b*****n
发帖数: 662 | 1 来源: 佛教导航:
http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/070927175626.html
问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
吗？
发布时间：2011年09月19日
来源： 作者：玛欣德尊者
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问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
吗？
答：现在在帕奥禅林应该没有阿拉汉住世，在南传上座部佛教教区还是有的，但是不多
，只能说是寥若晨星。 我曾经和好几位缅甸比库讨论过这个问题，于是他们将缅甸近
一百多年来有成就的100多位西亚多（大长老）进行精挑细选， 从中选出13位被公认为
阿拉汉的圣者，例如：摇伦西亚多、多固西亚多、道布路西亚多、孙伦西亚多、木拉明
昆西亚多， 还有雷迪西亚多、德印古西亚多。不过，许多阿拉汉或有些圣者一旦证果
之后，就想避名闻利养。 因为信徒一旦发现他们已经有成就了，就会来拜见他、供养
他，甚至要求加持。 这样的话他将一天忙到晚，而真正想来跟他们学法的人却很少，
大多数都是一些求平安、加持的， 所以很多人宁可在森林里过着简单的生活，白天托
钵，平时打坐，大家也不知道他的证量。
标签：佛教|住世|南传|成就|禅林|圣者|阿拉汉|上座部|帕奥
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b*****n
发帖数: 662 | 2 SeeU, 请教一下，这是否是说帕奥禅师还没有修到或被公认为阿拉汉? |
S**U
发帖数: 7025 | 3 帕奥禅师没有被公认为阿拉汉。
至于他有没有修到阿拉汉，理论上其他阿拉汉可以他心通来直接检查，实际上现在有没有这样能力的阿拉汉活著，有没有检查过，外人不得而知。
从杂阿含经，阿拉汉是「见法自知作证」，自己就能确信。别人的检查是避免错误。
【在 b*****n 的大作中提到】
: SeeU, 请教一下，这是否是说帕奥禅师还没有修到或被公认为阿拉汉?
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r*****d
发帖数: 922 | 4 如果自己没证果的话怎么可能真正知道别人证没证果？ |
b*****n
发帖数: 662 | 5
没有这样能力的阿拉汉活著，有没有检查过，外人不得而知。
谢谢！还有2个问题:
1."理论上其他阿拉汉可以他心通来直接检查"依据在哪里?
2.理论上他心通不必开悟证果也可以有，比如某些气功师号称的。那么他们也能知道某
人是否是阿拉汉吗?
【在 S**U 的大作中提到】
: 帕奥禅师没有被公认为阿拉汉。
: 至于他有没有修到阿拉汉，理论上其他阿拉汉可以他心通来直接检查，实际上现在有没有这样能力的阿拉汉活著，有没有检查过，外人不得而知。
: 从杂阿含经，阿拉汉是「见法自知作证」，自己就能确信。别人的检查是避免错误。
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q****n
发帖数: 4574 | 6 别人不能证明歌德巴赫猜想,但能看出你的证明是错误的,为什么?
【在 r*****d 的大作中提到】
: 如果自己没证果的话怎么可能真正知道别人证没证果？
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r*****d
发帖数: 922 | 7 虽然不能证明歌德巴赫猜想，但人们能够非常清楚地知道歌德巴赫猜想讲是什么。
而凡夫不清楚圣者的境界。能明白的只是“手指头”而已。所以怎么能知道别人证果没
有。
【在 q****n 的大作中提到】
: 别人不能证明歌德巴赫猜想,但能看出你的证明是错误的,为什么?
