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发帖数: 808 | 1 我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，
人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处
奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃
难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时
候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子
的恐惧与怖畏，不曾听闻正法的凡夫却说是失去母、
失去子的恐惧与怖畏。
当大火发生，而焚毁聚落城镇，人们四散奔走，
因此造成孩子与母亲失散；过后也许母子又会相聚。
这是第二种因为有母、有子的恐惧与怖畏，不曾听闻
正法的凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
当山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处奔逃，造
成母亲与孩子失散；但是过后也许再度重逢。这是第
三种因为有母、有子的恐惧与怖畏，不曾听闻正法的
凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
比丘！佛陀说有三种失去母、失去子真正的痛
苦，是哪三种呢？
比丘！当孩子衰老的时候，没有任何母亲可以向
孩子说：「你不要衰老，由我来代替你衰老」；当母
亲衰老时，也没有任何孩子可以向母亲说：「你不要
衰老，由我代替你衰老」。这是正觉的 佛陀所说的
第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有，比丘们！当孩子生病的时候，没有任何母
亲可以向孩子说：「你不要生病，由我来代你生
病」；当母亲生病时，也没有任何孩子可以向母亲
说：「你不要生病，由我代替你生病」。这是正觉的
佛陀所说的第二种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
另外还有，比丘们！当孩子将死的时候，没有任
何母亲可以向孩子说：「你不要死，由我来代替你
死」；当母亲将要死的时候，也没有任何孩子可以向
母亲说：「你不要死，由我代替你死」。这是正觉的
佛陀所说的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
在场的比丘问佛陀：「有可依循的途径、轨辙，
经过精勤修学后，可以断除您所说的前三种有母、有
子的恐惧与怖畏与后三种失去母、失去子的恐惧与怖
畏所造成的痛苦吗？」
佛陀回答：「有可依循的途径和轨辙，可以断除
前三种有母、有子的恐惧与怖畏及后三种失去母、失
去子的恐惧与怖畏所造成的痛苦。这个途径、轨辙就
是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方
便、正念、正定」。
经过 佛陀开示后，在场比丘听闻了断除痛苦的
方法后心开意解，欢喜的依着教导去实践。
杂阿含经文：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「无母子畏，有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏
，有母子畏。诸比丘
！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土
，随流波迸，子失其母，
母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时大火卒起，焚烧
城邑、聚落，人民驰走，
母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时山中大雨，洪水
流出，漂没聚落，人民驰
走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏，愚痴
无闻凡夫说名无母子畏。
彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母
子畏，愚痴无闻凡夫说名
无母子畏。复次、大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名
第二有母子畏，愚痴无闻
凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或
寻相见，是名第三有母子
畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘！子若老时，
无母能语子：汝莫老
，我当代汝；其母老时，亦无子语母：今莫老，我代之老。是名第一无母子畏，我自觉
