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发帖数: 887 | 1 第一篇 前言
我们何等感谢主，给了我们这次训练；这次训练要说到正常的基督徒生活同正确的召
会生活。我们要专注于基督徒生活与召会生活，这是一件生命的事。这就是说，我们的
目的不是要有道理上的训练，虽然我们仍需要从神圣的话语中认识基本的真理和原则。
整个训练要专一的来看罗马书。我们需要透彻的研读罗马书恢复本。本篇信息是罗马书
的前言。
壹 罗马书在圣经里的地位
首先，我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点，就需要来看整本圣经。
一 圣经－一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你
若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配
偶的罗曼史。
１ 神在基督里是新郎
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方
。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
２ 神所救赎的人是新妇
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体
的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。
３ 这罗曼史在旧约里
这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里。
ａ 婚姻的故事
我们在神创造的记载之后，立刻看见婚姻的故事。（创二21～25。）在这婚姻里，亚
当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。在以弗所五章，我们看见亚当和夏娃所预表
的配偶─基督与召会。亚当和夏娃的预表启示，这宇宙配偶中的二者，必须有同样的源
头。神创造一个人亚当，从这人出来一个妻子；夏娃不是神另外造的，她乃是出于亚当
。夏娃是由来自亚当的一条肋骨，一块骨头造的，指明亚当和夏娃出于同样的源头。这
对宇宙的配偶，妻子必须出于丈夫。同样，召会必须出于基督。这对配偶的二者，必须
有同样的源头，也必须同有一个性情。不但如此，他们必须有分于一个共同的生命。亚
当的性情和生命也是夏娃的，夏娃和亚当有同样的性情和生命。这对配偶的二者必须有
同一个源头，有同一个性情，并有同一个生命。毫无疑问，他们也同有一个生活。他们
一同活着。夏娃凭亚当并同亚当活着，亚当也凭夏娃并同夏娃活着。
这对配偶是宇宙的秘密。整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选的人要成为一对配偶。
阿利路亚！我们这些神所拣选的人与神是出于同一个源头，同有一个性情，并有同一个
生命。现在我们也需要同有一个生活。我们不是凭自己或为自己活着；我们乃是同神并
为神活着，神也是同我们并为我们活着。阿利路亚！
ｂ 神是丈夫，祂的子民是妻子
在旧约里，神好几次说到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子。（赛五四5，六二5，
耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19。）神渴望作丈夫，并渴望得
着祂的子民作祂的妻子。申言者多次说到神是丈夫，祂的子民是祂的妻子。按人说，我
们对神总是有宗教的想法，以为祂是全能的，觉得非敬拜祂不可。但你们已婚的弟兄们
期待妻子这样对待你们吗？假定你的妻子以为你是伟人、是巨人，崇敬的就近你，向你
鞠躬、下跪敬拜，你会怎么说？你会说，『蠢太太，我不需要这样的敬拜者。我需要亲
爱的妻子拥抱我，亲吻我。你只要吻我一下，我就会飘飘然。』我们的神当然是全能的
神；我们是祂所造的人，必须敬拜祂。许多经文都说到这样敬拜神。然而，在以赛亚书
、耶利米书、以西结书、和何西阿书里，神渴望成为丈夫，你没有念过吗？古时神的子
民建造圣殿，并建立一套有祭司体系和祭物的完整敬拜制度。有一天神进来，并藉着以
赛亚说，『我厌烦这个。我厌倦你们的祭物。我要你们爱我。我是你们的丈夫，你们必
须作我的妻子。我要过婚姻生活。我很孤单，我需要你们。我所拣选的人，我需要你们
作我的妻子。』
ｃ 在雅歌里完全的罗曼史
在旧约的三十九卷书中，有一卷称为雅歌。雅歌不只是罗曼史；它是奇妙的罗曼史。
你读过像雅歌这样的罗曼史吗？就我而论，雅歌是最好的罗曼史。它说到两个恋爱的人
。虽然我不喜欢用『恋爱』这辞，但我无法否认这个事实。在雅歌里，我们看见一个女
子与一个男子在恋爱之中，女子说，『哦，愿他用口与我亲嘴。我渴望这个。』她的良
人立刻就在近旁，代名词由『他』改为『你』。（一2～3。）『你的名馨香，你的爱比
酒更美。我的良人，吸引我；不要教导我，要吸引我。我不需要牧师或传道人，我不需
要长老甚或使徒；我需要你吸引我。愿你吸引我，我们就快跑追随你。』这是何等的罗
曼史！
在亚当和夏娃的事例中，我们看见这对配偶同有一个源头、一个性情、一个生命、和
一个生活。在以赛亚书、耶利米书、以西结书、以及何西阿书里，我们看见神渴望得着
一个妻子与祂同活。神渴慕过婚姻生活，使神性与人性同活；但祂的子民令祂失望。然
而在雅歌里，我们看见真实的婚姻生活。这样一部罗曼史的秘诀是什么？秘诀是妻子不
但必须接受丈夫作她的生命和生活，也必须接受丈夫作她的人位。
在一九七二年非正式的训练中，我们曾指出在雅歌里，当寻求主的人经过生命长大的
各种阶段时，主用好几种比喻说出她的特征。祂用的第一个比喻是一群骏马。（一9。
）马是强壮、有力、满了个性的，并且寻求自己确定的目标。逐渐的，藉着爱的工作，
这寻求者从一群骏马变成馨香、美丽、且盛开的百合花。（二2。）寻求者成了没有意
志、情感、或人位的百合花。然后，她成了柱子。虽然柱子是指坚固的东西，但寻求者
被比喻为烟柱，（三6，）不是大理石柱。她是稳固的屹立在宇宙中的烟柱；但她非常
有弹性。我喜欢看见年轻的妻子作烟柱，说，『我的意志在我丈夫的心里，我的情感在
他里面，我的心思也在他的头脑里。我只是一根烟柱。』烟柱没有自己的人位；没有心
思、情感和意志。丈夫对这样的妻子说，『我们走吧，』她会立即顺从。反之，丈夫若
说，『我们永远留在这里吧，』也不会有问题。然而，我所得知关于年轻夫妇的消息，
与此完全不同。弟兄若说，『我们走吧，』妻子就拒绝。丈夫若说，『我们留下吧，』
妻子就坚持要走。她仍是法老车上套的埃及野马。这样的姊妹也许寻求主，但她拖着法
老。她需要卸下东西。如何卸下？乃是藉着失去她的心思、意志和情感，而成为烟柱。
在雅歌里的寻求者，至终成为载着她良人的华轿。（三9。）她不再有自己的人位；
她的良人─主基督，如今是她里面的人位。她自己是带着基督人位的华轿。后来，这寻
求者成为生长东西以满足她良人的园子。（四12～13。）最终，她成为城，（六4，）
就是新耶路撒冷，（启二一2，）没有她自己的人位，里面却有基督刚强的人位。赞美
主！这就是神圣的罗曼史。
４ 这罗曼史在新约里
现在我们要来看新约里所描绘的这个罗曼史。
ａ 在福音书里基督是新郎
无疑的，福音书给我们关于基督作我们救主的完全记载。然而，你留意过四福音也告
诉我们基督来作新郎吗？（太九15，可二19，路五34，约三29。）祂为着祂的新妇而来
。施浸者约翰的门徒看见许多人离弃约翰，跟随主耶稣时，约翰告诉他们，不要受搅扰
，基督是新郎，一切的扩增都属于祂。（约三30。）新郎是为着新妇而来。新妇是什么
？新妇是基督的扩增。四福音的每一卷，都陈明基督是为着新妇而来的新郎。
ｂ 在书信里的丈夫与妻子
在书信里，基督与召会被描绘为丈夫与妻子。（弗五25～32，林后十一2。）书信清
楚的将基督与召会比喻为丈夫与妻子。我们若知道书信里所揭示的，就会看见其中启示
基督是我们的丈夫，并启示信徒是祂的配偶，是祂的妻子。我们必须在源头上、在性情
上、在生命上、并在日常生活上与祂是一。
ｃ 在启示录里基督与祂子民的婚姻
在启示录里揭示基督要有婚娶，（十九7，）并陈明新耶路撒冷是祂的妻子。（二一2
，9。）在启示录十九章，我们看见基督要享受婚筵；在二十一章，我们看见新耶路撒
冷要作祂的妻子。在启示录二十一至二十二章，圣经末了两章，我们看见全本圣经的终
极完成乃是这对宇宙的配偶─丈夫与妻子。
５ 宇宙的配偶和宇宙的人
不但如此，圣经告诉我们，这配偶二人乃是一体。（创二24，弗五31。）亚当和夏娃
是一体。他们既是一体，也就是一个人。基督和祂所拣选的人是一个宇宙的团体人，以
