D*****r
发帖数: 6791 | 1 观自在菩萨，深行大智慧时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利弗大师，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利弗大师，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩萨啊，依大智慧故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依大智慧故，得无上正等正觉。
故知大智慧，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说大智慧咒，即说咒曰，
度啊，度啊，度到彼岸，大家都到彼岸，快快得大觉 |
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s******n
发帖数: 99 | 2 观KOH的几点体会
应老版主的感召，刚才去看了KOH。我谈不出什么人文情怀，只能讲讲作为工程技术
人员的几点体会：
1。从生态角度来看，十字军东征进一步破坏了小亚细亚地区脆弱的生态环境：为了
供给几十万基督徒军民的生活给养，像主人公这样的小领主必须多打深井，汲取地
下水来提高作物产量；在使用时又不注意滴灌、防止渗漏蒸发，而是修筑长长的引
水明渠，这必然导致大量宝贵的水资源在途中无谓地蒸发浪费掉；
2。当时欧洲人刚从中欧森林里钻出来不久，造船技术看来还很低下，运输舰从西西
里出发横渡地中海时居然被风浪打沉了。这直接导致耶路撒冷守军同欧洲大陆的相
对隔绝（当然，十字军与拜占庭关系搞僵也是重要原因之一），形成孤军作战的态
势，注定了其下场；同时，海运的效率低下也妨碍了欧洲人把从东方掠夺到的财富
运回故乡：比如影片开始这位老骑士回家居然不是为了起城堡安稳地当个领主，而
是找到儿子后立刻回耶路撒冷；
3。不过话说回来，就算三百年后西班牙人掌握了造船技术，能够顺利地把大量黄金
从美洲运回西班牙本土，带来的却是灾难性的通货膨胀：金子倒是多了，产品和产
量还停留在过去的水平，结果只能是物价飞涨。由此可 |
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B*********e
发帖数: 680 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lanmeimei1 (蓝妹妹), 信区: LeisureTime
标 题: [奥斯卡]论宅男的渣属性---观＜HER＞有感
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 6 19:43:25 2014, 美东)
我这是吐槽，不是影评。纯属个人观点，若有冒犯还请高抬贵嘴，勿喷，谢谢。
作为生活在当下的我们，宅男这种生物，想来大家都不会陌生。有着我朝教育背景的，
甚至还会对这种生物抱有一种天然的好感。他们聪明安静，斯文内敛，缩在自己的一亩
三分地里面从事各种不消耗能量的活动。如果碰巧长得有点小帅，把头一低，小脸一红
，局促的小模样很容易让姑娘们放松警惕：嗯，这是种善良无害的生物。
但是，姑娘们，看事物不可以只看表面啊！
我们的宅男主角生活在有高楼没雾霾的未来都市，留着神气的小胡子，有着各种骚包的
衬衫，裤子穿得有江总书记的风范。每天像大马哈鱼一般在人流中穿行而上。
躺在床上，你感觉分外孤独。但是不要紧，各种性感小猫就在网络的那一端，只要动动
嘴，就能来一场重口味的爱爱。
别看一副倒霉相，须知你可是个情种。
前妻一枚，... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: umutata (土著人), 信区: Military
标 题: 观“美国人行为方式的真相”帖有感
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 18 21:49:33 2015, 美东)
原帖所谓的“美国人”，据我揣测确切地讲应该是以白人为主的在美国土生土长的人，
不包括琐男琐女和来自其他国家的移民，虽然我认为后者也属于“美国人”。关于这点
就不在此细究了，我也姑且随原帖主用“美国人”这个说法。
在美国，陌生人之间一般都比较友好，比如见人微笑甚至打招呼，帮人开门扶门，常说
谢谢对不起之类的客气话。大家一般受的教育就是这样，习以为常。当然有时会因为某
人的这些礼貌客气，说此人“nice”之类的，不过这个“nice”真的是一个门槛很低的
褒义词，几乎所有比较正常的人都可以用这个词形容。那些少数连对人的起码礼貌和尊
重都没有的人，也就是连“nice”都称不上的人，基本上都是平常人们说的“bitch”
，“asshole”之类了。当然在某些特定的人群里，“nice”可能是比较显著的褒义词
，当然这仅限于“bitch”比较多的人群... 阅读全帖 |
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B*******n
发帖数: 20645 | 5 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是
舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经 |
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p********e
发帖数: 16 | 6 1
海德格尔与索福克勒索的“人观”
刘小枫
1935 年，海德格尔开设了一个学期的《形而上学导论》课（1953 年出版），1 标志着
海德格尔思想的重大转折，其中的基本思想支配了海德格尔后来的基本思路和言述，尤其
所尝试的“此在”解释学（这是我的命名），初次展示了后来海德格尔广泛施展的对古希腊
诗人和现代德语诗人的“解读方式”，对后现代派一路的古代经典的解读方式产生了深远
影响。海德格尔所展示的解读方式，具体体现在《形而上学导论》中对索福克勒索《安提
戈涅》第一肃立歌长达十六页的解释。2 通过贴近文本的阅读，本文尝试搞清楚海德格尔提
倡的“此在”解释学的基本方式和意图。
海德格尔如何读索福克勒索
在《形而上学导论》中，海德格尔的基本思路是，解构逻格斯与逻辑思辨的内在关联，
恢复逻格斯与“自然”的原初关联——在海德格尔看来，逻格斯脱离与自然的关联转而与
逻辑（思辨）相关联，为西方思想陷入现代性厄运埋下了开端。海德格尔对索福克勒索《安
提戈涅》第一肃立歌的解释，出现在《形而上学导论》中的关键位置——全书中篇幅最长
的小节（第四章第三节），标题即“在与思”。
在这一节里，海德格尔力图重新理解 |
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S******r
发帖数: 98 | 7 請問前兩句是什麼意思?
"孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫
焉．又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉，世之博学者谓周公便履
天子之位失之远矣也孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也．夫明镜所以
察形，？古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有
以異於卻走而欲求及前人也，岂不惑哉．” |
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P********p
发帖数: 1429 | 8 五律 夜观射手双鱼有感
夜半览苍穹
南箕独自雄
牛郎遥在北
织女隐其东
人马出黄道
春分居赤宫
纵然为异族
争奈意相融
注释: 昨夜读星图， 人言射手最信任之星座，双鱼也。有感，做五律一首，一东韵，
仄起首句押韵格式。南箕：箕宿，古代射手座的一部分；牛郎星在其北。春分：春分点
在双鱼星区。赤宫：代指霹雳，古代双鱼座一部分。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 攻破坚固的营垒（关于保罗新观NPP）2009/4/27 9:10:00
诚之按：对保罗的新观点（New Perspective on Paul, NPP）是近年來在美国基督教学
术界很有名的一个神学思潮，其基本理论是说，改教家（尤其是路德）误解了保罗所谓
的因信称义（所以这500年来，更正教全部搞错了）。华人教会对这个新观点并不是太熟
悉，有些神学院正在拥抱这个新观点，但是也有一些正统的神学院对这个运动做出回应
。
下面转载两篇文章，是我所见中文的文章中的佼佼者。为台北改革宗神学院喝彩！
攻破坚固的营垒
麦安迪牧师
本文转载自台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.1.pdf
「3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气
的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那
些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后10：3-
5）
在这段经文中，保罗形容他的事奉是一场属灵的争战；他告诉我们，他和同工们借着神
的大能可... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 by 魏连嶽
《诗篇》103:1-5
我的心哪，你要称颂耶和华! 凡在我里面的，也要称颂祂的圣名!我的心哪，你要称颂
耶和华! 不可忘记祂的一切恩惠! 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你
的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰
返老还童。
一、人乃是走向死亡的存有者
20世纪著名的哲学家海德格(Martin Heidegger)曾说：「人是走向死亡的存在者」。人
活着似乎就是为了死，很多人活着似乎就是在等死。死亡替生命注入了悲观及恐惧的成
分。人生当中有许多问题，可是当死亡一旦出现，所有的问题都不在是问题，很多人因