|
S**U
发帖数: 7025 | 8
南传的《清净道论》书中言∶他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？
(1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。
(2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。
(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。
(4)以道心为所缘时，是「道所缘」。
(5)知道过去七日间及
(6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。
(7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种∶刹那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明∶
(a)得至生、住、灭（的三心刹那）的是「刹那现在」。
(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手（以棍打衣）的一上一下及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等到听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。然而《相应部》诵者则说色相续及非色相续为二相续，如涉水而去者，那水上所起的波纹趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光底下而来入室的人，不即离去黑暗；在室内忆念业处（定境）的人，于日间开窗而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们说这两种为相续现在。
(c)限于一生的期间为「一期现在」。关于此意，曾在《贤善一夜经》中说∶「诸君！
意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法」。这三现在中，相续现在，于义疏中说；一期现在，于经中说。
当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过（路）或前或后的二三速行的经过（路）的时间是他人的心，那一切名相续现在，《相应部》的义疏说∶「一期现在只依速行时说」这是善说。那里的说明如下∶「神变者欲知他人的心而忆念，以那转向的刹那现在心为所缘之后，并且同灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心，其他的三或四的速行是欲界心。那一切（的速行心），都是以那灭了的（转向）心为所缘，没有各别的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的心，不是别的心（转向心及欲界的速行心等），正如于眼门，只有眼识而见色，并非其他。」如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦摄入于一期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。
(8)以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。
如是当知他心智的进行是依于八所缘的。
不能。因为他们自己没有生起过阿拉汉的果心，也就无法确认别人是否有。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 没有这样能力的阿拉汉活著，有没有检查过，外人不得而知。
: 谢谢！还有2个问题:
: 1."理论上其他阿拉汉可以他心通来直接检查"依据在哪里?
: 2.理论上他心通不必开悟证果也可以有，比如某些气功师号称的。那么他们也能知道某
: 人是否是阿拉汉吗?
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Y**u
发帖数: 5466 | |
b*****n
发帖数: 662 | 10
现在、外所缘等八所缘而进行的。
没看懂。大概名词没明白。
所缘，如何操作?
Who is "它" ?
如何做到"以道心为所缘"? 是否修道的都可以算"以道心为所缘".那为什么不是所有修
道的都有他心智呢？
【在 S**U 的大作中提到】
:
: 南传的《清净道论》书中言∶他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？
: (1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。
: (2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。
: (3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。
: (4)以道心为所缘时，是「道所缘」。
: (5)知道过去七日间及
: (6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。
: (7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种∶刹那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明∶
: (a)得至生、住、灭（的三心刹那）的是「刹那现在」。
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q****n
发帖数: 4574 | 11 马辛德已经明说了， 这禅林没有阿罗汉，这帕奥不是阿罗汉。你们还不信？
马辛德自己没有证阿罗汉，他们怎么能知道这禅林没有阿罗汉? 从这事实，就很明白了。
不要强辩，如死鸭子的嘴巴。
我早都说过帕奥根本不可能是阿罗汉。许多人不相信。 现在从马辛德的嘴巴讲出来，
某些人该思考一下。当然许多人是不会反省的，认为马辛德错了，自己是对的。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 虽然不能证明歌德巴赫猜想，但人们能够非常清楚地知道歌德巴赫猜想讲是什么。
: 而凡夫不清楚圣者的境界。能明白的只是“手指头”而已。所以怎么能知道别人证果没
: 有。
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r*****d
发帖数: 922 | 12 我说的都是基本的知见。
至于谁证果或没证果我没有能力回答。
了。
【在 q****n 的大作中提到】
: 马辛德已经明说了， 这禅林没有阿罗汉，这帕奥不是阿罗汉。你们还不信？
: 马辛德自己没有证阿罗汉，他们怎么能知道这禅林没有阿罗汉? 从这事实，就很明白了。
: 不要强辩，如死鸭子的嘴巴。
: 我早都说过帕奥根本不可能是阿罗汉。许多人不相信。 现在从马辛德的嘴巴讲出来，
: 某些人该思考一下。当然许多人是不会反省的，认为马辛德错了，自己是对的。
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S**U
发帖数: 7025 | 13 所缘就是对象。
观察必有对象。
南传主张，证果之前，具足八正道的心称为道心，道心会持续二或三刹那，具有断惑的
作用，然后成为初果乃至四果。只有圣人才体会过道心。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 现在、外所缘等八所缘而进行的。
: 没看懂。大概名词没明白。
: 所缘，如何操作?
: Who is "它" ?
: 如何做到"以道心为所缘"? 是否修道的都可以算"以道心为所缘".那为什么不是所有修
: 道的都有他心智呢？
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S**U
发帖数: 7025 | 14 凡夫无法验证证果，但是可以验证没有证果。
i.e. false positive can be proven, but positive can't be proven by
worldlings.
