r****n
发帖数: 8253 | 1 第四讲 色法（二）
一、复习色法
昨天晚上我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类，第一类是四界，第
二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风；四大所造色包括二十四种，其中十
四种称为真实色，另外十种称为非真实色。什么是所造色？就是我们平时所接触过的、
包括身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等，以及眼、耳、鼻、舌、身，这些都
属于所造色。
然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导，有两种修行方法，第一种是在《大念
处经》里所教导的简略法。根据《法集论》，把四界分为十二个特相，其中地界有六个
特相，它们分别是硬、粗、重、软、滑、轻。水界有黏结、流动两个特相。火界有热、
冷两个特相。风界有支持与推动两个特相。四界有这十二个特相。我们很有次第地一个
接一个辨识在这身体当中的十二个特相。可以分辨明了之后，再将这十二个特相分为四
组继续辨识。诚如佛陀所教导的：「于此身中，有地界、水界、火界、风界。」可以在
身体里面辨识到四界之后，可任选两种方法之一。第一种方法是修四界达到近行定之后
，再转修其它止业处以培育定力，因为在《清净道论》里很清楚地提到修四界所取的所
缘是自性法（究竟 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 第五讲 色法（三）
一、色法产生的原因
到这里我们已经讲完了二十八种色法。在这二十八种色法之中，有十八种是完成色，十
种是不完成色。
这些色法是怎样来的呢？我们这个物质的世界到底是由什么原因而来的呢？色法的产生
原因一共有四种，第一种是业生色，即有一类色法是由我们所造作的业带来的果报，这
种色法称为业生色。第二是心生色，是由我们的心所造作的。第三种是时节生色。时节
生色的时节(utu)是指火界，有时也可指气候、季节等。第四是食生色，即由吃进去的
食物所产生的色法。
二、业生色
我们在这里先讲业生色。业生色是由我们过去生所造之业产生的。哪些业能够产生色法
呢？一共有二十五种过去所造的业能够产生色法，而这些业其实也是由心所造的。心是
造业的主导——一共有二十五种过去的心——在速行里面的思心所所造作的业，在成熟
的时候能够带来果报。这些业都属于过去的心，它们是：十二种不善心、八大善心，还
有五种色界善心，一共有二十五种。在这二十五种当中，如果一个人还没有达到禅那，
就应该排除掉五种色界善心。对一般人来说，能带来果报的都是善心跟不善心，但这些
基本上都是过去生所造的业。今生造的业也有可能在今生 |
r****n
发帖数: 8253 | 3 以下这段应该注意，和我们的常识不同。
============
在《清净道论》里提到，心所依处是位于心脏里的血。在这里我们要注意的是，在阿毗
达摩里说到的意识活动跟医学所说的不同。现代医学说我们平常是用大脑来思维。但是
根据阿毗达摩，心识的依处是在心脏，不是在大脑。不过也很有趣，中国古代哲学也把
意识说成心，也是在这边（心脏）；印度古代的宗教、哲学也是这么样，把意识说成心
。就连西方古代文化也是这样，例如英语说到heartache(伤心), heartbreak(心碎),
kind heart(好心),learn it by heart(铭记于心)等等。这到底是怎么回事呢？如果拥
有禅那之后，就可以来比较、证实。我们可以对大脑修四界，见到色聚之后，再辨识依
大脑能够生起什么的心？结果我们会发现到，大脑作为一种依处，只有一种心识能够生
起，那就是身识。然后我们再在心脏这个地方辨识心所依处色，将会发现其它的意识都
是依此而生起的。
也许我们借助一般的知识来解释可能会更好理解一点。我在去年正好看到一篇报导，这
篇报导讲到在美国有个人做了心脏移植手术之后，性格完全变了，爱好也变了，甚至能
感觉
【在 r****n 的大作中提到】
: 第四讲 色法（二）
: 一、复习色法
: 昨天晚上我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类，第一类是四界，第
: 二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风；四大所造色包括二十四种，其中十
: 四种称为真实色，另外十种称为非真实色。什么是所造色？就是我们平时所接触过的、
: 包括身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等，以及眼、耳、鼻、舌、身，这些都
: 属于所造色。
: 然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导，有两种修行方法，第一种是在《大念
: 处经》里所教导的简略法。根据《法集论》，把四界分为十二个特相，其中地界有六个
: 特相，它们分别是硬、粗、重、软、滑、轻。水界有黏结、流动两个特相。火界有热、
|
l****u
发帖数: 2166 | 4 waiting...