丈夫基督为头，（弗四15，）并以妻子召会为身体。（一22～23。）至终，这二人成为
一个包罗万有、宇宙、团体的人。以弗所五章陈明召会是妻子，一章陈明召会是基督的
身体。她是基督的妻子，也是基督的身体。基督是她的丈夫，也是她的头。所以，基督
与召会是宇宙、团体的人。这是神话语中神圣启示的核仁。这核仁就是一对配偶和一个
人：一对以三一神为丈夫，以祂的选民为妻子的配偶；一个以基督为头，以祂的选民为
身体的人。这是全本圣经的中心启示。配偶主要的方面是爱，人主要的方面是生命。基
督与召会是一对配偶，这是爱的事；基督与召会是一个人，这是生命的事。
二 旧约是预告
１ 基督的预言
旧约是基督的预告，藉着明言、预表、表号、和影儿来预言。你若仔细读旧约，就会
发现许多种关于基督清楚且明显的预言。旧约告诉我们，基督要从谁而生，要生在何处
，以及祂一生中许多的事。许多经文与这类基督的预言有关。除了这些预言以外，还有
预表、表号和影儿，详细的启示并描绘基督。所以，旧约被视为基督的启示。（路二四
27，44，约五39。）
２ 在预表、表号、和影儿里的召会
旧约也是召会的预告，不是用明言，只是用预表、表号和影儿。就明言而论，在旧约
里从来没有题起召会。在旧约里，召会是隐藏的奥秘。（弗三3～6。）然而，有许多预
表、表号和影儿，都预言了召会。召会的预表和影儿主要有两类。第一类由预表基督之
男人的妻子所组成。夏娃是召会的预表，（创二23～24，弗五31～32，）以撒的妻子利
百加也是召会的预表。（创二四。）路得预表召会，（得四，）雅歌里的书拉密女也预
表召会。（歌六13。）在希伯来文里，书拉密女是所罗门的阴性形式。所罗门和书拉密
女是同一个名字，一个是男所罗门，另一个是女所罗门。这书拉密女也是召会的预表。
第二类包括帐幕和圣殿，二者都是召会的预表。虽然在旧约里没有清楚且明显的话说到
召会，却有完全的预表。
三 新约是旧约的应验
新约如何？新约是旧约的应验。旧约关于基督与召会的预告，在新约里完全得着应验。
１ 在福音书里个人的基督
四福音是一个奇妙人物活的传记。四福音启示一个奇妙的人物，个人的基督，祂来应
验旧约。也许你经常读福音书，却不认识其中所启示之基督的许多方面。马太福音和约
翰福音陈明基督的六十多方面。我们在已过一些信息中曾指出，在马太一章，我们看见
基督是耶稣，耶和华救主，也是以马内利，神与我们同在。四章启示祂是大光。在以下
各章，我们看见祂是更大的大卫、更大的殿、更大的所罗门、更大的约拿、活的摩西带
着现时的规条、活的以利亚来应验预言。我们若仔细读马太福音，至少会找着关于基督
的三十多项。这些项目都列在马太福音生命读经里。基督是真大卫、真摩西、真所罗门
和真圣殿。基督是一切。在约翰福音里我们又找着超过二、三十项。基督是光、气、水
、粮、牧人、门和草场。基督是包罗万有的，祂是一切。你看见了这位基督吗？虽然祂
是我们的救主，但祂远超这个，祂是一切。祂是最奇妙的人物。
你简直无法说基督是谁。你若说祂是神，我要说祂是人。你若说祂是人，我要说祂是
神。你若说祂是神的儿子，我要说祂是父神。你若说祂是父神，我要说祂是灵神。你若
说祂是创造者，我要说祂是救赎主。基督是一切！
２ 在使徒行传里团体的基督
使徒行传在福音书之后。使徒行传是什么？使徒行传是这奇妙人物的扩展、扩增和扩
大。这奇妙的人物受限制并局限在小小的人耶稣里，但在使徒行传里祂得了复制、扩增
并扩大。祂已藉着扩展到彼得、约翰、雅各、司提反、甚至大数的扫罗里面，而得着扩
增。祂已扩展到祂千千万万的信徒里面，使他们都成为祂的一部分。集体的说，所有这
些信徒同着祂自己，成了团体的基督。所以，在四福音里有个人的基督；在使徒行传里
有团体的基督。到使徒行传末了，我们看见个人的基督，也看见团体的基督。然而，我
们不知道个人的基督如何能成为团体的基督。我们这么多的信徒如何能成为基督的一部
分？
３ 在罗马书里团体基督的完全说明
这把我们带到罗马书。罗马书解释，个人的基督如何能成为团体的基督，我们这些曾
是罪人和神仇敌的众人如何能成为基督的一部分，并形成祂的一个身体。罗马书给我们
这事的完全说明，详细的揭示基督徒生活与召会生活。因此，我们来看罗马书，乃是为
着基督徒生活与召会生活的训练；罗马书提供了这两者的概要。现在我们就知道罗马书
在圣经里的地位。
贰 罗马书的分段
现在我们需要来看罗马书的分段。主给了我们八个辞，指明本书的八段：引言、定罪
、称义、圣别、得荣、拣选、变化和结语。我们都需要记住这八个辞。我以前从未看过
罗马书这样一个纲要，乃是最近主才给我的。虽然二十二年前，我在台湾就带领圣徒们
透彻的查读过罗马书，但我必须声明，那时我所用的纲要，至今已是太旧了。目前这个
纲要，用八个辞指明八段，才是新的、现时的。我们必须密切留意这八段的内容。
一 引言─神的福音
引言（一1～17）记述罗马书的主题，就是神的福音。这是引言的内容。在下篇信息
中，我们要来看神的福音是什么。
二 定罪─救恩的需要
在引言之后有关于定罪的一段，（一18～三20，）向我们揭示神救恩的需要。我们都
是没有盼望、无能为力的人，且在神的定罪之下。我们需要神的救恩。
三 称义─救恩的成就
第三段，称义，（三21～五11，）启示神救恩的成就。与称义这事有关的，有其它三
项─平息、救赎与和好。我们来到三章，就会说到这些辞。现在我只要简短的说一下。
神的称义在于基督的救赎；没有基督的救赎，神无法称义罪人。所以，称义在于救赎，
而救赎有主要的一面─平息。平息是救赎主要的结构。平息是基督救赎的主要部分，因
为我们罪人欠神许多。我们被神抓住来还这债，这引起很大的难处。那个难处藉着基督
作我们平息的祭物得以解决。因着这平息解决了我们与神的难处，我们就蒙了救赎。基
于基督的救赎，神能容易、合法的称义我们。因此，称义在于救赎，而救赎的主要部分
是平息。那么，和好是什么？和好是称义的结果。神的称义产生和好。这一切都已经成
就了。阿利路亚！目前你也许不清楚这些辞，但你能对主说，『主，我不领会所有这些
辞，但我赞美你，一切都得了成就。』
称义将我们带给神。事实上，称义不但将我们带给神，也将我们带到神里面。所以，
我们对神能有完满的享受。钦定英文译本说，『我们在神里面喜乐。』（五11。）我们
不但在神里面喜乐，我们还享受神；神是我们的享受。这就是称义。
四 圣别─在救恩里生命的过程
在这之后有圣别。（五12～八13。）在神里面并享受神是何等美好！然而，不要看你
自己。许多时候我在享受神、赞美祂、并有分于祂的丰富，那狡猾者就对我说，『看看
你自己。想想今天早晨你怎样对待你妻子。』我一接受这题议，就从天上落到地狱。我
深感失望。我在房间里赞美时，我妻子在厨房里作饭。撒但题起我那天早晨怎样对待我
妻子的问题时，我害怕她会听见我的赞美，并且进来阻止我，说，『不要再赞美了。难
道你不知道今天早晨你对我作了什么？』我们被称义之后，需要被圣别。
被圣别是什么意思？我们可再用茶的例证。我们若将茶放在一杯白开水里，水会被『
茶化』。我们顶多是白开水，虽然实际上我们不是白的，乃是脏的。即使我们是白开水
，我们也缺少茶的味道、茶的素质、和茶的颜色。我们需要茶进到我们这人里面。基督
自己是属天的茶，祂就在我们里面。阿利路亚！
最近，我向安那翰的圣徒们指出，我们的神在整卷罗马书里乃是渐进的启示出来。在
一章祂是在创造里的神，在三章祂是在救赎里的神，在四章祂是在称义里的神，在五章
祂是在和好里的神，在六章祂是在联合里的神。我们来到八章，就看见我们的神现今在
我们里面。基督在我们里面！（10。）祂不再仅仅在创造、救赎、称义、和好与联合里
，祂现今乃是在我们里面，在我们的灵里。基督在我们里面作变化和圣别的工作，正如
茶放在水里，就将茶的元素作到其中。至终，水会全然『茶化』，会有真正茶的样子、
香气和味道。我若给你喝这种饮料，我就是给你茶，不是给你白开水。
我若问你们是否得称义了，你们都会回答：『阿利路亚！我们得称义了，因为基督成
就了救赎。神使我们和好了，我们现今在享受祂。』这是美妙的。然而，圣别如何？你
圣别了吗？一些已婚的弟兄若宣称自己圣别了，他们的妻子会不同意，说，『弟兄们当
然都得称义了，但他们有没有圣别还非常可疑。』弟兄们，你们的妻子圣别了吗？作妻
子的，你们认为你们的丈夫圣别了吗？有些人也许说，她们的丈夫圣别了一点点。别人
也许觉得他们多少有点进步。然而，我不是说到进步，乃是说到圣别─那就是将基督作
到我们这人里面，正如茶的素质、味道、和颜色作到水里。这就是圣别。
五 得荣─救恩的目的
罗马书的下一段是得荣，（八14～39，）揭示神救恩的目的。在圣别之后，需要得荣
。我们的身体需要得荣。一位弟兄也许相当像圣徒，但因着肉身的缺点和限制，他的身
体需要得荣。主耶稣来的时候，我们就要得荣。目前，我必须戴又厚又奇怪的眼镜，但
主来的时候，我就要得荣。我们不但得称义并圣别；我们还要得荣，就是我们的身体要
