r******4
发帖数: 178 | 1 这是上座部佛教的四界（地火水风）修法，属于比较基础的，是缅甸帕奥尊者的弟子介绍的。
这种修法只达到初禅之前的近行定，但已经能够观到身体完全透明，并有机会观
到物质的最小组成的生灭，但是如果是某些没正见的修行人，还会以为自己已
经大开悟解脱了，可是对别人不过是基础而已。是培养观智之前的基础。经过
最少十六个观智才算解脱。
===========
我們修行四界可以先用簡略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識，它們的
次序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結跟流動。如果可以這樣
逐一辨識之後，再一遍又一遍地辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱
、冷，黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然後再把
這十二特相依照四界的本來次第，重新調整它們的順序，即：硬、粗、重、軟、滑、輕
，流動、黏結，熱、冷，支持、推動。用這樣的次第來辨識，同樣的辨識無數遍之後，
再把四界進行組合：在辨識硬、粗、重、軟、滑、輕的時候，知道這是地界；辨識流動
、黏結的時候，知道這是水界；辨識熱跟冷的時候，知道這是火界；辨識支持、推動的
時候，知道這是風界。我們用這種 |
r******4
发帖数: 178 | 2 >不過，修四界是不能夠證得禪那的。為什麼呢？因為我們所取的是究竟法，所緣很快地
>變化，所以我們的定力無法達到禪那。
说得非常对，因为这种修法所缘快速变化，只要所缘快速变化就无法进入任何色界和无
色界禅定，不进入四禅八定，也无法在四禅八定当中修习
【在 r******4 的大作中提到】
: 这是上座部佛教的四界（地火水风）修法，属于比较基础的，是缅甸帕奥尊者的弟子介绍的。
: 这种修法只达到初禅之前的近行定，但已经能够观到身体完全透明，并有机会观
: 到物质的最小组成的生灭，但是如果是某些没正见的修行人，还会以为自己已
: 经大开悟解脱了，可是对别人不过是基础而已。是培养观智之前的基础。经过
: 最少十六个观智才算解脱。
: ===========
: 我們修行四界可以先用簡略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識，它們的
: 次序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結跟流動。如果可以這樣
: 逐一辨識之後，再一遍又一遍地辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱
: 、冷，黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然後再把
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p*****n
发帖数: 1415 | 3
身念处修到一定程度就可以酱
有位同门十日禅修后就满足身念处 进到受念处 佩服
出入息念大伙都练到呼吸遍佈全身 一呼一吸全身都感到震动
唉 该惭愧的是我
【在 r******4 的大作中提到】
: 这是上座部佛教的四界（地火水风）修法，属于比较基础的，是缅甸帕奥尊者的弟子介绍的。
: 这种修法只达到初禅之前的近行定，但已经能够观到身体完全透明，并有机会观
: 到物质的最小组成的生灭，但是如果是某些没正见的修行人，还会以为自己已
: 经大开悟解脱了，可是对别人不过是基础而已。是培养观智之前的基础。经过
: 最少十六个观智才算解脱。
: ===========
: 我們修行四界可以先用簡略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識，它們的
: 次序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結跟流動。如果可以這樣
: 逐一辨識之後，再一遍又一遍地辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱
: 、冷，黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然後再把
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r******4
发帖数: 178 | 4
这应该是一种次第的念处修法。我修的不是这种。
我是一起来。身受心法四念处同时。
两种修法，各有利弊。
我因为比较认可克氏所说的，认为那种次第修法训练培养的因素太大，所以不采用，而
是直接一起来
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 身念处修到一定程度就可以酱
: 有位同门十日禅修后就满足身念处 进到受念处 佩服
: 出入息念大伙都练到呼吸遍佈全身 一呼一吸全身都感到震动
: 唉 该惭愧的是我
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p*****n
发帖数: 1415 | 5
是的
并没有规定一定要先修身念处 或哪一个念处
【在 r******4 的大作中提到】
:
: 这应该是一种次第的念处修法。我修的不是这种。
: 我是一起来。身受心法四念处同时。
: 两种修法，各有利弊。
: 我因为比较认可克氏所说的，认为那种次第修法训练培养的因素太大，所以不采用，而
: 是直接一起来
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r******4
发帖数: 178 | 6
我最近两天正在读阿毗达摩论，实在实在实在太牛了。
对这个物质世界和各种心的准确分析让人惊叹
大力推荐阅读，也会帮助树立正见，协助修内观
【在 p*****n 的大作中提到】