此就用死亡来逃避一切问题。死亡绝对是每个人都必须面对的最大问题，但却是每个人
都无法解决的困难。 我们可以不去想它，但总有一天我们都会遇到它；可能是明天、
可能是明年。因此，每个人都无可避免的要认真的思考死亡的问题。
死亡到底是什么? 有死亡的人生意味着什么? 假如我们有一天都会死，那么面对死亡这
样可怕的威胁，我们对自己及他人有什么样的责任? 基督徒对死亡的了解与其它人有什
么不同? 假如我们只剩下几天可以活，我们应该如... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 多数宗教都讲地狱，不单对信徒能起警惕作用，也能引领新人入教。在各宗教中，佛教
讲地狱最多，活龙活现，对我国人民影响最深最大。本篇内容可看出基佛两教所讲地狱
的不同处何在？
基督教的阴间与地狱
在新旧约全部圣经中，有「阴间」及「地狱」两种用法。希伯来文 Sheol一字，中文译
「阴间」，日文圣经译「黄泉」。古时希伯来人相信人之死去，是由于其灵魂被上帝接
去之故(诗一○四29)。但死人的灵魂未升入天堂，而是在阴间居住。原来，在旧约时代
，尚无确实之天堂与地狱信仰，直到新约时代，启示完全，才有具体的说明。
在希伯来人父祖时代，，称人之死去为归到列祖那里。如「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而
死，归到他列祖那里。」再如以撒、以实玛利、雅各等死去，也都是归到列祖之处(参
创廿五8、17，卅五28、29，四九)。摩西死后，虽无人知其坟墓何在，但在临死前，上
帝却许他：「你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山，归他的
列祖一样。」(申卅二50)
但也不能一概而论，在亚伯拉罕之孙雅各时代，已有阴间信仰。当时，人以为如带着痛
苦死去时，是下到阴间，雅各曾为其幼子约瑟及便雅悯哭泣道：「…我必悲哀... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 在韩国，走近基督教
作者：刘畅
人在韩国，处处能感到基督教在这个国家的存在。从我住的寓所到学校办公室不过
十余分钟的路程，可一路上就有五座教堂，一律那种高耸入云式的圆锥形尖顶，上面立
着一个十字架。十字架周围都有红色的霓虹灯镶嵌，一到晚上，那红红的十字架十分醒
目。刚到这里时，分不清东南西北，第一次去学校时怕迷路，就记住了公寓出口就是一
座教堂，晚上回来时，看着它那红色的十字架的指引即可回到寓所，也算是被“指引”
了一把。这些小教堂的门口一般都有一幅壁画，上面画着耶稣基督手执一鞭，指引一群
群迷途的羔羊走向天堂。
赴韩后，走了几个地方，一般乘坐高铁。一次，从水原驿去韩国著名的温阳温泉旅
游，其时正值晚稻即将成熟，泛起阵阵鹅黄，在一片青翠中，显得格外耀眼，远远望去
，鹅黄浮动，草木朦胧，黄绿相间，山峦叠翠，远山近水，楼群掩映其中，不由让人慨
叹，锦绣江山，名不虚传。一路上，除了观赏韩国特有的这种丘陵起伏、城乡交错的地
形地貌之外，印象最深的就是其教堂的密度：只要是居民区，就有教堂那高耸入云的尖
顶，几乎达到了“凡有人家处便有教堂”的程度。一次，去首尔著名的明洞购物区游玩
，不知不觉就走... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 14 内观第三天开示
八正道：慧(pabba)～闻慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元素）～
三个特质：无常、自我的虚幻本质（无我）、苦～透视表相
第三天已过去。明天下午你将进入慧（pabba）的领域，八正道的第三部份。没有慧则
修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中
产生之不净杂染所伤害。所以要修定（samadhi），学习控制自心，抑制不净杂染的生
起。然而，只是压制并无法断除不净，不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍扩增，持续造
成对自己的伤害。所以正法的第三步骤－慧：既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂
染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化
了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。相同地，也自然不会
伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必需导向下一步。戒引
导你去发展定－正确的专注；定引导你发展慧，净化心的智慧；慧引导你至涅盘（
nibbana），从所有不净中解脱，完全证悟。
在八正道中与慧有关的有两项：
（7）正思惟（samma-savk |
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E*********g
发帖数: 185 | 15 如何练习内观（Vipassana）的问题～业的法则～心行的重要性～心法四蕴：识、想、