得赎。得荣是我们的身体完全得赎。
这得荣启示神救恩的目的。神救恩的目的是要产生基督的许多弟兄。原来，基督是神
的独生子；现今独生子成了长子。我们自己要经过过程，成为基督的许多弟兄，和神的
众子。在下篇信息中我们要看见，基督是原型，我们是祂的复制，大量产品。小小的耶
稣已经经过过程，被标出为神的儿子，我们也在同样的过程中，要被标出为神的众子。
祂是长子，而我们众子是祂许多的弟兄。这是神救恩的目的。
六 拣选─救恩的经纶
在得荣之后，我们来到拣选，拣选启示出救恩的经纶。（九1～十一36。）神有一个
定旨和经纶。祂的经纶是为着完成祂的定旨。神非常有智慧，祂安排一切以完成祂的定
旨。祂知道祂在作什么。祂知道祂所拣选的人是谁，也知道祂所拣选的人何时该蒙召。
就神而论，拣选是为着成就祂的定旨；就我们而论，拣选是我们的定命。
七 变化─在救恩里生活的实行
之后，有关于变化的一段，揭示在救恩里生活的实行。（十二1～十五13。）在这一
段里，我们看见由生命过程所产生的一切生活的实行。在圣别那一段所产生的，在变化
这一段得以实行。至终，圣别成了变化。就一面说，我们在圣别里；就另一面说，我们
也在变化里。我们在生命的过程中，也在生活的实行里，使我们有身体生活同正确的个
人生活。正确的基督徒生活与召会生活的每一面，都包括在变化这一段。我们被圣别的
时候，也从一种形状变化到另一种形状，从一种样式变化到另一种样式。赞美主！我们
都在圣别的生命过程中，为着变化的生活实行。
八 结语─救恩的终极完成
罗马书末了一段是结语，指明救恩的终极完成。（十五14～十六27。）神救恩的终极
完成是众召会─不只是身体，乃是众地方召会作身体的彰显。阿利路亚！罗马书开始于
神的福音，结束于众地方召会。在罗马书里，没有道理上的地方召会，却有实行上的众
地方召会。我们在以后的信息中会看见，罗马十六章题到许多召会。
叁 罗马书的主要结构
罗马书的主要结构有三─救恩、生命与建造。
一 救恩
罗马书的第一个主要结构是救恩，启示在一章一节至五章十一节和九章一节至十一章
三十六节。救恩包括平息、救赎、称义、和好、拣选和预定。在已过的永远里，神预定
了我们。然后祂呼召我们，救赎我们，称义我们，并使我们与祂自己和好。因此，我们
有完满的救恩。
我们需要区别救赎与救恩。救赎是基督在神眼中所成就的，救恩是神基于基督的救赎
所作在我们身上的。救赎是客观的，救恩是主观的。救赎成了我们的经历时，便成为救
恩。
二 生命
救恩是为着五章十二节至八章三十九节所揭示的生命。在这一段里，生命这辞至少用
了七次；照着八章，这生命是四重的，我们到了那一章时就会看见这事。
三 建造
在罗马书的末了一部分，十二章一节至十六章二十七节里，我们看到建造，就是基督
的身体，连同这身体在众地方召会中一切的彰显。救恩是为着生命，生命是为着建造。
因此，罗马书的三个主要结构是救恩、生命与建造。 |
j*****7
发帖数: 10575 | 2 任大
我们都在等你带来一点新意呢
这种copypaste的事情，你就不方便做了吧 |
q********g
发帖数: 10694 | 3 “我们需要透彻的研读罗马书恢复本。”别的真理先不讲，就老李这自满的劲就够人受
的，还透彻呢，就凭你这乱解乱比喻的生命读经。 |
j*****7
发帖数: 10575 | 4 我只能失望和无奈的说
任大也是浮云....... |
r********7
发帖数: 887 | 5 呵呵，告诉你两个任大的座右铭，有机会，帮我加到《名基名言》里？拜托？
1。一个没有启示与异象的基督徒，不是真基督徒。
2。怕脏吃不着好东西。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 我只能失望和无奈的说
: 任大也是浮云.......
|
q********g
发帖数: 10694 | 6 嗯。我很同意任大的第一个，我就是看到一个异象，福音工厂被一些高喊着恢复的人破
坏，基督徒被呼召出来抵挡攻击。
第二个有点不同意，纯圣经好的无比，神的话圣洁无暇。
【在 r********7 的大作中提到】
: 呵呵，告诉你两个任大的座右铭，有机会，帮我加到《名基名言》里？拜托？
: 1。一个没有启示与异象的基督徒，不是真基督徒。
: 2。怕脏吃不着好东西。
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r********7
发帖数: 887 | 7 再送你第三句话：
罪人的见证往往比义人的，更有生命，因为他欠帐太多。
【在 q********g 的大作中提到】
: 嗯。我很同意任大的第一个，我就是看到一个异象，福音工厂被一些高喊着恢复的人破
: 坏，基督徒被呼召出来抵挡攻击。
: 第二个有点不同意，纯圣经好的无比，神的话圣洁无暇。
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R*o
发帖数: 3781 | 8 Amen
【在 r********7 的大作中提到】
: 再送你第三句话：
: 罪人的见证往往比义人的，更有生命，因为他欠帐太多。
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R*o
发帖数: 3781 | 9 Calvinism is a cult
【在 q********g 的大作中提到】
: 嗯。我很同意任大的第一个，我就是看到一个异象，福音工厂被一些高喊着恢复的人破
: 坏，基督徒被呼召出来抵挡攻击。
: 第二个有点不同意，纯圣经好的无比，神的话圣洁无暇。
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B******y
发帖数: 2255 | 10 弟兄，非常同意！
【在 r********7 的大作中提到】
: 再送你第三句话：
: 罪人的见证往往比义人的，更有生命，因为他欠帐太多。
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 召会绝对是个创新中心
【在 r********7 的大作中提到】
: 呵呵，告诉你两个任大的座右铭，有机会，帮我加到《名基名言》里？拜托？
: 1。一个没有启示与异象的基督徒，不是真基督徒。
: 2。怕脏吃不着好东西。
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l******a
发帖数: 1047 | 12 召会的绕来绕去是绕不出生命读经的。
【在 j*****7 的大作中提到】
: 召会绝对是个创新中心
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q********g
发帖数: 10694 | 13 任大，呵呵，你这句话等于没说，经上说“一个义人也没有”，哪里能找到义人的见证
？如果你有，不妨分享一下。
【在 r********7 的大作中提到】
: 再送你第三句话：
: 罪人的见证往往比义人的，更有生命，因为他欠帐太多。
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r********7
发帖数: 887 | 14 嘿，自以为义呗。
关于罪人的见证，好说：问罪魁，他要是答不上来，他就是假冒的，呵呵。
【在 q********g 的大作中提到】
: 任大，呵呵，你这句话等于没说，经上说“一个义人也没有”，哪里能找到义人的见证
: ？如果你有，不妨分享一下。
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r********7
发帖数: 887 | 15 不好意思，《生命读经》我也是头一遍看。你们查罗马书，不兴我对照着查生命读经？
呵呵。
【在 l******a 的大作中提到】
: 召会的绕来绕去是绕不出生命读经的。
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r********7
发帖数: 887 | 16 第二篇 神的福音
神的福音是罗马书的主题。（一1。）基督徒习惯说有四福音：马太福音、马可福音
、路加福音、和约翰福音。然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷
里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门徒中间。在祂成为肉
体之后，死而复活之前，祂乃是在祂门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，
论到基督是那灵，不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的
