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发帖数: 491 | 1 佛在金刚经、中讲：“凡所有相，皆是虚妄”，有人理解为凡所有相都是空。其实空并
不是没有相，这一点大家要注意。对于空的理解有很多种：凡夫认为是相对空，也叫顽
空；外道认为是断灭空；二乘认为是析法真空，也叫偏空；初入门菩萨认为是体法真空
；而佛所证得的是妙有真空。下面我们分别解释：
凡夫认为空是针对有来讲的。杯子放在这里是有，拿走了就是空；杯子里装水是有，水
倒掉了就是空；人活着就是有，人死了就是空。机械地将空和有对立起来，这就是凡夫
对空的理解，就是相对空。外道认为凡有相的都是虚妄，任何相都不要，认为这就是空
，死在那里了。要是这样的话，房子不要烧掉算了，衣裳不穿脱掉算了，连饭也不用吃
了，都空掉好了。所以这样理解是错误的，这就是断灭空。二乘人所证的空是析法真空
（析就是分析）。他们经过分析认为：所有事相都是假的，只有我们的法身是真的。离
开了相另外有个法我在，这样就把色法和心法分成两个部份。认为色法是色法，心法是
心法，要证成妙体，就要离开色相。这就好比镜子和影子，他们要避开影子而执取镜光
，实际是偏空了。我们知道色法有形体、颜色、有相可见，心法没有形体、无相可见（
比如我们的思想）。两者可以分别，但不可分开。他们不知道色法就是心法所显现的，
偏执心法，执取法我，这样就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山里修行，这样就
不能圆满。
初地菩萨（又称初入门菩萨。天台宗和华严宗均分五教。天台宗分：小乘、藏、通、别
、圆；华严宗分：小乘、始、终、顿、圆。天台宗的通教和华严宗的始教都是指初地菩
萨。）认识到任何事相本来没有自体，当下即空。不用离开事相就是空。杯子放在这里
，不需要把杯子拿掉就是空。因这个杯子本身并没有，它是由因缘合和而成。比如这个
保温杯是由塑料壳和玻璃胆合起来做成的。杯子本身并没有，房子本身也没有，就连我
们的身体本身也没有（也是地、水、火、风四大假合），一切相都是因缘合成的。所以
不用离开事相就能修行，事相本身就是空。虽然理解了这一点，不需要离开世间就能修
行圆满，但他们还不知道这个色相妙用无边，这就叫体法真空。佛所证得的是妙有真空。
初入门菩萨虽然知道色法与心法不二，但还不知道有妙用。如能知道色相妙用无边，利
用色相就是真空妙有了，比如五蕴（色、受、想、行、识）是遮蔽我们本性光明的坏东
西，所以要“照见五蕴皆空”。但反过来五蕴又是妙用。成所作智就是利用五蕴来成就
一切事业。比如，释迦牟尼佛降生，投胎王子，现了一个妙相——三十二相八十种好的
色身（这就是色）。他为救度众生，不离开众生，不放手众生，就要摄受广大众生（这
就是受）。众生的根基不同，要说不同的法，所以他要思考怎样说法能才对机（这就是
想）。什么时候、在什么地方、用什么方法去度脱众生，就要具体去做。还有的众生与
佛无缘，佛就让另外有缘的众生与他说法。有一个城东老母，佛给她说法（佛说法说的
最好），她却不听。还把耳朵捂起来说：“不听，不听”。佛说：“那我现神通给你看
”。她把眼睛闭起来说：“不看，不看”。佛知道与她无缘，就叫一个同她有缘的童子
来给她说法，她倒接受了。所以佛为救度众生行持也有所不同（这就是行）。
识就是知识，积累的经验，对我们来说就是要转识成智，识和智其实是一个东西，就好
比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就象识，水就象智。佛的智慧最圆满，知
识最渊博，他识得各种众生的根基（这就是识）。佛正是利用色、受、想、行、识来度
脱众生，这样五蕴反过来就成妙用了。初入门菩萨对空的理悟上还差这么一层，所以还
不究竟。要到佛所证得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，这才究竟。 |
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