受、行～保持觉知和平等心是离苦之道
第四天是非常重要的一天，你们已经开始沈潜浸入正法的恒河，探究你全身各种感受的
实相。在过去，由于无明，这些感受使你加倍增添各种烦恼，但是，感受也能做为根除
烦恼的工具。借着学习观察身体上的各种感受，并且保持平等心，你已经迈出趋向解脱
之道的第一步。
有些关于修行方法的问题，经常被提出来：
为什么要按着顺序移动注意力经过全身？为什么要按这种顺序？任何顺序都可以，但是
必须要按某种顺序移动。否则你可能会漏掉身体的某些部位，对那些部份就仍然盲目、
空白。感受是遍布全身的，而就这个修行方法而言，培养出能体验到全身感受的能力是
很重要的。为了达到这个目标，按着顺序移动有很大的帮助。
如果身上某个部位感觉不到感受，你可以将注意力停在那里一分钟。实际上全身各个部
位，每个次原子粒子，都有感受，只是非常微细，而你的心不够敏锐警觉，无法感觉到
，所以这部位似乎是没有感受而空白的。在这部位停留一分钟，以平稳的、安静的，平
等的心观察。不要贪求有所感受，也不要对没有感受产生瞋恨。假如你产 |
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N*******n
发帖数: 348 | 16 至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外
。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得弃之而不离。迷现量则惑苦
纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沉没于有地
。若无照无悟。则昏云掩蔽于空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。
直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依。真妄相待。若求真弃妄。犹
弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行
爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双忘知寂
。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以
知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无著。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯
绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生。智性乃本来具足。然本寂不能自现。实由般若
之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。
始末该融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故
真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随于法。法法万 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: 台湾居士曾银湖的学佛经历和佛法观
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 6 22:10:10 2009, 美东)
三十五、曾銀湖
公元1971年，曾銀湖20歲，大學機械系二年級學生，面對必須補考的微積分和失意
的愛情，形容枯槁，神情憔悴地品嘗著身、心痛苦的滋味。這時，他很幸運地閱讀了由
錫蘭比丘博士羅日侯;羅化普樂所著述的「佛陀的啟示」（顧法嚴譯）一書。書中提到
有人問佛陀，為什麼佛陀的弟子們過著簡單平靜的生活，每天只吃一餐，卻如此神情煥
發？佛陀回答說：「他們不悔既往，不冥索將來。他們生活在現前的時間中，因此他們
都神采奕奕。愚蠢的人又冥索未來又追悔過去，就像碧綠的蘆葦在驕陽中被刈斷一般，
一下子就枯萎了。」全書以四聖諦為宗旨，說明八正道，也概要地介紹了在一切時中都
要保持念念分明的方法。
情意煎熬的痛苦逼迫著年輕無助的心靈，迅速地吸收了佛陀的教誨，並產生了相當
的共鳴。曾銀湖開始以客觀的態度來觀察他所遭受的痛苦，冷靜地觀察痛苦的形成、持
續與消退， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 18
(我说的不一定对 仅能参考 )
以前我对四禅、四禅八定几乎都是跳过不看，修到再说。
不知怎的，近日又想弄清楚一些，目前也很多地方还没搞清楚。
禅
我目前的理解是一种纯净、稳定的”心”， 姑且先称它为”心”
我们可以拿禅，拿这纯净的心，来断绝五根，独留意根，
进入无法控制的专注禅。就像阿姜布拉姆在”禅悦”这本书所描述的四禅。
进入这种专注禅，
我个人不知道该如何与佛陀在杂阿含所说的各种修行相配合。
专注禅断除五根活动，停止色声香味触，留喜乐，舍喜乐，
在日常生活的一举一动不可能这样。
我个人不知道专注禅该怎么用在日常生活一举一动? 诸根触尘时如何修行?