生命之灵，就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里
的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后，死而复活之前的基督；因此
，祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督；因此，祂是在我们
里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点：罗马书里的福音论到
基督是复活之后在我们里面的那灵。
我们若只有新约头四卷里论到基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷
的福音，罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之
后、复活之前、在祂门徒中间的基督；我们的基督更高、更主观，祂是在我们里面生命
的灵。祂是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示，基督要在祂的信徒里面，但
那在祂复活之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信
徒里面主观的救主。所以，这福音更深、更主观。
壹 在圣经上所应许的
这福音是神藉着众申言者在圣经上所应许的。这就是说，神的福音不是偶然加上的，
乃是神所计划、预备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计划的。神在
创立世界以前，计划要有这福音。所以，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神多次藉着
众申言者用应许说到神的福音。
贰 论到基督
神这福音论到一个人位，基督。当然，赦免、救恩等等都包括在这福音里，但这些不
是中心点。神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神
和属人两种性情，就是神性和人性。
一 从大卫后裔生的
保罗首先题到的是基督的人性，不是祂的神性；他说，基督按肉体说，是从大卫后裔
生的。（一3。）这是祂属人的性情，祂的人性。
二 从复活标出为神的儿子
然后保罗说，『按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』（一4
。）这清楚说到基督的神性。为什么先题祂的人性，后题祂的神性？
保罗先题基督的人性，因为他持守基督之过程的次序。首先，基督经过成为肉体的过
程，成了肉体。然后祂经过死而复活的过程。藉着祂过程的第二步，祂从复活成了神的
儿子。基督经过了两步：第一步─成为肉体；第二步─死而复活。基督藉着这两步，成
了两种不同的所是。祂首先成了肉体，然后藉着死而复活，成了神的儿子。祂的第一步
将神带到人性里。祂的第二步将人带到神性里。基督这神圣者，在成为肉体之前，已经
是神的儿子。（约一18。）祂在成为肉体之前就是神的儿子，甚至罗马八章三节说，『
神…差来了自己的儿子。』既然基督在成为肉体之前就已经是神的儿子，为什么祂还需
要从复活标出为神的儿子？因为祂藉着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人
的肉体。基督这神圣者，在祂成为肉体之前，已经是神的儿子；但祂那一部分，就是那
带着从马利亚所生之肉体（属人性情）的耶稣，不是神的儿子。祂那一部分是属人的。
基督藉着祂的复活，圣别并拔高了祂人性的那一部分；祂就从这复活，带着祂的人性，
被标出为神的儿子。所以，在这意义上，圣经说，祂在祂的复活里生为神的儿子。（徒
十三33，来一5。）
我们来看小小的康乃馨种子的例子。这粒种子撒在地里，就生长并开花；我们可称这
过程为种子的标出。小小的康乃馨种子撒在地里之前，我们看它，也许无法断定是怎样
的种子。然而，一旦它被播下去、长大、并开花，就标出了。它的花朵就是它的标出。
所以，每个人都能说，『这是康乃馨。』种子和花朵都是康乃馨，但花朵与种子在形状
上大不相同。种子若仍是种子，没有开花，大多数人就很难知道它是康乃馨。但它长大
并开花了，就标出为康乃馨，给众人观赏。
基督在地上三十三年半是在肉体里，就像康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里面，但
人不容易认出这点。祂藉着撒在死里，并在复活里生长，就开花了。祂藉着这过程，就
标出为神的儿子；祂也藉着这过程，拔高肉体，属人的性情。祂没有脱去肉体，祂没有
脱去人性；祂乃是圣别、拔高、变化这人性，并以神圣的大能，将祂自己带着这变化的
人性，标出为神的儿子。祂在成为肉体之前是神的儿子，没有属人的性情。祂在复活之
后是神的儿子，带着从复活被拔高、圣别、并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂
是大卫的后裔和神的儿子。祂是奇妙的人位！
基督成为肉体，来完成救赎的工作。救赎需要血。神性没有血，这是确定的；只有人
性才有血。然而，救赎要求血，因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）因此，基督
为着救赎的工作成为肉体。然而，救赎不是神的目标；救赎乃是为赐生命开路。在约翰
福音里，基督首先被介绍为神的羔羊，除去世人之罪的；（一29；）那是为着救赎。接
着，约翰陈明祂带着赐生命的鸽子。（32～33。）首先，基督为我们完成救赎；然后祂
成了我们的生命。基督成了肉体，为我们完成救赎的工作；而祂从复活标出为神的儿子
，使祂能将自己分赐给我们作我们的生命。祂过程的第一步是为着救赎，第二步是为着
分赐生命。现今我们里面有复活的基督作我们的生命。复活的基督是神的儿子，对我们
是生命。人有了神的儿子，就有生命。（约壹五12。）
罗马书前段论到基督在肉体里所完成的救赎。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式
里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪。罗马书后段论到分赐生命。罗马书首先
启示基督是在肉体里的救赎主，然后启示祂是赐生命的灵。在八章二节我们看见『生命
之灵』一辞，这是内住的灵。内住的灵就是基督的灵，而基督的灵实际上就是在我们里
面的基督自己。（9～10。）
为什么罗马书这样开头？圣经每卷书都以特别的方式开头，每卷都与别卷不同。保罗
这样开始罗马书，因为罗马书有一个目标，见于八章二十九至三十节。这目标是要产生
神的众子。产生神的众子这个目标，需要救赎、生命的分赐、以及凭这生命所过的生活
。身为堕落的人和罪人，我们需要救赎，我们需要神圣的生命，我们也需要凭神圣的生
命活着，使我们得着重生、变化，并完全得荣作神的众子。至终，我们都要完全成为神
的众子。
神原来只有一个儿子，就是祂的独生子。然而，神不满意只有一个儿子；祂要领许多
的儿子进荣耀里去。所以，神就用祂的独生子作模型，作样本，以产生许多的儿子。你
领悟基督经过了过程，标出为神的儿子，而我们也在经过同样的过程，要标出为神的众
子吗？原来基督是神的独生子。到一个时候，神这儿子进入名叫耶稣的肉体里。神在肉
体里的儿子名叫耶稣。三十三年半之后，耶稣从复活标出为神的儿子。到这时候，神就
得着一个兼有神性和人性的儿子。神的儿子在成为肉体之前只有神性；神这儿子在复活
之后兼有神性和人性。阿利路亚！现今人性在神的儿子里有一分。今天神的儿子兼有人
性和神性。
我们如何？我们生来是人的儿子，但我们已重生为神的儿子。无论我们是男是女，我
们都是神的儿子。就一面说，神没有女儿。虽然主耶稣有许多弟兄，但祂没有姊妹。就
这面说，每位姊妹都是弟兄。我们都是弟兄，我们都是神的儿子。我们是神的儿子，因
为神儿子的灵进入了我们的心。（加四6。）神的儿子怎样藉着成为肉体进到肉体里，
如今神儿子的灵照样进到我们许多是肉体的人里面。所以，就一面说，我们每个人都与
耶稣一样。耶稣是在肉体里的人，有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的人，有神的儿
子在我们里面。你不是肉体的人，有神的儿子在你里面吗？当然是。但我们不该依然故
我，对不对？我们乃是等着被标出来。哦，这肉体的人要藉着圣别、变化、和得荣而被
标出。阿利路亚！这有神儿子在他里面的肉体之人正在圣别、变化、和得荣的过程中。
时候将到，我们都要宣告：『我们从复活标出为神的众子！』你若告诉马路上的人你是