runsun 这个系列里有没有咋取相的讲要啊？
【在 r****n 的大作中提到】
: 第四讲 色法（二）
: 一、复习色法
: 昨天晚上我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类，第一类是四界，第
: 二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风；四大所造色包括二十四种，其中十
: 四种称为真实色，另外十种称为非真实色。什么是所造色？就是我们平时所接触过的、
: 包括身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等，以及眼、耳、鼻、舌、身，这些都
: 属于所造色。
: 然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导，有两种修行方法，第一种是在《大念
: 处经》里所教导的简略法。根据《法集论》，把四界分为十二个特相，其中地界有六个
: 特相，它们分别是硬、粗、重、软、滑、轻。水界有黏结、流动两个特相。火界有热、
|
r****n
发帖数: 8253 | 5
没有，在我以前贴的修安般念里面有取相和似相的分析。阿毗达摩讲的主要是究竟法，是修观的时候用的，而禅相的取相和似相属于概念法，是止禅时候修的。
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31233691.html
========================
禅相从「想」而生，而在禅相出现之前，由于不同禅修者有不同的想，即产生不同
的禅相。虽然所修的业处都是安般念，但却因人而异地产生不同的禅相。对于有些人，
禅相柔和得有如：棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉或珍珠。对于有些
人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现得有如：长绳或细绳、花环
、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。像棉花一样纯白色
的禅相大多数是「取相」（uggahanimitta），因为取相通常是不透明、不光亮的。当
禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是「似相」（pañibhàganimitta）
。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。其
它形状与颜色的禅相可以运用同样的方法去了解。
【在 l****u 的大作中提到】
: waiting...
: runsun 这个系列里有没有咋取相的讲要啊？
|
l****u
发帖数: 2166 | 6 谢了。
这片文我漏读了。
你有篇问提到从取像到似相，说要几个小时，有没有说这个该咋办？
是盯着‘似相’？ 根据帕澳大师的修法。
，是修观的时候用的，而禅相的取相和似相属于概念法，是止禅时候修的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 没有，在我以前贴的修安般念里面有取相和似相的分析。阿毗达摩讲的主要是究竟法，是修观的时候用的，而禅相的取相和似相属于概念法，是止禅时候修的。
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31233691.html
: ========================
: 禅相从「想」而生，而在禅相出现之前，由于不同禅修者有不同的想，即产生不同
: 的禅相。虽然所修的业处都是安般念，但却因人而异地产生不同的禅相。对于有些人，
: 禅相柔和得有如：棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉或珍珠。对于有些
: 人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现得有如：长绳或细绳、花环
: 、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。像棉花一样纯白色
: 的禅相大多数是「取相」（uggahanimitta），因为取相通常是不透明、不光亮的。当
|
r****n
发帖数: 8253 | 7
如果是修止禅，需要盯住取相。然后后面会过度到似相。
似相一直稳定住，稳定几个小时，就是正式进入初禅了。
不过在近行定阶段，有迷惑性，当中“有分心”会升起，一切停止，误以为是涅槃。
另外光的迷惑性也非常强。
初禅的这一步，迷惑性实在太强太强，很多人倒在这里。
【在 l****u 的大作中提到】
: 谢了。
: 这片文我漏读了。
: 你有篇问提到从取像到似相，说要几个小时，有没有说这个该咋办？
: 是盯着‘似相’？ 根据帕澳大师的修法。
:
: ，是修观的时候用的，而禅相的取相和似相属于概念法，是止禅时候修的。
|