对四圣谛、三宝、无我还有任何疑惑、不明确的，不可能是初果。会明知而犯五戒的，
不可能是初果，... 还有男女欲望的，不可能是三果。还有贪瞠痴的，不可能是阿拉汉。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 如果自己没证果的话怎么可能真正知道别人证没证果？
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r*****d
发帖数: 922 | 15 在我学到的大乘里，谁没证果凡夫也根本不清楚。最简单的例子，在《妙法莲华经》中
释迦牟尼佛说其实久远劫前就已经成佛了。再成一遍，不过是示现而已。不这木示现，
凡夫不能悟入真如本性。
汉。
【在 S**U 的大作中提到】
: 凡夫无法验证证果，但是可以验证没有证果。
: i.e. false positive can be proven, but positive can't be proven by
: worldlings.
: 对四圣谛、三宝、无我还有任何疑惑、不明确的，不可能是初果。会明知而犯五戒的，
: 不可能是初果，... 还有男女欲望的，不可能是三果。还有贪瞠痴的，不可能是阿拉汉。
|
S**U
发帖数: 7025 | 16 I have explained the problem of of this Mahayana-specific explanation in my
previous post. It contradicts the words of Buddha himself.
佛陀与圣弟子会演戏给众生看嘛？
http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/yuanchuang/
【在 r*****d 的大作中提到】
: 在我学到的大乘里，谁没证果凡夫也根本不清楚。最简单的例子，在《妙法莲华经》中
: 释迦牟尼佛说其实久远劫前就已经成佛了。再成一遍，不过是示现而已。不这木示现，
: 凡夫不能悟入真如本性。
:
: 汉。
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r*****d
发帖数: 922 | 17 你的那篇文没看过。
就我所学的佛法而言，你见到佛陀与圣弟子的示现，其实是你自己的心和业在演戏。
my
【在 S**U 的大作中提到】
: I have explained the problem of of this Mahayana-specific explanation in my
: previous post. It contradicts the words of Buddha himself.
: 佛陀与圣弟子会演戏给众生看嘛？
: http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/yuanchuang/
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r**m
发帖数: 1825 | 18 马哈希尊者在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报纸上
撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些当
初批评、贬损马哈希尊者的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈
希的禅法则更是广泛地流传。
为了厘清、解释相关的问题，马哈希尊者的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为《大
宝石》(Mahaggharatana)的书，以回应那些批评者的批判。
事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希尊者都极为敬重，而且，愈是博学的人就
愈敬重马哈希尊者，因为尊者在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。
一位缅甸禅师，曾敦请以博学著称的持三藏法师，善吉祥长老(Sayādaw U Sumaṅ
;gala)[10]，阅读马哈希尊者的著作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正确
的方法！在仔细审察马哈希尊者的著作和教学之後，他才完全了解马哈希尊者的教导，
并认定它们才是正确、纯净的。他也比对了帕奥禅师所著书籍中之三藏引文，发现与三
藏的原义有所差异。
帕奥禅师一些厚重的英文书，从台湾寄到缅甸时，便被仰光「缅甸宗教部」的大长老们
(Mahānāyaka Sayādaw)下令禁止流通。
回应帕奥禅师的弟子对马哈希禅法的抨击时，班迪达禅师说：「人不应把毒药加到纯净
、有用的水中。受污染後，那水就没有用了。所以，切莫把毒药加到纯净的水中。」
最近，帕奥禅师到班迪达禅修中心拜见他昔日的老师，即班迪达禅师。班迪达禅师也回
以慈悲的问候，平和地劝告他的学生：「在车流中，人应小心驾驶，看好自己的车，走
在自己的车道上，不要干扰到别人。若接近红绿灯交通标志时，要在绿灯时才继续走，
黄灯时应准备停下，红灯时则必须停住。倘若逾越这些交通规则，无疑地，将会引发车
祸。」
「若想到达目的地，人必须走在正确的车道上，注意交通规则，且以适当的速度驾驶。
超速会收到罚单或引起车祸，跨到别人的车道则会有撞到其他车子的危险。此时，就算
你是对的一方罢，还是可能会惹来麻烦。我们必须谨慎小心为是。」
【在 b*****n 的大作中提到】
: 来源: 佛教导航:
: http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/070927175626.html
: 问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
: 吗？
: 发布时间：2011年09月19日
: 来源： 作者：玛欣德尊者
: 人关注 打印 转发 投稿
: 问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
: 吗？
: 答：现在在帕奥禅林应该没有阿拉汉住世，在南传上座部佛教教区还是有的，但是不多