神的儿子，他们会以为你疯了。要记得主耶稣承认祂是神的儿子时，他们如何对待祂─
他们把祂置于死地。但祂藉着死而复活，标出为神的儿子。耶稣复活之后，就不需要宣
称是神的儿子，因祂已经标出了。今天我们若告诉人我们是神的儿子，他们会以为我们
精神错乱。然而，日子将到─罗马书说到这日是神众子之荣耀的显示或显明─我们要在
荣耀里标出为神的众子。我们将不需要宣告；自然而然，我们会标出为神的众子。
罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型，八章二十九至三十节有众子作大量产品。
在本篇信息中，我们是看原型。就原型而言，有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子
。赞美主！我们里面也有圣别的灵，外面也有属人的肉体，我们也要完全标出为神的众
子。
叁 为受差遣者所传扬
现在我们需要再往前，来看神的福音如何被传扬。这福音为受差遣者所传扬。受差遣
者是为这目的分别出来的使徒。（一5。）并非所有的信徒都是使徒，但就一面说，所
有的信徒都是为着传福音受主差遣的。
一 在灵里
这福音是在灵里被传扬。（一9。）请注意英文这里的灵字用小写字母开始，因此指
明这不是说到圣灵。所有的基督徒都相信，我们要传福音必须在圣灵里。然而，我从来
没有听过任何人说，我们必须在我们的灵里。但保罗说，我们需要在我们的灵里。传福
音在于我们的灵。保罗说，他在神儿子的福音上，在灵里事奉神。我们传福音时，不该
耍花样；我们该运用我们的灵。
为什么保罗只在罗马书里说，他在他的灵里事奉神？因为在这卷书里，他与热心宗教
的人辩论；这些人必然是在灵以外的事物里─在字句、形式或道理里。保罗在罗马书里
辩论说，我们向神所作的一切，都必须在我们的灵里；我们所是的一切，都必须在灵里
；我们所有的一切，都必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里；真
割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。在七章六节他说，我们必须在灵的新样里服事神
。保罗在罗马书里十一次说到我们人的灵。最后一次见于十二章十一节，那里说我们必
须灵里火热。传神的福音完全是我们灵的事。
二 藉着祷告
我们为着传福音，需要许多祷告。（一9。）我们需要为灵魂祷告，为福音祷告。在
传福音上，祷告比任何一种努力都更需要。我们若没有祷告，在传福音上就不会有果子。
三 热切
第三，我们必须热切的传福音。（一13～15。）我们若在传福音这件事上对主认真，
就必须操练这三件事：在灵里、藉着祷告、以及热切。花样和技巧不会有功效。我们都
需要运用我们的灵接触人、祷告、并热切的预备好。福音若没有感动你，就绝不会感动
别人。福音若不能说服你，就绝不会说服别人。你自己若不因福音流泪，就没有人会悔
改。你若流泪，别人就会悔改流泪。我读过一位在福音上很有果效的弟兄的传记。他传
讲得不多；然而，他一站起来，就在众人面前哭。他在人前哭了一段时间，人就流下悔
改的眼泪。那是热切的传福音。
肆 为蒙召的人所接受
神的福音为蒙召的人所接受。（一6～7。）这些蒙召的人作什么？他们信。所以，福
音为蒙召的人和信的人所接受。我们就是蒙召的人和信的人。蒙召就是被召出来；信就
是信入。
罗马书给我们亚伯拉罕的表样。亚伯拉罕蒙神从受造族类中呼召出来。受造族类已堕
落到神以外的许多事物里，并且就神而论，已成了没有指望的。神放弃了那族类，从其
中呼召一个名叫亚伯拉罕的人。所以，亚伯拉罕成了蒙召族类的父；这族类不是神创造
的，乃是神呼召出来的。我们已从神以外的一切被呼召出来：从旧造、世界、人类、和
我们自己被呼召出来。我们已从好的事物、从坏的事物、从不是神自己的一切被呼召出
来。所以，蒙召就是从不是神自己的任何事物中出来。
我们蒙召之后，就相信了。信的意思是信入。信耶稣的意思不仅是信有耶稣。信耶稣
的意思是信入耶稣；信神就是信入神。信要求我们承认我们无望、无助，我们不能作什
么讨神喜悦。我们需要忘记自己，了结自己，了结我们所是、所有、并所作的一切。这
就是信。在消极一面，信的意思是了结我们所是的一切、我们所有的一切、并我们所能
作的一切。在积极一面，信的意思是接受神作我们的一切，将我们自己放在神里面，信
靠祂为我们所作成的、祂为我们所能作的、以及祂为我们所要作的。换句话说，信就是
了结我们自己，并使我们自己完全信靠神。这信在神面前被算为义，并使神非拯救我们
不可。
所以接受福音的人，乃是从神以外的一切被呼召出来，并且信入三一神，了结他们的
所是、所有并所作，且信靠神所作成的、所能作的、并所要作的。你若是这样的人，接
受神的福音，你就要承认：『我了了。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着
。我不需要作什么，因祂作了一切，并且祂要为我作一切。凡我所有的，凡我所是的，
以及凡我所能作的，因着我信入祂，都被了结了。现在，祂是我的一切。』这就是接受
神福音的那种人。
一 藉着顺从信仰
蒙召的人藉着顺从信仰接受神的福音。（一5。）这是什么？在摩西的律法之下，神
给人十条诫命来顺从。那种顺从是顺从律法，顺从诫命。在这恩典时代，神已给我们一
条惟一的诫命─信入耶稣。此外神没有要求我们遵守任何诫命。无论我们是谁，我们都
必须顺从神的诫命，信入耶稣。凡信入基督的人，就必得救；不信的人，罪已经定了，
因为他不信。（约三18。）我们顺从神惟一的诫命时，就顺从了信仰。这就是为什么主
耶稣在约翰十六章八至九节说，圣灵要为罪，使世人知罪自责，因为他们不信入祂。今
天有一条惟一的诫命─信入耶稣，也有一个惟一的罪─不信入祂。你若信，就顺从信仰
，并藉着这样的顺从接受神的福音。在神眼中，最顺从的人就是信入耶稣的人；最不顺
从的人就是不信入祂的人。没有一件事比不信入耶稣更得罪神；反之，没有一件事比信
入祂更讨神喜悦。倘若任何罪人，任何浪子说，『神阿，感谢你差遣耶稣基督，我信入
祂，』父就会喜悦。你顺从信仰，神就喜欢你。
二 有恩典与平安
藉着顺从信仰接受福音，就带进恩典与平安。恩典是神在基督里作我们的一切，给我
们享受；平安是享受神恩典的结果。这平安是里面的安息、安慰和满足，不是外面的东
西。
伍 神的大能
这福音本是神的大能，要救一切信的人。（一16。）在罗马书里，救恩的意义很丰富
。救恩的意思不仅是拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡；救恩的意思也是拯救我们脱
离我们的天然、己的样式、个人主义、与分裂。这救恩要拯救我们到底，使我们能圣别
、模成、得荣、变化、并与别人同被建造成为一个身体，在召会生活中不分裂。神的福
音本是神的大能，要达到这样完全、完整、并终极的救恩。这对所有信的人本是神的大
能。赞美主！我们信。
陆 神的义在福音上显示出来
为什么福音这么有大能？福音有大能，因为神的义在其上显示出来。（一17。）照着
约翰三章十六节，救恩是出于神的爱。照着以弗所二章五节、八节，救恩是藉着神的恩
。但这里保罗不是说，救恩是出于神的爱，或藉着神的恩；他说，救恩藉着神的义而来。
爱或恩都与律法无关。没有一条律法强迫人爱，也没有一条律法勉强人施恩。无论我
爱不爱你，我都是合法的；无论我有没有向你施恩，我也是合法的。就一面说，神不是
非爱我们不可。祂若喜欢，祂可以爱我们；祂若不喜欢，祂可以忘记我们。不但如此，
神没有受律法约束要向我们施恩。每当祂觉得高兴的时候，祂可以说，『这里有恩典；
』祂觉得不高兴，就可以远离我们。神不是非爱不可；祂也没有受法律约束要施恩。相
反的，义与律法息息相关。基督既成就了一切律法义的要求，神就非拯救我们不可。你
若说，『主耶稣，你是我的救主，』你就能转向神说，『神，你必须赦免我。无论你喜
不喜欢，你都必须赦免我。你若赦免我，你就是义的；但你若不赦免我，你就是不义的
。』我们要这样刚强的向神说。因着基督成就了律法一切义的要求，神就被祂的义约束
，要拯救我们。义乃是有力的约束。神在这样的约束之下，要拯救我们。神不能逃避─
祂必须拯救我们，因为祂是义的。约壹一章九节说，我们若认自己的罪，神是公义的，
必要赦免我们的罪，因为基督为我们死了，并为我们流了祂的血。所以，神必须洗净我
们。保罗所传的福音有大能，因为神的义在其上显示出来。我们来到三章，就会看见神
的义。
一 本于信显示与信
神的义在这福音上，本于信显示与信，（一17，）这意思是只要我们有信，我们就有
神的义。神的义本于我们的信显示与我们的信。不要说你没有信。只要你呼求主耶稣的
名，祂对你就是丰富的。你呼喊：『哦，主耶稣，』祂就是你的信。可能你会说，你不
觉得你信。对于这点，我要告诉你四十年前我读到一本关于得救证实的书时，在我身上
