S**U
发帖数: 7025 | 1 「罪」与「不善」是不同的概念，不应混淆。
依南传的阿毗达摩，不善果报心是（未必是过去世，也可能这一生）不善业的结果，我
们能做的是在不善果报心生起时，生起善（的速行）心，而不生起不善心。
举例说明，佛陀遭提婆答多暗算时，没有生气或恐惧等不善心，也没有后悔、担心过去
世的不善业，而是智慧的处理。提婆答多害佛，是提婆答多的不善业，不是佛陀有罪该
被害。只能说∶佛陀的业，不足以使提婆答多不加害。试想∶如果佛陀生于色界天，提
婆答多还能害他吗？不能吧。
换一个角度来思考这问题。
如杂阿含46经说∶「多闻圣弟子...不顾过去色，不乐著未来色。」过去所造的业，无
法改变，又何必放在心上？当下正念正知，增长善念善行，才是正道。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0046.htm
又如杂阿含470经所说，执著于受，不得解脱。若于受解脱，还有「不可意受是否不善
业果报」的问题吗？
世尊告诸比丘∶
「愚痴无闻凡夫生苦[受]、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦[受]、乐受，
不苦不乐受，诸比丘！凡夫、圣人有何差别？」
...
诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生
狂乱，当于尔时增长二受∶若身受，若心受，譬如∶士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴
无闻凡夫亦复如是，增长二受∶身受、心受，极生苦痛，所以者何？以彼愚痴无闻凡夫
不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生
瞠恚；生瞠恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，
不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦
不乐受所系终不离，云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、
苦所系。
多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发
狂，当于尔时唯生一受，所谓身受，不生心受，譬如∶士夫被一毒箭，不被第二毒箭，
当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐；不染欲乐故，于彼
乐受贪使不使。于苦触受不生瞠恚；不生瞠恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、{昧}
[味?]、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、
不苦不乐受解脱不系，于何不系？谓∶贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼
、苦不系。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0470.htm |
i********7
发帖数: 808 | 2
只能说∶佛陀的业，不足以使提婆答多不加害。试想∶如果佛陀生于色界天，提
有疑惑...,
这样说的话，似乎提婆答多加害佛陀，佛陀至少要负一部分的责任，因为佛陀的业报没
有好到，去色界天，到了人间，所以造成提婆答多有可以害佛陀的机会？
【在 S**U 的大作中提到】
: 「罪」与「不善」是不同的概念，不应混淆。
: 依南传的阿毗达摩，不善果报心是（未必是过去世，也可能这一生）不善业的结果，我
: 们能做的是在不善果报心生起时，生起善（的速行）心，而不生起不善心。
: 举例说明，佛陀遭提婆答多暗算时，没有生气或恐惧等不善心，也没有后悔、担心过去
: 世的不善业，而是智慧的处理。提婆答多害佛，是提婆答多的不善业，不是佛陀有罪该
: 被害。只能说∶佛陀的业，不足以使提婆答多不加害。试想∶如果佛陀生于色界天，提
: 婆答多还能害他吗？不能吧。
: 换一个角度来思考这问题。
: 如杂阿含46经说∶「多闻圣弟子...不顾过去色，不乐著未来色。」过去所造的业，无
: 法改变，又何必放在心上？当下正念正知，增长善念善行，才是正道。
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S**U
发帖数: 7025 | 3 缘起法是「此有故彼有」，众缘和合才会发生。有没有责任，是「归因」的问题。两者
不同。
佛陀到了人间，所以造成提婆答多有害佛陀的机会，这是佛被害的缘之一。这个「缘」
（佛陀在人间）必须存在，但是说佛对自己被害有「责任」，就不妥。
即使是佛陀纯善的功德（善法），也可以引起提婆答多的嫉妒心（不善法），因为嫉妒
必须以别人的成就为条件。假如佛陀毫无成就，提婆答多就不会起嫉妒心。这也不能说
成∶佛陀至少要负一部分的责任，或是「善法」可以是「不善法」的因。
【在 i********7 的大作中提到】
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: 只能说∶佛陀的业，不足以使提婆答多不加害。试想∶如果佛陀生于色界天，提
: 有疑惑...,
: 这样说的话，似乎提婆答多加害佛陀，佛陀至少要负一部分的责任，因为佛陀的业报没
: 有好到，去色界天，到了人间，所以造成提婆答多有可以害佛陀的机会？
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