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J******s
发帖数: 7538 | 19 Nice！
7749;
【在 r**m 的大作中提到】
: 马哈希尊者在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报纸上
: 撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些当
: 初批评、贬损马哈希尊者的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈
: 希的禅法则更是广泛地流传。
: 为了厘清、解释相关的问题，马哈希尊者的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为《大
: 宝石》(Mahaggharatana)的书，以回应那些批评者的批判。
: 事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希尊者都极为敬重，而且，愈是博学的人就
: 愈敬重马哈希尊者，因为尊者在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。
: 一位缅甸禅师，曾敦请以博学著称的持三藏法师，善吉祥长老(Sayādaw U Sumaṅ
: ;gala)[10]，阅读马哈希尊者的著作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正确
|
b*****l
发帖数: 3821 | 20 前面的那段话被选择性的省略了。这里加上。教派之争就是这么回事。
原文连接在这儿：
http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07095449294.html
3.禅修者应该知道的一些事实
许多虚假的智慧之光正积极地在世界上传播，此事值得我们注意。
以下的讯息，是一位缅甸禅师汇集而成的。
不久前，在缅甸某个小镇，有一位长老向人们教导自己的禅修方法，
他也撰写一些书，批评了雷迪尊者(Ledi Sayādaw)和马哈希尊者(Mahāsi Sayādaw)。
但是在不久之後，他就没落了。雪达功禅修中心的主持，班迪达禅师认为，
那些恶意批评、毁谤马哈希尊者的人们，会遭受这类果报，是不足为奇的。
禅师说：
(1) 任何攻击马哈希尊者的人，将必然衰败。其所倡导的禅修方法会像乾稻草的燃烧一
样，
不能持久。
(2)马哈希禅法就像是热气球，若人愈是压迫它，它就升得愈高。
(3)批评马哈希禅法的人，离正道尚远。
(4)不知马哈希禅法是正确的人，就如同眼盲之人。
7749;
【在 r**m 的大作中提到】
: 马哈希尊者在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报纸上
: 撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些当
: 初批评、贬损马哈希尊者的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈
: 希的禅法则更是广泛地流传。
: 为了厘清、解释相关的问题，马哈希尊者的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为《大
: 宝石》(Mahaggharatana)的书，以回应那些批评者的批判。
: 事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希尊者都极为敬重，而且，愈是博学的人就
: 愈敬重马哈希尊者，因为尊者在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。
: 一位缅甸禅师，曾敦请以博学著称的持三藏法师，善吉祥长老(Sayādaw U Sumaṅ
: ;gala)[10]，阅读马哈希尊者的著作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正确
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r**m
发帖数: 1825 | 21 [转载参考]——有关帕奥西亚多禅法的重大错误
帕奥西亚多的禅修著作在大陆和台湾流传已广,但早些年读来就有许多问题.也有朋友问
起,因为不合和的缘故.只在私下解释.而不作公开批评.
但此篇文章的出现——班迪达禅修中心:问与答——马哈希尊者和帕奥禅师 ,说明
问题严重.
缅甸佛教大僧团长老及宗教部禁止帕奥西亚多的部分著作。
虽然修行佛法最主要是关注自己的内心修行，但知道有类似错误但为了所谓不争而
不指出，想来那也不过是伪善。因为隐瞒错误足够害死许多人。
帕奥禅法的错误,依据经典而说,有多处严重错见.因此现在指出：
错误第一,是他所提的内观必须要观察过去、现在、未来三世；其错误在于，根本
不了解度疑清净的实际是要了解缘起的本质——无常、苦、无我，而绝非是了解具体的
过去世是什么，未来世又是什么。
同时，按照经典而言，了解具体的过去世是什么，未来世又是什么，只有彻证色界
第四禅那获得熟练精通并且具有神通等独特根性者才能成就此宿命通。见《清净道论》
神通部分但帕奥在其著作中却说依第一禅以下就能在内观中洞察具体的过去世和未来世
。从禅修内观的角度讲，即使看见了也多是个人潜意识的暗示而已；从各派禅修来说，
这都是执着某些幻觉境界的错误方法。
错误第二，他强调，观禅一定必须有光——他所谓的智慧之光，这本身实际就是一
种执着，《清净道论》道非道智清净部分言，光明只是一种观禅的染，如果执着就是存
在问题的。光明如果被执着为内观禅的必须，那这一修行内观者在内观之初已经设置了
一个执行，而永远无法真正对身心的无常、苦、无我有所观察。而此对光明的执着本身
就是“常见”。虽然他在著作中解释说，在道非道智中不执着光明，但其实践指导却是
执着光明的。
第三，他所引用的经典，断章取义。有几处出现前后自相矛盾，同时违背圣典依据。
可以负责的说这样一句,如果帕奥的禅修观点成立,那么,藏传佛教的大圆满教导殊
胜过他的这一教导十倍都不止.但在我看来,佛陀本人的教导最为殊胜,所以帕奥的观点
无法依靠.