所发生的事。这本书有力的说，只要我们信，我们就得救。我立刻问自己：『你信了吗
？你有信吗？』我开始怀疑。数日之久，我被这事困扰，不能好好的吃、好好的睡。我
不觉得我信。我苦恼了数日之后，主怜悯我，并帮助我。主说，『愚昧的人哪，你从另
一个角度看这问题，问问自己：「你不信吗？」尽你所能的不要信。』我试着不相信耶
稣，但我作不到。我就是无法不信祂。这就证明我有信。你若觉得你没有信，请你试试
看不要信。只要你不能不信，就证明你有信。赞美主！我们都有信。倘若我们有这信，
神的义就本于这信显示与这信。虽然你想尽办法要把信赶走，你却作不到，因为信已进
到你里面。在你里面有个东西，圣经称为『信』。只要你有信，你就有神的义。
说神的义显示出来，意思不是它先前不存在。这不过是说，虽然它先前已存在，但它
没有显示出来或成为可见的。任何能显示的东西，必定已经存在。神这义乃是本于信显
示与信。
让我拿一分可爱的月历，放在你眼前来说明。这月历已存在一段时间，但现在才显示
与你。它如何显示？它是本于你的视觉显示与你的视觉。你若瞎眼，月历就无法显示与
你，因月历是本于你的视觉显示与你的视觉。神的义存在，并且存在了许多世代。既然
我们相信耶稣，我们就有信，这信就是我们属灵的视觉。神的义本于这信显示与这信。
所以，神的义在福音上，乃是本于信显示与信。赞美主！
二 义人本于信得生并活着
神的义在福音上显示出来，使义人本于信得生并活着。（一17。）本节原文的意思是
『得生』并『活着』。国语和合本译为『得生』。杨格氏汇编也告诉我们，原文的意思
是得生并活着。这节引自哈巴谷二章四节，在新约里引用了三次。在希伯来十章三十八
节，照着上下文，意思是义人必本于信活着。在加拉太三章十一节，意思重在义人必本
于信得生，因为加拉太三章的上下文说，律法不能赐人生命，（21，）人只能本于信得
生。罗马一章十七节包括这两个意义─得生并活着。所以，我们可以这样翻译本节：『
义人必本于信得生并活着。』
这短短的一句是整卷罗马书简要的精粹。罗马书有三段。第一段说到称义这件事，给
我们看见如何在神眼中成为义的，如何成为对的。第二段告诉我们如何藉着被称义得生
命，而有了生命。（五18。）得死亡的路是被神定罪；得生命的路是被祂称义。然后第
三段告诉我们如何活着。我们接受了这生命之后，需要将这生命活出，主要是藉着实行
身体生活。罗马书最后一段，从十二章至十六章末了，论到我们的生活。我们主要的就
是需要过召会生活。众地方召会是十六章所启示，我们生活的主要部分。所以，整卷罗
马书包括三件事：称义、得生命、并正确的活着。赞美主！我们都被称义了，我们都得
着了神圣的生命。现今我们主要的是在基督的身体里，在地方召会中活出这生命。这是
凭神圣生命活着的路。义人必本于信得生并活着。 |
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发帖数: 887 | 17 第三篇 邪恶的根源与约束的路
在本篇信息中，我们要说到在人类被定罪里所显示邪恶的根源，以及在自义的人被定
罪里所显示约束的路。保罗在引言之后，在四方面陈明定罪的事：一般的─对人类，（
一18～32，）专一的─对自义者，（二1～16，）特别的─对宗教徒，（二17～三8，）
总括的─对普世的人。（三9～20。）罗马书首先启示，定罪一般的临到了人类；然后
专一的说到两类特别的人─自义的一类和文化、宗教的一类。最终，全世界都被带到定
罪之下。无论我们好或坏，热心宗教或不热心宗教，我们都在神的定罪之下。虽然我们
不愿长篇叙述定罪这个题目，但关于定罪有两点是相当重要的。第一是邪恶的根源，罪
恶的根源。因着这根源，人类是邪恶的。因此，在本篇信息中，我们要来看人邪恶的根
源。第二，我们需要看见约束的路。有一条路约束这邪恶。我们既已得救脱离定罪，就
不需要太多说到这事。然而，我们需要花足够的时间，回来看这事，好知道邪恶的根源
和约束邪恶的路。
壹 人类被定罪
一 邪恶的根源
现在我们要来看邪恶的根源。罗马书这一段（一18～32）启示邪恶根源的四个元素。
１ 以不义抑制真理
邪恶根源的第一个元素是以不义抑制真理。（一18。）真理是什么？真理不仅是道理
或知识。真理是实际，是扎实、具体的。在这宇宙中有实际，主要的实际就是神自己。
说没有神就是说虚妄的话；宣告神的实际就是说扎实、具体、真实、真正的事。神是真
实的。没有人能否认神的实际，或否认祂存在的事实，因神的存在乃是实际。然而，人
类从开始就不尊重神的实际，反倒加以抑制。他们根本不在意这实际，并拒绝正确的持
守这实际。他们以不义抑制真理，以不义的方式压制它。今天在美国，我们在每一面都
看见邪恶，报纸充满邪恶、可耻的事。为什么在世界领头的国家有这么多可耻的事？因
为许多人不愿维持真理，反倒错误的抑制它。这是邪恶根源最重要的一面。
２ 不以认识神为美
人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终定意不去认识祂。他们不以认识神为美。
（一28。）许多教授和专家不相信基督。你若问他们关于神的事，他们会说，『我们知
道有神，但我们不喜欢相信祂。』这样的人不以认识神为美。我们必须认识神，因为拒
绝认识神是可怕的。
３ 不荣耀神，也不敬拜祂
古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂。他们也不感谢祂、敬拜祂、或事奉祂。（一21
，25。）这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神，是邪
恶根源的主要方面。然而，我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离一切
的邪恶。今天全世界有许多离婚和许多不道德的事，因为人不愿荣耀神并敬拜祂。荣耀
神、感谢神、敬拜神、并事奉神的人，绝不会与妻子离婚。所有的离婚和不道德的事，
都来自一个根源─拒绝敬拜神。绝不要以为敬拜神是无关紧要的，荣耀祂是微不足道的
。这些对我们的为人生活很有意义。我们需要感谢神。我们有许多要感谢祂的事。有些
人直到死时才感谢神。虽然为时已晚，却聊胜于无。
我们需要领悟，荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神是极其重要的。假定我有坏脾气
，有可耻且丑陋的性情。我若想要压制，绝不会成功。然而，我若不断的感谢、赞美神
，我就是找着逃脱自己恶劣性情的最好方法。每当你要发脾气时，你该说，『我要事奉
神。我没有时间发脾气。神，我感谢你，你是我的神，你是我的创造主。没有你，就没
有我。我的存在全在于你。我感谢你，敬拜你，并事奉你。』你若这样作，立刻就会脱
离你原有的性情。我们何等需要敬拜神！
４ 改换神
然后人类改换神。（一23，25。）改换神是可怕的，因神是宇宙的荣耀和实际。神得
着彰显，那就是荣耀。改换神的意思就是弃绝祂而代之以别的事物。人将神改换为偶像
。神是荣耀，偶像是虚空；神是实际，偶像是虚假和虚谎。人将神改换为偶像，是何等
愚昧、可怕！在美国，大多数人都知道不要敬拜看得见的偶像，虽然也有些人是那样作
。然而，在美国许多人已将神改换为自设的偶像─他们的前途、地位、学位和目标。这
就是说，他们的前途、地位、学位和目标，成了他们的偶像。他们在意这些偶像，不在
意神。所以，他们也已将神改换为偶像。
我们细看邪恶根源的这四方面，就会看见这四样构成每一种邪恶和罪恶的起源。
二 弃绝神的结果
现在我们需要探讨弃绝神的结果。
１ 被神放弃
弃绝神的第一个结果是被神放弃。你弃绝神，就迫使神放弃你。你若让神去，就迫使
神不得不让你去。这是最可悲的。被神放弃是可怕的。我们必须对神说，『即使我让你
去，你也不要让我去。可能我会愚昧到一个地步把你弃绝。主，怜悯我，绝不要放弃我
。』我们需要这样祷告，因为被神放弃是可怕的。人被神放弃，就绝不会行善事；他不
会改良，只有每下愈况。
照着罗马一章，神任凭人作三件事。首先是污秽的事。（24。）人弃绝神，并迫使神
任凭他，那人就会被玷污，立刻与污秽有所牵连。第二，神任凭人陷入可耻的情欲，不
名誉的情欲。（26。）我不喜欢用我清洁的嘴唇题起这些可耻的情欲。这样的人也许成
为同性恋者，放纵邪恶的情欲和不羁的情感，彼此玷辱自己的身体。第三，神任凭人存
可弃绝的心思。（28。）你若不以认识神为美，神就任凭你存可弃绝的心思。罪恶之人
的心思绝不能得神称许。例如，神不称许被离婚思想霸占的心思。看看今天罪恶的社会
：没有人的心思能得神称许。所有的人都被神放弃，存可弃绝的心思，因他们行不合宜
的事。人在罪恶的路上十分愚昧、可耻。他们的行为完全不合宜。然而，他们一直留在
罪中，因为神任凭他们存可弃绝的心思。
２ 淫乱─次序的混乱
人被神放弃，任意行污秽的事，陷入可耻的情欲，并存可弃绝的心思，结果就是淫乱
