呢?同样,对
一个流行了一千多年,具有浩如烟海的书藉资料,经过一千多年的研究和实践,形成了
一套逻辑严密的理论体系,遍及几十个国家的一种信仰文化,被一个只读了一本密法书
,又不懂藏文的小道士,想一笔否定,这不是现代版的“天方夜谭”吗?在拜金主义的
社会里,贪欲和邪见使许多人变成心理变态的情况下出现这种人,既奇怪而又不奇怪。
萧平实说话处处自相矛盾,如他说:“一切密法密咒皆是非佛传,是鬼神所传。”同时
,又说“可诵持观音大悲咒”,“一切种智涵盖在我们正觉同修会‘总持咒’里面”。
前面的“一切密法密咒皆是非佛传,是鬼神所传”是全称否定判断。既然“一切密法密
咒皆是非佛传,是鬼神所传”,那么,观音大悲咒,正觉同修会总持咒也定非佛传,是
鬼神所传,因为都是密咒。既然萧道长提倡持诵“大悲咒”,自己的同修会念诵“总持
咒”,那就证明萧道长也是鬼神所传的信徒,因提倡和诵持密咒故。既然修密法密咒的
都是外道,那么萧平实也定是外道了,因持诵密咒故。这是萧平实自造的逻辑陷井,只
好自作自受了。
萧平实说:“藏传佛教中的莲花生,有妻室,是凡夫。”以此来贬低密法。但有妻室也
证明不了是“贪女色”、是“凡夫”。
如果只从在家出家,有无妻子儿女断定“凡夫”“圣人菩萨”,就会犯极大的错误。在
佛教四众弟子中,在家优婆塞、优婆夷是有家室的,如维摩诘居士:“示有妻妾彩女,
而常远离五欲淤泥。”维摩诘说:“示行贪欲,离诸染著。示行嗔恚,于诸众生无有恚
阂。示行愚痴,而以智慧调服其心。”“当知一切烦恼为如来种。”“己离畏者,一切
五欲无能为也。”难道维摩诘有妻妾彩女而将他可以判定为“贪女色”的“凡夫”吗?
又如悉达多太子,也有妻子、儿女。按《华严经》等说:佛陀在色界无上天成报身佛后
,其化身转世到喜足天,称为白髻仙人。白髻仙人复投胎为净饭王太子。在家出家皆是
示现成道过程。小乘弟子视在家的悉达多为凡夫,在菩提树下证悟后才成佛陀。但大乘
经典开示佛陀是化身,在家出家都是佛陀。
在《大般涅槃经》中佛说:“我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃,亦不毕竟取于涅槃
。或阎浮提示入母胎,令其父母生我子想,而我此身毕竟不从淫欲和合而生也。”
“众生皆见我为太子也于五欲之乐,为欲随顺世间法故,示现如是相。”
“我又示现阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬,然我久于无量劫中离于魔事,清净无
染犹如莲花。”
“我又示现于阎浮提,入淫女舍,然我实无贪淫之想,清净不染犹如莲花。为诸贪欲嗜
色众生,于四衢道宣说妙法,众人谓我守护女人,然我实无欲秽之心。”
“为度一切众生故,善行如是种种方便,隨顺世法。”
莲花生大师、玛尔巴等,都是示现种种相,度化众生的高地菩萨,虽有妻妾彩女,也如
维摩诘,已离畏,一切五欲无能为也。
在萧平实眼中,莲师、宗喀巴等,宏法度众业绩均如佛陀者,皆是“凡夫”“未见道”
者。在他的心目中释迦牟尼也有妻室,有贪着淫欲之嫌。在这个世上唯有他“最清净”
,“非凡夫”,虽有老婆孩子,也不能与莲师等同日而语。有妻室儿女,非凡夫者,全
世界只有一个例外,那就是萧大仙也。
随顺世间,现种种相,施事种种方便,度化种种心态的众生,是佛法不同于外道主要标
志。佛说三乘一乘,显乘密乘,实法权法,都是方便之法。是不是佛法的唯一标准就看
是否利众。这也是佛教道德和价值观的最高标准。离开这个大原则,以承认不承认八识
,符合不符合某种思想模式作为佛法和外道的标准而说长论短,皆属外行无稽之谈。
佛法扎根世间法,从世间法而生,如医学因病而生,其作用在治疗。人类处在欲界,以
欲为本。无欲就不会转生,无欲也就不会有人类的各种事业和求生存发展的各种活动。
无欲就无家,无家就不会有人类的传宗接代。人类的一切活动,包括出世解脱,都离不
开一种欲望的驱动。若无成佛的欲望,怎么发心修道?