成三菩提之所记说。复次
、比丘！有时子病，母不能语子：今莫病，我当代汝；母病之时，子亦不能语母：莫病
，我当代母。是名第二无
母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、子若死时，无母能语子：今莫死，我今代汝
；母若死时，无子能语母
：今莫死，我当代母。是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说」。
诸比丘白佛：「有道、有迹，修习、多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不
」？佛告比丘：「有
道、有迹，断彼三畏。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断前三种有母子畏，断后
三种无母子畏？谓八圣道
分：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 |
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发帖数: 808 | 2 道一师父读经分享：
世间人都是父母怕失去子女，子女亦怕失去父
母，觉得失去就没有了，所以一般世间人说怕兵灾、
火灾、水灾等三种天灾人祸，使父母子女离散不能在
一起，这是世间人的想法。
佛陀说这三种天灾人祸，所造成的亲人骨肉离散
的怖畏，实是因为「有」而怕失去所产生的怖畏，而
非失去所产生的怖畏。因为「有」才有失去，人们对
有产生喜乐，「有」的失去也才会产生痛苦。
世间是无常的，相聚总会离散，拥有也必然失
去，因无法接受这样的事实，所以感到痛苦，我们把
这种必然离散而说成因「无」而痛苦，世间人没有看
到世间无常的必然，所以当有的时候希望长久拥有，
相聚时希望永久相聚，这种想法与盼望是不可能实现
的，最后就必须面对无常的现实。 佛陀是智慧的觉
者，佛说这不是「没有」的痛苦，这是相聚所必然离
散的痛苦。
佛陀说：有三种父母无子女，子女无父母真正的
痛苦，这三种不是兵灾、火灾、水灾等天灾人祸，而
是老、病、死所带来的痛苦。因人有生命就必然面对
老、病、死这个事实，正如拥有就必然会失去，相聚
必然会离散一样，所有生命必须面对老病死的到来。
天下所有疼爱子女的父母，都没有办法代替子女承担
老、病、死的事实，终究只能让子女独自面对老、
病、死的到来。当子女自己面对老、病、死时，就必
须面对，没有父母可以代替自己面对老、病、死的痛
苦，反之亦是。无论子女如何孝顺，也无法代替父母
面对老、病、死的痛苦。这就是 佛陀所说的面对
老、病、死时，没有父母与子女能相互替代面对老、
病、死的这种痛苦。
佛陀说世间人面临天灾、人祸的时候，要面对因
为有父母、子女的情爱，所以就必须面对有此亲情而
产生失去子女、父母的痛苦。同样的面对老、病、死
时就必须面对没有可以替代的痛苦。
佛陀教导我们要脱离这三种有父母、子女的情爱
的痛苦；三种没有父母、子女可以替代老、病、死痛
苦的方法是修习八正道。
正见是了解世间为缘生、无常，因为无常所以对
任何现况的贪着与喜乐，终究要面对失去的痛苦，怕
失去亲情、怕面对生命的消亡，都是因为没有体认到
世间无常的必然性，所以产生深刻与难以自拔的痛
苦。若了解世间无常，就能够调整自己的心境，来面
对自己的问题。世间所有的一切，就像流动的风与
水，又像飘浮不定的云与雾，虽真实的在眼前，也实
实在在的是一种事实，可是却又那么的飘荡不定与难
以掌握。我们只能经验到流动的风与水，这个经验虽
是个真实的事实，却没有人能够拥有风或掌握流动的
水，我们可以走过云与雾，可是却没有办法保有变动
不定的云雾。在这生命的历程里，我们经历的一切都
是如此，即使是生命也是一样。
我们都想要避免「失去」的痛苦，可是我们所能
做的，到底是掌握流动的风水雨露，或开启内在觉醒
的智慧？如果永久的拥有与长久的相聚，是不可能达
到的事实，那么保有现状就成为一种不可能的任务。
所以当我们面对失去的痛苦时，更需要开启内在的智
慧，看清楚这世间的真相，而远离导致痛苦的迷惘。
当具备这样的正见及下定决心，远离迷惑与无益的作
为，让内心安住于这样的正念精勤前进，必让我们开
启内在觉醒的光明。这个光明会驱散迷惑的黑暗，并
且向解脱痛苦的目标前进，通达到远离痛苦的正定，
直到涅盘，这就是 佛陀对朝向菩提的教导。 |
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发帖数: 808 | 3 正见是了解世间为缘生、无常，因为无常所以对
任何现况的贪着与喜乐，终究要面对失去的痛苦，怕
失去亲情、怕面对生命的消亡，都是因为没有体认到
世间无常的必然性，所以产生深刻与难以自拔的痛
苦。若了解世间无常，就能够调整自己的心境，来面
对自己的问题。世间所有的一切，就像流动的风与
水，又像飘浮不定的云与雾，虽真实的在眼前，也实
实在在的是一种事实，可是却又那么的飘荡不定与难
以掌握。我们只能经验到流动的风与水，这个经验虽
是个真实的事实，却没有人能够拥有风或掌握流动的