。（一24，26～27。）你知道淫乱真正的意思吗？淫乱的意思是违反管治与支配的原则
。这产生次序的混乱。神的安排是一个丈夫配一个妻子。这不但是神的安排，也是祂管
理和支配的原则。被神放弃的人，几乎会作出任何事，来破坏这原则，违反一夫一妻的
管治原则；结果就是淫乱，次序的混乱。为什么人这样作？是因为污秽、可耻的情欲、
和可弃绝的心思。人弃绝神，神就任凭他们行淫乱。
每一种邪恶都是出于这淫乱。（一29～32。）在罗马一章的末了，保罗列举各种的邪
恶，并描述邪恶的人，如谗毁人的、背后说人的、憎恨神的。藉此我们能看见，人若弃
绝神，神就会任凭他们放纵情欲，陷入混乱和一切无法想象的邪恶之中。
贰 自义者被定罪
随着人类被定罪，罗马书也说到自义者被定罪，（二1～16，）这一段给我们看见约
束的路。
一 约束的路
现在我们来到约束的路，约束邪恶与罪恶的路。我喜欢罗马书这部分。我们众人，尤
其是年轻人，需要专心留意这约束的路。
１ 藉着神的创造认识祂
约束的路第一项是藉着神的创造认识祂。（一19～20。）神那看不见永远的大能，和
神性的特征，藉着祂的创造，就能给人晓得。诸天和地显明神那看不见的事。约二十年
前，在台湾的弟兄们收集已过几世纪著名科学家的传记资料。他们发现这些大科学家中
，只有比率很少的人说他们不相信神，明显的大多数都相信神。我读过一篇文章，有人
问爱因斯坦信不信神，他回答说，『你的问题对我是侮辱。像我这样的科学家，怎能不
相信神？』你若研究科学，科学会告诉你有神。
虽然我不懂科学，但我对我们人的身体有些认识。许多时候我向人传讲神，我请他们
想想他们的身体。我告诉他们：『想想你是何等奇妙。是谁造你的？』我们肉身上所有
里外的毛发，都是往下长，惟独咽喉里的毛往上长。这是非常有意思的。我们咽喉里的
毛若往下长，我们就会死去，因为痰无法排出。是谁这样造我们？不但如此，想想人脸
部的奇妙设计。嘴巴安置得恰到好处。嘴巴若安置在两眼之间，是何等难看！何等可怕
！再者，你想过眉毛的功用吗？眉毛的功用就像防波堤，防止汗水流到眼睛里。是谁这
样设计我们？最近我的右眼动了两次手术。外科医生给我看一个人工眼睛，特别指出水
晶体和视网膜。我立刻看见这是最好的照相机精密的复制。没有人能制造一架照相机与
人的眼睛相配。是谁造这些东西？我们的牙齿也设计得很神奇。我们前面的牙齿，就是
门牙，像两把刀一样活动，把置于其间的东西切断。然后舌头将食物往后送到像磨石一
样的臼齿那里，将食物磨碎，以便消化。臼齿在磨的时候，又有唾液分泌出来溶解食物
。真是奇妙。这是谁造的？我们必须说，『主，感谢你，你是我的创造主。你把我造得
这样奇妙。』
当我们广泛的看受造之物，又专一的看人的身体时，我们怎能说没有神？甚至无神论
的医生也必须承认，有一位创造人身体的全能者。所以，藉着受造之物，我们就能晓得
神永远的大能，和神性的特征。我们在神造物的美丽和奇妙上看见祂，就必须敬拜并荣
耀祂。藉着神的创造认识祂，是约束邪恶之路的第一方面。
２ 以公义持守真理
我们必须以公义持守真理（神的实际），以认识神为美。（一18，28。）我们需要荣
耀、感谢、敬拜、并事奉祂。（一21，25。）实行这四件事是很重要的。我这作祖父的
，对参加这次训练的孙儿们说句话。我的确知道什么是人生。我说敬拜神绝不会错的时
候，你们要信我。你们青少年需要学习的第一件事，就是敬拜神。在你们的人生中，没
有一件事比敬拜神更重要。我的儿女若赚得百万美金却不敬拜神，这是我所恨恶的。我
不愿看见我的第二或第三代成为富有却不敬拜神。我宁愿看见他们到这里来学习如何敬
拜主。人生最大的福分，就是受训练敬拜我们的神。
３ 顺从本性的律法
此外，我们需要照着我们的本性行事。（二14。）有些人很属灵，定罪一切本性的事
。他们似乎觉得，没有一件本性的事会是好的。就一面说，我几乎完全赞同这点。然而
，就另一面说，我要你们当心，不要忘记我们的本性。神为我们造的本性原是好的。我
们父所造的一切，包括我们的本性，原是好的。当然，我们的本性因着堕落被毒害，这
是毫无疑问的。然而，我们人类有神所造的善良本性，我们需要照着这本性行动。我们
该留意这本性。你也许争辩说，偷别人的东西没有错，但每当你受试诱要偷窃时，你里
面的本性就会抗议。甚至抢银行的人也会承认，他们抢银行时，他们的本性告诉他们：
『不要这样作。』然而，他们不愿听从。每个作恶的人都是这样。每当他们要作错事时
，他们的本性都不赞同。我们需要遵守我们里面本性的要求。
在罗马二章十四至十五节保罗说，没有律法的外邦人，若行律法上的事，他们就证明
律法的功用写在他们心里。神的律法在我们的本性里有功用。换句话说，我们的本性符
合神的律法，因为我们的本性是神造的。神的律法是照着神的性情赐的，因为立法者总
是制定与自己的所是一致的律法。神照着祂的所是造人。所以，神所赐的律法与神所造
的人彼此相符。因此，我们不需要外面的律法，因为我们有律法的功用写在我们的本性
里。我们只需要照着我们的本性生活。
４ 听从良心
随着我们善良的本性，我们也有良心。（二15。）良心是个奇妙的东西，我们该听从
它。虽然医生无法找出良心的所在，但没有人能否认我们有良心。我们的良心时常会抗
议。你与父母争辩时，良心就说，『不要这样作。』你若得罪父母，你的良心就会搅扰
你三个晚上。每个想要与妻子离婚的丈夫，也会被他的良心定罪。人人都有良心，这是
一件大事。在正常的基督徒生活中，我们都必须适当的顾到我们的良心。
５ 顾到正确的思想
除了我们的本性和我们的良心以外，我们有心思中的思想。（二15。）不要属灵到一
个地步说，我们的心思完全没有用。在我们的心思中有美好的思想。有时这些思想控告
并定罪，有时它们辩护并称义。我们常有这样的经历，当我们正要作某件事时，我们思
想中就有争执；有些思想说，『是的，那是对的。』有些思想说，『不，那是错的。』
我们都经历过这点。我们需要顾到我们的本性、我们的良心、和我们里面的思想。
我们看过约束之路的五项：藉着神的创造认识祂，以公义持守神的真理，照着我们的
本性生活，听从我们的良心，并顾到我们正确的思想。我们若遵守这一切事，就会受约
束脱离每一种邪恶。虽然我们都得救了，并活在罗马五至八章之间，但我们仍需要认识
邪恶的根源，以及受约束脱离邪恶的路。阿利路亚，我们找到了这路！我们需要藉着神
的创造认识祂，并以公义持守祂的真理。我们需要照着我们的本性行动，留意我们良心
的声音，并顾到我们里面正确的思想。我们若实行这一切事，就会受到保护。 |
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发帖数: 887 | 18 第四篇 宗教的虚空与全然无望
在本篇信息中，我们要说到在宗教徒被定罪里所显示宗教的虚空，（二17～三8，）
以及在普世的人被定罪里所显示的全然无望。（三9～20。）如我们所指出的，保罗论
到定罪的四方面：一般的─对人类，专一的─对自义者，特别的─对宗教徒，总括的─
对普世的人。这是非常有意义的。从神定罪的这些方面，我们能看见四件事：邪恶的根
源、约束的路、宗教的虚空、以及全然无望。
壹 宗教徒被定罪─宗教的虚空
首先，让我们来看宗教的虚空。人类的文化是人类最好的发明，在这文化里首要的一
项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教，因为没有宗教，文化便是粗野
的。宗教若从人的文化中除去，文化就流于粗野。所以，大多数人都尊重宗教。
在人类当中两个最好的宗教是犹太教和基督教。这两种是典型的宗教，是真正、健全
、且基要的宗教；二者都出于同样的源头，就是圣经里神圣的启示。随着这两个宗教，
有回教，是犹太教的仿冒品。犹太教是回教的源头。回教的圣书可兰经，实际上乃是模
仿旧约圣经，但其内容曾被更改，以传播谎言。可兰经甚至说到基督，说祂比穆罕默德
更大。照可兰经说，基督从未被钉十字架。当人企图将祂钉在十字架上时，有天使降临
，将祂接到天上。可兰经甚至告诉我们，这位耶稣要回来。所以，回教及其圣书可兰经
，显然是仿冒品。
严格说来，除了犹太教、基督教、和回教这仿冒的宗教以外，没有其它的宗教。佛教
不是宗教，乃是无稽之谈。宗教教导人敬拜神，但在佛教里根本没有神。你也许问儒教
如何。孔子的教训不是宗教，而全然是伦常的教导，与神无关。在儒家的经典作品中，
孔子可能只题到神一两次，称之为『天』。我们不该认为儒教是宗教。在这地上只有三
个宗教─犹太教和基督教这两个真正的宗教，以及回教这仿冒的宗教。
甚至这两个真正的宗教仍然一无所有，只有虚空。我们不需要宗教，我们需要活的人
位。我们不需要与神有关的事物，我们需要神自己。我们不需要敬拜神的方式，我们需
要神这活的人位进到我们里面。神赐给我们圣经，祂无意赐给我们宗教。神的心意是要