如何调欲贪、断欲贪? 也许有人知道
佛陀也说过，他的教法不是断除诸根触尘。
(印象中，那一经是有个婆罗门来找佛陀，佛陀问他他师门的修行法，
他说，婆罗门老师教他断除诸根令其不接触六尘。
佛陀说他不是这样教，于是叫阿难把佛陀如何不断诸根活动、如何护持诸根的修行法说
一次)
佛陀在杂阿含所说的各种修行，是不断除诸根接触色声香味触，
日常生活中的一举一动，以正念正智(内观)护持诸根、内正思惟，
住正念正智(稳定持续、”定”)，调欲贪(内 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 19
好
我想 不管哪个派别 都会同意这种看法
从对心、物巨观的观察 可以观察到一般的无常
从对心、物微观的观察 可以观察到震撼性无常
人在认知事物时 时间是序列式的
也就是一次一个”心识”(暂时称为”心识”)生起 许多心识快速串联(骨牌效应)造
成”认知”
这个心识串联造成的”认知” 是随时加入主观 (e.g.白色、塔，甚至于”美”、”
感人”)造成的
可 没有主观 会没有对立感吗?
若分不清自己与白塔的对立 白塔的存在感可能会消失
因此 是加入主观的”认知” 造成了存在感吗??
更可能是串联式认知 造成了连续感(即永恒的错觉)
也就是 一段时间内都这样认知 为了生存上方便做决定 脑袋会假设所有时间永恒这
样认知
是这样吗?
可能是因为骨牌式连续的存在感与连续感 造成”我”的错觉
不过 像量子力学说的更近一步 更震撼 更主客不分
你的主观 改变被观物的特性
你想观察 被观察物的“粒子”特性 被观察物就呈现”粒子”
你想观察 被观察物的“波”特性 被观察物就呈现”波”
这要如何与佛法对应? |
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h*********r
发帖数: 220 | 20 很有指导意义。我觉得自己修行最大的问题是缺乏耐心，连这篇精彩的论述我都要分几
次看完（目前还没看完），中间刚领悟点儿什么就起欢喜心，心浮气躁，然后注意力就
分散了。
观息应该是很好的方法，不过这么routine的事总让我观几分钟就失去兴趣，之后就开
始浮想联翩，要靠自我约束了，这样好像不太自然，不知道有什么对治之法。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 9 23:08:50 2009, 美东) 提到:
「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
观察色之集灭，是否一定先观察到四大、三十二相?
这与日常一般观察之色集、色灭，有何不同? |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 根据这个图，来解释一下无常，苦，和无我。
诸行无常：诸行，即一切行法，或者叫做有为法，指的是所有的五蕴
无常，简单的说，就是没有持续存在的事物。宏观意义上，它指的是人总有生老病死，
所有事物总有一天会消失。严格意义上，它指的是非连续性，这个非连续性，即包含
了事物的非持续性，也包括了事物的分立性。这个非连续性并不太好理解，因为和我
们的日常经验不太一样。其中也涉及到时间的问题。
在图中，每组的五蕴基本单位（红黄圆+蓝圆）都是生起即灭的，仅仅有极为短暂的驻
留，甚至是难以想象的短（普朗克时间尺度范围），这是无常的一个重要所在之一。注
意，我图中故意将当下那组进行了加深，而过去未来那些做了虚化处理，这个是指南传
所说的当下有体，过未无体，非常非常重要。当下有体，过未无体意思是指当下是真实
的，而过去未来所生的法是消失的，是不存在的，没有任何的“体”。或者也可以说，
诸法只在当下刹那存在，或者说这个世界和“自我”，仅仅存在一个刹那。请仔细理解
这句话！
在部派佛教当中，说一切有部认为过去当下未来三时法体恒有，而我们几乎所有人的观
念，其实都是说一切有部这种观念，而并不能理解为什么诸法只在当下... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 关于苦，如果仅仅是根据上图，是无法有直接的体会和认识，也不会懂为什么是“苦”，
我最初在根本没有接触真正的佛经，没有接触阿含经之前，靠自己某次离奇的洞见完全