:
: 是的
: 并没有规定一定要先修身念处 或哪一个念处
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r******4
发帖数: 178 | 7 再来一段，对于修法描述的非常详细，非常细节。逻辑层次清楚，佩服佩服
这些百分百不是修神通，完全就是如实观察，而不是观想，是真修行，是正法。
======================
在實修的時候應當如何來辨識這些色法呢？當我們在講到修四界的時候，用十二個特相
來修。隨著定力的提升，將會發現身體愈來愈明亮。繼續在這個明亮的光體裏辨識四界
，這個時候身體的概念將消失，看到的只是四界。如此繼續觀照光體裏面的四界，會發
現光亮變得非常晶瑩透明。這個時候，應嘗試破除這一堆水晶體或透明體的密集、它的
組合。我們嘗試去看這個透明體裏面的空間。看到了這些空間之後，會發現這個透明體
將破碎成許許多多數不清的微小粒子。繼續用這種方法決意見到色聚。見到色聚之後，
再分辨身體裏的兩類色聚，第一類色聚是透明，另一類是不透明的。透明的稱為明淨色
聚，我們說眼淨色的「淨」就是透明的意思；不透明的稱為非明淨色聚。能夠這樣分辨
之後，就可以嘗試辨識色聚裏的究竟色法。
我們在這裏舉眼十法聚為例。應如何辨識眼十法聚呢？如果大家有禪那的話，應先入禪
，最好進入色界的第四禪。我們可以次第地進入第一禪、第二禪、第三禪、第四禪
【在 r******4 的大作中提到】
: 这是上座部佛教的四界（地火水风）修法，属于比较基础的，是缅甸帕奥尊者的弟子介绍的。
: 这种修法只达到初禅之前的近行定，但已经能够观到身体完全透明，并有机会观
: 到物质的最小组成的生灭，但是如果是某些没正见的修行人，还会以为自己已
: 经大开悟解脱了，可是对别人不过是基础而已。是培养观智之前的基础。经过
: 最少十六个观智才算解脱。
: ===========
: 我們修行四界可以先用簡略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識，它們的
: 次序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結跟流動。如果可以這樣
: 逐一辨識之後，再一遍又一遍地辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱
: 、冷，黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然後再把
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r******4
发帖数: 178 | 8
补充解释一下，关于这个训练培养，我认为是不一定的，对于有的人，他本来就适合次
第而修，他没有任何培养训练的心，那应该就不会有问题。
个人因缘不同，并非有一个固定标准。
对于我，就不适合那种次第的修法，就会变成刻意的训练培养，而且无法修成。
如果不是刻意的训练培养，这两种应该没什么差别。
【在 r******4 的大作中提到】
: 再来一段，对于修法描述的非常详细，非常细节。逻辑层次清楚，佩服佩服
: 这些百分百不是修神通，完全就是如实观察，而不是观想，是真修行，是正法。
: ======================
: 在實修的時候應當如何來辨識這些色法呢？當我們在講到修四界的時候，用十二個特相
: 來修。隨著定力的提升，將會發現身體愈來愈明亮。繼續在這個明亮的光體裏辨識四界
: ，這個時候身體的概念將消失，看到的只是四界。如此繼續觀照光體裏面的四界，會發
: 現光亮變得非常晶瑩透明。這個時候，應嘗試破除這一堆水晶體或透明體的密集、它的
: 組合。我們嘗試去看這個透明體裏面的空間。看到了這些空間之後，會發現這個透明體
: 將破碎成許許多多數不清的微小粒子。繼續用這種方法決意見到色聚。見到色聚之後，
: 再分辨身體裏的兩類色聚，第一類色聚是透明，另一類是不透明的。透明的稱為明淨色
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m****o
发帖数: 12 | 9
介绍的。
希望你能遇到一位好老師，在禪修上有長足進步。不過，當今末法時代，騙子太多。看
你自己的福報了。
【在 r******4 的大作中提到】
: 这是上座部佛教的四界（地火水风）修法，属于比较基础的，是缅甸帕奥尊者的弟子介绍的。
: 这种修法只达到初禅之前的近行定，但已经能够观到身体完全透明，并有机会观
: 到物质的最小组成的生灭，但是如果是某些没正见的修行人，还会以为自己已
: 经大开悟解脱了，可是对别人不过是基础而已。是培养观智之前的基础。经过
: 最少十六个观智才算解脱。
: ===========
: 我們修行四界可以先用簡略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識，它們的
: 次序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結跟流動。如果可以這樣
: 逐一辨識之後，再一遍又一遍地辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱
: 、冷，黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然後再把
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r******4
发帖数: 178 | 10
谢谢。
【在 m****o 的大作中提到】
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: 介绍的。
: 希望你能遇到一位好老師，在禪修上有長足進步。不過，當今末法時代，騙子太多。看
: 你自己的福報了。
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