同时,爱欲与慈悲也是同质同性的,有自私心的爱欲称为“贪欲”,无自私心的爱欲称
为“慈悲”。佛教断“我执”,就是为了断除为我的自私心,并非断除“爱欲”。
维摩诘说:“当知一切烦恼为如来种。”可以作为如来种的“烦恼”既不是嗔恨心,也
不是无明。因为嗔恨心在色界、无色界时都己不现,无明是智慧的反面,只有可以变为
慈悲心的爱欲烦恼可以为如来种。
声闻缘觉二乘,因追求解脱,断转世因缘为主要目标,故戒欲断欲为道,因其断欲,也
断了慈悲之根,无利众之想。
大乘菩萨道,要通过连续的转世完成菩萨行,要把热爱今生慈母之爱心,拓展为热爱一
切众生的大慈大悲,成佛后也要为度化无量众生而住世到世末。因此《现观庄严论》说
,菩萨道所要破的不是爱欲烦恼障,而是所知障。因此,菩萨戒中戒欲并非重点,因菩
萨是“觉者”之意,是离畏者,非五欲所能害者。
如《大般涅槃经》云:“云何调伏众生故?若诸菩萨为化众生,常入聚落,不择时节,
或至寡妇淫女舍宅,与同住止,经历多年,非是声闻所应为,是调伏利益众生。”
无上密法,是适应善器利根之法,对根器的要求比菩萨道严,密法中的一切境界都是通
达无碍的圣智境界,对世俗的一切习俗观念,伦理知见,净秽美丑,都从圣地智慧所见
角度定位,在非理性中现出了更高的理,如同量子物理展现的微观世界不同于经典物理
的宏观世界一样。
思想认识在一般宗教和世俗文化中形成模式化的人们,以自知和习惯模式为尺度,横量
竖量,觉得不合规格尺寸,这并非密法本身的过错,是观察者的目光和尺度的错误。佛
经中说的:“心净则一切净,心不净则一切不净。”是对这种情况的最好的诠释。
各种佛都有其相对应的特殊对象,每一种佛法也只适应于所化对象,没有“万金油”似
的法。唯识说不是适应一切人的法,密法也不是适应一切人的法,如果有一法能适应一
切化机,佛陀就不会谈三乘一乘,开显开密,说八万四千法了。
密法是化度特殊根器的法,不要求适合每个人的口味,酸甜苦辣,各有所爱,信与不信
,各随其便。无论做道士,还是练气功,无论你是“正觉”和邪觉,井水犯不着河水,
安分守己,应各搞各的。
藏传佛教在充满偏见邪见的心目中,“非佛”也好,“外道”也好,别人管不着。但超
越个人信仰的范围,对别的宗教进行挑衅性的恶毒攻击,无端地进行丑化和侮蔑,己超
越了学术讨论的范围。由此而引起的民族宗教等政治问题的责任,应由挑衅者自负。我
著此论只从学术角度进行反击,显正破邪,以正视听。
萧平实所著洋洋百万言垃圾书中彻底暴露了他们的以**代替佛教,称霸于佛教世界的狼
子野心。他们表面上打着反藏传佛教的旗号,但在他们的骨子里反对的并不仅仅是藏传
佛教,而是包括汉传和南传的一切正宗佛教。不但在教义理论上反对和否定一切佛教,
而且公开地侮蔑和否定藏传、汉传、南传三大系的佛教,非理和狂妄到了无以复加的地
步。
萧平实反对一切佛教所采取的手段,一是以“八识说”划线,凡是承认八识说者为佛教
,不承认“八识说”者为外道,这样他就把藏传佛教,除唯识宗以外的所有汉传教和小
乘南传教都划成了“外道”。
佛教从世界观上共分为四派。由原始部派佛教形成的小乘毗婆沙和经部。尊第一期法
Lun经典,持一切有部观点,只承认一识说和六识说,不承认八识说,也不承认六尘由
识变的唯心主义说法,承认心识和外境的物质性,实有性。
大乘根据第二期法Lun《般若经》,龙树开创了万法性空的“空宗”中观。根据第三期
法Lun《解深密经》,由弥勒、无著开创了“境空识有”的“有宗”唯识。因以识为主
,识为“有”,故称有部。在中观宗中根据《般若经》只承认六识,不承认八识。如“