悟到了无常和无我。却完全不懂苦是啥，也并不接受。
我当时在修观的某次过程当中，突然极为意外的，让人惊讶的，确定性的洞察到这个世
界和自我只真正存在一刹那，这个世界和自我像电影一样，是一格一格的，而那时我还
完全没有接触到原始佛法和阿毗达摩关于这方面的理论。
当时所发现的，已经完全可以画出上面的图，这个关于世界和自我的模型，也深深的刻
在了我脑子里面，
可是苦是什么？为什么佛陀如此的强调？我当时并不理解，也没有概念。
这是由于我当时，和大多数人一样，仅仅以为佛法所说的苦，是指痛苦的感受，我觉得
这痛苦的感受都是相对的，而解脱应该是发现真理。没有了痛苦的感受只是发现真理
的副产品而已，而不是主要目的，主要目的应该是探寻真相，甚至是世间所有的真相，
比如业力，比如世界是如何形成的，自我是如何形成的。而这其实是完全错误的。
苦，巴利文是dukkha，du，意思是恶劣的，kkha，意思是空的。整个意思连起来，意思
是“恶劣的空”，其中没有任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
对于这个生灭的认识，是极为重要的，
“若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法”
“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”
佛陀临终前最后一句话“诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸”
佛陀的正法，是通过修观，认知到所有的五蕴，都是生生灭灭的。
而外道邪法，比如以前waichi的教导，就是让你去找个无生无灭的所谓见性，自性，本
心。
waichi的理论，是心在六根轮转取舍不停。心是个本体，六根是个变化的客体。
而佛法的理论，则是心每个刹那都在生灭，而且那一组作为观察者的名法是和被观察者的对
象同生同灭。从来没有所谓的“轮转”。
在这种刹那生灭基础上建立的禅那理论，和心在轮转理论基础上的的禅那理论，完全不
一样。
前者强调的禅那，是心的纯净，是当下升起的心识伴随的心所当中没有五盖等恶心所。
而所缘对象可以完全变化而根本不影响禅定。
后者的禅定，是心始终集中在一个目标上不变，所谓的制心一处，如果目标变了，那就
认为是走神了。
前者会出现当下刹那升起的心识伴随有五盖心所，或者某些时候没有伴随五盖心所的状
况，因而出现一刹那一刹那的定力，这就是刹那定，这种刹那定的纯度将会越来越高。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 在修动中禅的时候，我已经明白个了几个重要的关于正见的认识
1，由于身心现象是一刹那一刹那生灭的，所以四念住重点就是尽量清醒觉知每一个能
够感知的刹那。在动中禅的修行当中，就是密集的捕捉觉知手部移动的每个微细移动。
在马哈希尊者的观腹部起伏的修行当中，就是密集的捕捉觉知腹部的微细起伏。手部的
移动，全部的起伏，全部是一桢一桢组成的“动画片”，一刹那一刹那紧密相连。
2，那个能觉知手动动作或者腹部起伏的观察者，不是独立的，持续性的存在，而是生
生灭灭的，是和被观察对象，同生同灭，而绝对不是观察者不生不灭，被观察者生生灭
灭。所谓的心，更不是不断的在杂念和真正的手部动作见乱转，而是当有了杂念的时候
，是丧失了正念心所，不能准确觉知对象了。如果有正念心所，哪怕从手部动作移开，
目标在其他上，比如心念，甚至是外在的事物，只要觉知还在，就没有任何问题，绝对
不是走神。
根据以上两点，我当时在修动中禅的时候，基本完全是按照自己的来修。我有的时候，
觉知手部动作，有的时候，就直接觉知心念，甚至有的时候，我还直接观察觉知旁边禅
师的走动。只要保持觉知，只要保持清明，就足够。这种目标的转换，根本不是所谓的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 刚收到某位不认识的潜水网友的信件，他将我所说的这个主题转发给南传某位师父看。
然后那位师父做了回复，这位网友转发给了我。
其中部分内容如下
“他禅修中的某些观智的升起也是正确的”
“如果真正体验到涅槃的修行者一定会有前面那些观智的连续升起”
“末法时期，邪师说法，如恒河沙，邪见稠林，甚难出离。这位佛友慧根已