所以在修道之途上，许多艰险。需要有正见，以佛陀为师，而不以大师为师。以真
理为师，而不以盲从为师。
======================
过了一个星期，我找到机会请教班迪达禅师，有关於只观照自身当下身心现象，及观照
自、他、过、未身心现象的问题。昔日，班迪达禅师长年跟随马哈希尊者，既是尊者的
法嗣也是知交，可以说，没有其他人会比班迪达禅师更了解马哈希尊者的教导了。对於
这个问题，班迪达禅师一开始便回答我说，他教导禅修这么多年来，在他的经验里，批
评马哈希尊者的人，最後总是被证实是错误的。班迪达禅师如此解释：
「修习毗婆舍那时，观照自身可以让佛弟子“直接”、“亲证”而“确实地”体验
那构成一切『有』的名、色现象。“直接”体验别人的名、色现象，是不可能的，只能
基於亲身的体验与智慧来予以推断、比较、确定。针对这一点，《中部．随足经》[4]
的注释书，有清楚的说明。如此，修习毗婆舍那时，禅修者应该观照发生於自身相续内
的身、心现象，从中获得亲证、直接的体验。」
「再者，对於尚未发生的未来，要“精确地”预知什么会发生，显然是不可能的，
只能够假设什么可能会发生而已。因此，要“直接”、“亲证”、“确实”且“精确地
”体验所预想的未来身心现象，同样是不可能的。另一个清楚的事实是，过去世的名、
色现象，也仅能作假想而已，人不可能於现在“直接”、“亲证”、“确实”且“精确
地”体验它们。
就算是对於今生里，几年、几个月或几周前所发生的名色现象，禅修者也不可能准
确地予以回想、了知。即使是几个小时前的名色现象，例如见、闻或触，禅修者对这些
现象的印象，都还会受到「有我、我所、人、女人」等世俗概念所影响，就此，一般禅
修者会发现，就算是可能也很难穿透、了知那些身心现象的究竟真理。
这就是为何《贤善一夜经》[5](Bhaddekaratta Sutta)说：“paccuppannañ
ca yaṃ dhammaṃ tatha tatha vipassati”，意思是，必须持续地观照当
下生起的名色现象，如见、听、闻等等。《念处经》[6]也教导佛弟子，无论是行、住
、坐、卧，皆要观照当下生起的名色现象，如说：“gacchanto vā gacchāmīti…”
，也就是，「走时，了知在走」等等。精勤不间断地观照，禅修者可了知名色是苦、无
常、无我。亲证此事之後，他了解到：现在如此，过去、未来也是如此；自己如此，别
人也是如此。禅修者不可只因《无我相经》开示这些深奥的真理，便〔仅依字面的理解
而〕对所依循的禅修方法感到困惑。 |
J******s
发帖数: 7538 | 22 虽然不能完全分辨到底谁对谁错，不过感谢信息！
【在 r**m 的大作中提到】
: [转载参考]——有关帕奥西亚多禅法的重大错误
: 帕奥西亚多的禅修著作在大陆和台湾流传已广,但早些年读来就有许多问题.也有朋友问
: 起,因为不合和的缘故.只在私下解释.而不作公开批评.
: 但此篇文章的出现——班迪达禅修中心:问与答——马哈希尊者和帕奥禅师 ,说明
: 问题严重.
: 缅甸佛教大僧团长老及宗教部禁止帕奥西亚多的部分著作。
: 虽然修行佛法最主要是关注自己的内心修行，但知道有类似错误但为了所谓不争而
: 不指出，想来那也不过是伪善。因为隐瞒错误足够害死许多人。
: 帕奥禅法的错误,依据经典而说,有多处严重错见.因此现在指出：
: 错误第一,是他所提的内观必须要观察过去、现在、未来三世；其错误在于，根本
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