自续中观”宗中的顺瑜伽行派,虽承认见相分和自证分,但仍不承认八识说。
在唯识,也有承认“八识”说和不承认八识说的两派,其中顺经派无著、世亲、护法等
持八识说,而陈那、法称等顺理派虽然主张有自证分和见分、相分,但仍然坚持大小乘
通行的“六识说”,不承认有八识。
陈那被誉为“中世纪正理之父”,法称为称为“印度的康德”,是具有代表性的唯识学
家,而且陈那又是自证分、相分、见分等“三分说”的创始人。既使这样的著明唯识论
师,也不承认八识说。所以有百分之九十以上的大小乘学派不承认八识说。承认八识说
的只有唯识宗中的一部分论师。
因此,将不承认八识说者划为“外道”,就等于否定了百分之九十的佛教。否定六识说
,等于否定说六识第一、二期法Lun的一切经典。
这些经典都是佛说,因此,否定这些经典就是否定说经的佛陀,他们反对一切佛教教义
,只是采取了指桑骂槐的隐蔽手段,明指藏传佛教,暗地里将批判的矛头指向印汉藏南
传一切佛教。
又如“诸法无我性空”,是大乘佛教的统一观点,被列入佛教原则“四法印。”在此,
无论是中观或唯识,都主张诸法本体性空,中观以缘起证空,唯识以圆成实性显空。虽
然各自所说角度不同,但落脚点都在一个“空”字上。萧平实恶毒地攻击缘起性空论。
给中观应成派强加上“无因论”、“断灭”、“破坏佛教者”等莫须有的种种罪名。
因印顺法师著有《中观论》而遭恶毒的人身攻击,说:“印顺说‘一切法空,五蕴十八
界皆空,一切佛说法也都空,统统没有真实。”“一切皆空,性空唯名。”说这是印顺
对“佛法的误解”,“太荒唐了”,“他信受了应成派中观,所以才产生了这种大邪见
”等等。
其实印顺只是如实转述了《般若经》的观点。萧平实反对印顺的性空观点,实际上就是
反对佛陀的空观,是反对“四法印”,是反对唯识宗在内的“本体性空论”。说“性空
唯名”论是“邪法”,等于把佛教世界观的本体论否定了。
所以,他反对密宗,反对应成中观,反对印顺法师的观点,只是一种表面现象,而真正
反对的是佛教的“万法性空”的世界观。印顺法师学贯三乘,精通中观唯识,是只佛学
天空翱翔的雄鹰,萧平实只不过是只邪思垃圾堆上飞旋的苍蝇。
萧平实反对一切佛教另一表现是,恶毒攻击诽谤和否定印汉藏各教派祖师、著名论师、
法师和否定各派证量。
攻击诽谤印度的法师如月称、寂天、莲花生、阿底峡等。
攻击诽谤汉传佛教的大师如宗密、日溪、具鸾、净空、印顺等,特别是对被誉为汉地龙
树的智者大师进行了恶毒地诽谤。
对藏传佛教各派祖师大德,如萨迦班智达、马尔巴、米拉日巴、宗喀巴、克主杰、历代
达赖喇嘛、莲花生大师、敦珠法王、顶果钦哲、噶玛巴、土观活佛等进行了恶毒地诽谤
。否定他们的法流正见、证量和贡献、业绩,如像疯子和酒徒,信口开河无以复加。
佛在律经中说:“我和如我者可以鉴定人们的悟境证量,其余之人不能鉴定别人的悟境
证量,若鉴定必犯过错。”
萧平实妄称获得“道种智”,不但否定藏传历代祖师大德的证量,说这也未悟,那也未
见道,而且否定教派的教义和证量,说台湾学汉传佛九百多万弟子中无一人获开悟成就
,“南传佛教中无人证罗汉果者”,在一口否定了藏传、汉传、南传三大佛教的贡献、
业绩、证量之后,恬不知耻地宣称,他和他的正觉同修会弟子中证悟的有老有小,至少
有一百五十多人“开悟”,以上事实是萧平实反佛教最恶面貌的彻底暴露。
萧平实也是一个打着阿赖耶旗号的反唯识外道,如唯识诸论说:第八识是刹那生灭,恒
时相续的“有为法”。萧平实说:“阿赖耶识是常法,永住不灭,是‘无为法’。”