经很不浅了，继续努力，解脱有望。但做什么，都要低调些，不然会有麻烦”
-------------------
这应该是我收到的第二个南传师父的认可。
第一个认可是在那次禅修结束之后，做禅修报告，隆波通禅师的认可鼓励，尤其是他旁
边那个泰国出家人亮亮的，充满赞许和鼓励的眼神，至今还在我脑子里面，虽然当时语
言不通，难以交流，但那眼神，印象很深刻。
当天禅修之后，禅修中心有摆出很多佛教书籍，因为禅修是在大乘的寺庙，所以书几乎
全部是大乘的，我都不感兴趣。我仔细搜寻，发现了一本书，书名是《无常》，这名字
，真是完全击中我当时的心，因为我当时极其深刻的体会就是“无常”，那书只剩下了
一本，刚好被我买到。书的作者，是泰国的著名禅师阿姜查，翻开书，阅读那文字，真
的很贴合我当时的所证，也让我很... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 关于苦，如果仅仅是根据上图，是无法有直接的体会和认识，也不会懂为什么是“苦”，
我最初在根本没有接触真正的佛经，没有接触阿含经之前，靠自己某次离奇的洞见完全
悟到了无常和无我。却完全不懂苦是啥，也并不接受。
我当时在修观的某次过程当中，突然极为意外的，让人惊讶的，确定性的洞察到这个世
界和自我只真正存在一刹那，这个世界和自我像电影一样，是一格一格的，而那时我还
完全没有接触到原始佛法和阿毗达摩关于这方面的理论。
当时所发现的，已经完全可以画出上面的图，这个关于世界和自我的模型，也深深的刻
在了我脑子里面，
可是苦是什么？为什么佛陀如此的强调？我当时并不理解，也没有概念。
这是由于我当时，和大多数人一样，仅仅以为佛法所说的苦，是指痛苦的感受，我觉得
这痛苦的感受都是相对的，而解脱应该是发现真理。没有了痛苦的感受只是发现真理
的副产品而已，而不是主要目的，主要目的应该是探寻真相，甚至是世间所有的真相，
比如业力，比如世界是如何形成的，自我是如何形成的。而这其实是完全错误的。
苦，巴利文是dukkha，du，意思是恶劣的，kkha，意思是空的。整个意思连起来，意思
是“恶劣的空”，其中没有任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
对于这个生灭的认识，是极为重要的，
“若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法”
“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”
佛陀临终前最后一句话“诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸”
佛陀的正法，是通过修观，认知到所有的五蕴，都是生生灭灭的。
而外道邪法，比如以前waichi的教导，就是让你去找个无生无灭的所谓见性，自性，本
心。
waichi的理论，是心在六根轮转取舍不停。心是个本体，六根是个变化的客体。
而佛法的理论，则是心每个刹那都在生灭，而且那一组作为观察者的名法是和被观察者的对
象同生同灭。从来没有所谓的“轮转”。
在这种刹那生灭基础上建立的禅那理论，和心在轮转理论基础上的的禅那理论，完全不
一样。
前者强调的禅那，是心的纯净，是当下升起的心识伴随的心所当中没有五盖等恶心所。
而所缘对象可以完全变化而根本不影响禅定。
后者的禅定，是心始终集中在一个目标上不变，所谓的制心一处，如果目标变了，那就
认为是走神了。
前者会出现当下刹那升起的心识伴随有五盖心所，或者某些时候没有伴随五盖心所的状
况，因而出现一刹那一刹那的定力，这就是刹那定，这种刹那定的纯度将会越来越高。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 在修动中禅的时候，我已经明白个了几个重要的关于正见的认识
1，由于身心现象是一刹那一刹那生灭的，所以四念住重点就是尽量清醒觉知每一个能
够感知的刹那。在动中禅的修行当中，就是密集的捕捉觉知手部移动的每个微细移动。
在马哈希尊者的观腹部起伏的修行当中，就是密集的捕捉觉知腹部的微细起伏。手部的
移动，全部的起伏，全部是一桢一桢组成的“动画片”，一刹那一刹那紧密相连。
2，那个能觉知手动动作或者腹部起伏的观察者，不是独立的，持续性的存在，而是生