藉着圣言，将祂自己启示在我们里面，而不是要有宗教的形式。然而，古时的犹太人本
于旧约而建立宗教。然后基督教又建立更强的宗教，因为它比犹太人多二十七卷书。犹
太人只有三十九卷书用以建立宗教，基督教却有六十六卷书；因此，基督教建立了更强
的宗教。然而，宗教越强，内容就越虚空。
我知道我这样说也许会得罪一些人。基督教这辞，许多基督徒听来很甜美、宝贵；人
说基督教是虚空，就得罪他们。你若因此被得罪，就证明你极其热心宗教。我不是说基
督是虚空，我也不是说基督徒是虚空，但我坚决断言基督教是虚空。任何『教』都是虚
空，包括『召会教』。召会是宝贵的，但你若把召会加上『教』，召会就成为虚空。我
们要基督、基督徒和召会，但我们不要任何『教』。这不是我的教训。我们若回到新约
里纯正的话，就会找着基督一辞与基督徒一辞。（徒十一26。）然而，基督教或圣诞节
这些辞不在圣经里。『教』和『节』已加到基督身上。圣诞节是虚空；人把灯挂在小树
上，那是『教』和『节』，那是虚空。我们必须提防宗教：宗教乃是虚空。
一 有外面的名称
现在我们要来看关于宗教之虚空的几件事。第一，宗教有外面的名称。（罗二17。）
最近，我去理发店理发。理发师谈到参加圣诞弥撒。我趁机问他多少人参加。他说，『
你知道，这只是宗教义务。有些人一年一度在圣诞节的时候参加弥撒。』这里我们看见
宗教虚空的例子：一年一度参加弥撒，尽宗教义务，以保持天主教徒的名义。这是怎样
的信徒？乃是徒有外面名义的信徒。你若在灵里是实际的，就表示你是真信徒；那是美
妙的。然而，你若缺少实际，只保持外面的名称，就算不得什么；那是虚空。
二 在外面的知识上认识神
宗教虚空的第二方面是在外面的知识上认识神。（二17～18。）仅仅在外面的知识上
，在外面的字句上认识神，乃是虚空的。我们需要对神有里面的认识，在我们灵里的认
识，扩展到我们全人里的认识。我们需要对神有这样一种里面、主观的认识。
三 外面有圣经
宗教虚空的第三项是外面有圣经。（三2。）犹太人和基督徒都有圣经，但圣经对他
们许多人成了迷信的书。他们迷信的持守圣经。有些基督徒曾告诉我，他们身边若没有
圣经，晚上睡觉就会害怕。他们若不把圣经放在枕头边或桌子上，晚上睡觉就没有平安
，他们以为圣经会使鬼离开他们；这是迷信。有的基督徒以古怪的方式用圣经寻求引导
。他们打开圣经，手指指着某处，就随从所指经文里所给的引导。我曾听说一个迷信的
人，他打开圣经，随手一指，指着的那一节乃是说，犹大出去吊死了。（太二七5。）
我不知道他怎么办。这样应用圣经很可怕，完全是迷信。这些虚妄的实行都必须拆毁。
当然，大多数正统的犹太人和真基督徒不是这样迷信的应用圣经，但他们没有又真又
活的接受圣经。他们在意字句的教导，却不在意基督这活的人位。在约翰五章三十九至
四十节，主耶稣告诉犹太宗教徒，他们为着知识查考圣经，却不肯到祂这里来得生命。
今天许多基督徒也是这样。因此，圣经在生命和实际上，对他们没有多少意义。
四 持守外面的字句形式
有些热心宗教的人持守外面的字句形式。（罗二27～28。）以受浸为例，许多亲爱的
基督徒固守他们关于水浸的观念。我自己照着圣经非常赞成水浸，我绝不会用洒水给人
施浸。然而，受浸这件事几乎完全成了仅仅外面的形式。我们必须避免一切外面的形式
。保罗告诉犹太人，他们的割礼若仅仅是外面的，就不是真的。真割礼是里面的，在心
里，也在灵里。我们可将同样的话应用到受浸，因为就一面说，受浸顶替了割礼。在旧
约里有割礼，在新约里割礼由受浸顶替了。只要割礼仅被当作外面的形式实行，就不是
真的，照样，受浸若只是外面的，也绝不会是真的。原谅我说，几乎所有的受浸都已堕
落到外面的形式里。
我能从自己的经历说明这事。首先，有一位牧师用几滴水给我行了点水礼，后来我领
悟这是错的，是不合圣经的。然后，由一位弟兄会教师在海里给我施浸。此后，有人告
诉我，在海水而不在淡水里受浸是错的。照他们说，人应当跟从耶稣的榜样，在河里受
浸。接着，可能另一位牧师会争辩那仍是错的，因为不是在约但河里。至终我领悟，即
使人在约但河里受了浸，别人也会告诉他们那是错的，因为他们没有在耶稣本人受浸所
在的地点受浸。争辩是无止境的，批评也是不公平、不合理的。
关于受浸这事，人们争辩、争论了许多世纪，因为他们固守外面的形式。有些人，像
贵格会和宾路易师母（Mrs. Penn Lewis），拒绝用外面、物质的浸。虽然我不赞同这
点，但我警戒你不要注重照你看为正确的形式。你不是主，我也不是。无论你在热水或
冷水里，海水或淡水里，河里或海里，一次或数次受浸，仅仅外面的形式算不得什么。
我们需要里面的实际。我不鼓励你把任何事情当作形式实行。我们不该执着于任何形式
，却该专注于实际。
五 缺少灵中内里的实际
宗教是虚空，因为缺少灵中内里的实际。（二29。）罗马二章二十九节说，我们的所
是，我们的所作，以及我们的所有，都必须在灵里。你若是犹太人，并且受割礼，你的
割礼必须在灵里。你若是基督徒，并且受浸，你的受浸必须在灵里。一切都必须在灵里
。当然，这里的灵是人的灵。为什么一切都必须在我们的灵里作？因为我们的灵是我们
里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。你若是在你灵里的基督徒
，这就是说，你是有神的基督徒。你若在你的灵里行动，这就是说，你与神一同行动。
没有神，一切都是虚空的；有了祂，一切就都是实际。所以，我们必须回到我们的灵里
。我们若爱别人，必须在我们的灵里爱他们；不然，我们的爱就不是真的，而是耍手腕
的爱。然而，我们若在我们的灵里爱，我们的爱就有神。你们作丈夫的告诉你们的妻子
，你们爱她们；你们需要用你们的灵这样说。你们的爱若不是在灵里，就是欺骗、耍手
腕的爱。许多作妻子的被丈夫耍手腕的爱欺骗了。我若对你说话，我必须在我的灵里说
，这话才是有神的话；不然，那就是外交辞令。我们的灵是神能藉以摸着我们，我们也
能藉以摸着神的器官。我们所是的一切，我们所作的一切，都必须在我们的灵里。这不
是宗教，这乃是实际。
六 行恶像非宗教徒一样
至终，热心宗教的人与非宗教徒行同样的恶。（二21～22。）似乎热心宗教的人与非
宗教徒之间没有不同；所有的人都一样。虽然犹太人热心宗教，他们的行为却比外邦人
更坏。
在关于宗教徒被定罪的这一段，我们看见宗教算不得什么，宗教乃是虚空。所以，我
们必须离开宗教，与它无分无关；我们需要三一神活的人位。
贰 普世的人被定罪─全然无望
现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景。（三9～20。）世人
的情形是无望的，不要想去医治、改正或改良。放弃你的盼望，世人的光景是无可救药
的。
在罗马书这一段，保罗描绘人是全然邪恶的，并题出好几项证明，说出世人的光景是
无望的。没有一个人寻求神，没有一个人明白神。（三11。）都是偏离神，一同变为无
用。（12。）没有义人，（10，）没有行善的。（12。）换句话说，没有一个义人，也
没有一个善人。你知道义人与善人之间的不同吗？我若为你工作一个月，月薪五百元，
而你拒付，你就是不义的。然而，你若照付，你就是义人。我若根本没有为你工作，而
我需要时，你给我五百元为礼物，那是恩典的行动。你若这样作，你就是善人。然而，
保罗说，在普世的人中，没有一个人是义的，也没有一个人是善的。你信这话吗？我信
。我们不该以为自己是例外。没有一个人是义的，没有一个人是善的。所以，每个人都
伏在神的审判之下。（三19。）世人的光景是全然无望的。
我们得救以前在那里？我们都在神公义的审判之下。我们每个人都是错的，我们没有
一个人寻求神或明白神。我们每个人都是偏离正路，一同变为无用。我们没有一个人是
义的或善的，我们都在神公义的审判之下。藉此我们能看见世人无望的光景。
我欣赏保罗的写法。在关于定罪的这一段，我们看见邪恶的根源、约束的路、宗教的
虚空、和世人无望的光景。这里保罗关于定罪这一段的结语乃是：普世的人都伏在神公
义的审判之下。我们若未得救，我们会在那里？我们会是什么？我们会是在神审判之下
无望的人。不论我们所作、所有和所是的是什么，我们都在神公义的审判之下。我们都
领悟，我们需要神的救恩。关于定罪的这一段，为神的救恩铺路，并为人进入神的救恩
开门。无论我们是谁，我们都需要基督；我们需要基督同祂的救赎。
保罗在关于定罪这一段的用意，乃是要预备道路，好把基督供应到我们里面。保罗福
音的终极目标，乃是要将基督供应到我们里面。我们来到罗马八章，就会找着一节说，
『基督…在你们里面。』（10。）这是保罗的目标。无论我们是人类中的一员、一个自
义者、一个宗教徒、或一个世人，我们都需要耶稣。我们的需要是在我们的灵里。我们
不该留意外面的事物或外面的作为，却该将自己转向灵。在灵里我们会遇见基督，在灵
里我们会享受基督。保罗关于定罪的这一段话，乃是为我们接受基督铺路，并为基督进
到我们里面开路。 |