水，我们可以走过云与雾，可是却没有办法保有变动
不定的云雾。在这生命的历程里，我们经历的一切都
是如此，即使是生命也是一样。
【在 i********7 的大作中提到】
: 道一师父读经分享：
: 世间人都是父母怕失去子女，子女亦怕失去父
: 母，觉得失去就没有了，所以一般世间人说怕兵灾、
: 火灾、水灾等三种天灾人祸，使父母子女离散不能在
: 一起，这是世间人的想法。
: 佛陀说这三种天灾人祸，所造成的亲人骨肉离散
: 的怖畏，实是因为「有」而怕失去所产生的怖畏，而
: 非失去所产生的怖畏。因为「有」才有失去，人们对
: 有产生喜乐，「有」的失去也才会产生痛苦。
: 世间是无常的，相聚总会离散，拥有也必然失
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i********7
发帖数: 808 | 4 世间所有的一切，就像流动的风与
水，又像飘浮不定的云与雾，虽真实的在眼前，也实
实在在的是一种事实，可是却又那么的飘荡不定与难
以掌握。我们只能经验到流动的风与水，这个经验虽
是个真实的事实，却没有人能够拥有风或掌握流动的
水，我们可以走过云与雾，可是却没有办法保有变动
不定的云雾。在这生命的历程里，我们经历的一切都
是如此，即使是生命也是一样。
【在 i********7 的大作中提到】
: 正见是了解世间为缘生、无常，因为无常所以对
: 任何现况的贪着与喜乐，终究要面对失去的痛苦，怕
: 失去亲情、怕面对生命的消亡，都是因为没有体认到
: 世间无常的必然性，所以产生深刻与难以自拔的痛
: 苦。若了解世间无常，就能够调整自己的心境，来面
: 对自己的问题。世间所有的一切，就像流动的风与
: 水，又像飘浮不定的云与雾，虽真实的在眼前，也实
: 实在在的是一种事实，可是却又那么的飘荡不定与难
: 以掌握。我们只能经验到流动的风与水，这个经验虽
: 是个真实的事实，却没有人能够拥有风或掌握流动的
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w*******w
发帖数: 2051 | |
i********7
发帖数: 808 | 6 恩，还没有见法前，可以用来先调服自己的种种烦恼~~~
【在 w*******w 的大作中提到】
: 写得真好，我需要每天提醒自己
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m*******s
发帖数: 7 | 7 我体认到世间无常的必然性了，可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀？
【在 i********7 的大作中提到】
: 正见是了解世间为缘生、无常，因为无常所以对
: 任何现况的贪着与喜乐，终究要面对失去的痛苦，怕
: 失去亲情、怕面对生命的消亡，都是因为没有体认到
: 世间无常的必然性，所以产生深刻与难以自拔的痛
: 苦。若了解世间无常，就能够调整自己的心境，来面
: 对自己的问题。世间所有的一切，就像流动的风与
: 水，又像飘浮不定的云与雾，虽真实的在眼前，也实
: 实在在的是一种事实，可是却又那么的飘荡不定与难
: 以掌握。我们只能经验到流动的风与水，这个经验虽
: 是个真实的事实，却没有人能够拥有风或掌握流动的
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l****u
发帖数: 2166 | 8 要看你的痛苦是什么
如果认识了无常， 痛苦估计是ego方面的， 可以注重meditate on ‘无我’
【在 m*******s 的大作中提到】
: 我体认到世间无常的必然性了，可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
: 痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀？
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i********7
发帖数: 808 | 9 我想你体认到无常后（不管你的体认是否是真正的无常，请原谅我这么说，根据古老经
文对于无常的体认是见法的圣人的证量）
你无法接受它，你不想接受它，你拒绝接受它
你还想要着
你一直想要的安稳
所以，你先要从心里面接受这件你体认的到事情
真正接受后，你才有可能慢慢释怀。。。
开始开展你人生的另一面
其实无常，也有很积极的一面的
不过，现在，你说服自己接受它先吧
【在 m*******s 的大作中提到】
: 我体认到世间无常的必然性了，可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
: 痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀？
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