《成唯说论》不说如来藏持五种姓说,以“心之空性”说心性本净,尊《唯识三十颂》
、《瑜伽师地论》为正说。萧平实一口咬定“第八识是如来藏。”
《唯识论》说:“‘法身’是佛地的二空真如境界。”萧平实说:“‘法身’是第八识
阿赖耶。”
《成唯识论》说:“第八识相分为第七识妄执为‘我’。”萧平实说:“阿赖耶识是‘
命根’,是持命之‘我’。”
《唯识论》说识是了别义、觉知义。阿赖识与受、想、思、触、作意等五遍行相随不离
。具有“识”的了别觉知作用。萧平实否定八识的了别觉知性。
《唯识论》根本总旨是否定外境的物质性,认为外境是识所变,故称“唯识无境”。萧
平实说:“唯识论并不否定客观物质世界的存在。”
《成唯识论》说,六七八识都有相见二分和自证分。萧平实说:“第六识有自证分,第
八识没有自证分。”
《唯识论》说阿赖耶识,八地“舍名”,佛地“舍体”。萧平实说:“阿赖耶识常住不
灭,佛地也有阿赖耶识,谁也灭不了它,佛也灭不了它。”
《解深密经》云“于此真如,诸菩萨众,勇猛精进为因缘故,如理作意,无倒思维为因
缘故,乃能通达,于此通达,渐渐修习,乃至无上正等菩提,方证圆满。”萧平实说:
“佛的法身不是修出来的。”“观想成不了佛”等等。
以上反唯识观点,只是举其要而言之。其书中反唯识言,随处可见。这说明萧平实不懂
唯识学,也不信唯识,只是把阿赖耶当作反对持六识说的佛教各宗派的招牌而己。
萧平实就是把名为“佛法”,实为反佛法,名为“唯识”,实为反唯识的种种歪理邪说
被命名为“佛法”、“正理”。并以此假佛法,真邪说,作为衡量佛教正法与外道邪法
的标准。任意歪曲和不择手段地进行侮蔑攻击,依据佛教般若教义建立,与三乘佛教经
藏理论无违的金刚乘教义,以批判藏传佛教为名,对汉传佛教和南传佛教也进行了恶毒
的抨击。
对藏传佛教不择手段地进行造谣侮蔑,栽赃陷害,说是为非,颠倒黑白地恶毒攻击的同
时,还以狂妄至极的口气,宣称藏传佛教法王、活佛和法师、僧人中无一人敢出头,和
他对辩。真是目中无人,欺人太甚!一个未入佛门,未学佛法的外道狂人,胆敢如此蔑
视我藏传佛教。我等雪域学人岂能形若僵尸、坐视不管?
既然以为佛教是“不抵抗主义”,在三大宗教中是最软弱可欺者,便想为所欲为地进行
践踏,以充当灭佛英雄。便用卑鄙下流的手段,虚构捏造种种进犯的理由,进行疯狂地
挑战,我们也绝不会忍让这种恶意的挑衅。“朋友来了献上美酒和哈达,豺狼来了举起
猎枪”,这是藏人永远奉行的原则。如果我们的神圣信仰遭到侮蔑和攻击,敌人想重演
异教徒灭佛的历史,我们就会不惜任何代价,进行保卫,绝不会让敌人的阴谋得逞。古
兰经不可亵渎,难道我佛教可以亵渎?
这部驳论中对萧平实歪曲和侮蔑一切佛教的言行和伪造佛语的种种歪理邪说,用佛教理
论进行了批驳反击。出重拳打击了不可一世的**徒的狂妄嚣张气焰,揭掉了黔驴身上的
“虎皮”。
我要告诉萧平实一伙,凡是打着佛教旗号反佛教的歪门邪道,都会在佛教真理的铁围山
前撞得粉身碎骨。两千多年的佛教历史证明了佛教与外道论战中佛教必胜、外道必败的
正邪胜负规律。这是永远也改变不了的规律,永远也改不了这种规律,因为,佛教代表
的是人类最高智慧和真理,而科学的发展将会给佛教真理提供了更多的实证,使佛教真
理永远立于不败之地。
偈曰: 虽说末世怪事多,未见蝙蝠充佛陀。
不伦不类难见人,黑夜出洞舞婆娑。
妄想为翅欲上天,摧毁慧灯中天月,
愚痴小虫不量力,贻笑万世享恶果。
2005年元月写于兰州。
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