生灭灭的，是和被观察对象，同生同灭，而绝对不是观察者不生不灭，被观察者生生灭
灭。所谓的心，更不是不断的在杂念和真正的手部动作间乱转，而是当有了杂念的时候
，是丧失了正念心所，不能准确觉知对象了。如果有正念心所，哪怕从手部动作移开，
目标在其他上，比如心念，甚至是外在的事物，只要觉知还在，就没有任何问题，绝对
不是走神。
根据以上两点，我当时在修动中禅的时候，基本完全是按照自己的来修。我有的时候，
觉知手部动作，有的时候，就直接觉知心念，甚至有的时候，我还直接观察觉知旁边禅
师的走动。只要保持觉知，只要保持清明，就足够。这种目标的转换，根本不是所谓的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 刚收到某位不认识的潜水网友的信件，他将我所说的这个主题转发给南传某位师父看。
然后那位师父做了回复，这位网友转发给了我。
其中部分内容如下
“他禅修中的某些观智的升起也是正确的”
“如果真正体验到涅槃的修行者一定会有前面那些观智的连续升起”
“末法时期，邪师说法，如恒河沙，邪见稠林，甚难出离。这位佛友慧根已
经很不浅了，继续努力，解脱有望。但做什么，都要低调些，不然会有麻烦”
-------------------
这应该是我收到的第二个南传师父的认可。
第一个认可是在那次禅修结束之后，做禅修报告，隆波通禅师的认可鼓励，尤其是他旁
边那个泰国出家人亮亮的，充满赞许和鼓励的眼神，至今还在我脑子里面，虽然当时语
言不通，难以交流，但那眼神，印象很深刻。
当天禅修之后，禅修中心有摆出很多佛教书籍，因为禅修是在大乘的寺庙，所以书几乎
全部是大乘的，我都不感兴趣。我仔细搜寻，发现了一本书，书名是《无常》，这名字
，真是完全击中我当时的心，因为我当时极其深刻的体会就是“无常”，那书只剩下了
一本，刚好被我买到。书的作者，是泰国的著名禅师阿姜查，翻开书，阅读那文字，真
的很贴合我当时的所证，也让我很... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 33 探索另一种修行方式？如果是以解脱为目标的话应该没有任何必要吧……至少八圣道应
该是必须的。你为什么想要另一种解脱的方式？
南传现在应该公认证果必须体验涅槃，断结是道智的直接作用，从我见到的南传和非南
传地理范围的证果者的涅槃经历描述中推测应该也是这样，唯一的一个例外就是runsun
，我一直不认为他证果了……通过不靠止禅的纯观修法证果的应该都属于慧解脱吧？还
是你有不同的定义？而且证果后只要圣者定期禅修的话几乎随时都能以涅槃为所缘，这
种行为应该也不需要太深的定力
“果定（phalasamapatti）是圣弟子才能证入的出世间安止，而其所缘是涅槃。证
入果定的目的是当下得以体验涅槃之乐。在这些安止里生起的心是与圣弟子证悟的层次
相等的果心。如此四个阶级的圣人都能证入各自的果定，意即须陀洹能够证入须陀洹果
定；余者亦可以此类推。在证入果定之前，（圣弟子）先决意要证入果定，然后从生灭
智次第地培育诸观智，（直至证入果定）（见《清净道论》第廿三章、段六至十五）。
”
“ 一旦你有所体验，即使有时你没有进入寂止状态，每当有让人兴奋的事物时，
只要你专注观察，你会知道这不是真正的愉快，你总是会回... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 34 憨山大师 ［憨山德清］
－－
憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清
，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真
可是至交，被认为是明末四大高僧之一。
憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性
佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的
锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。
———百度百科
http://baike.baidu.com/view/444182.htm?fromtitle=%E6%86%A8%E5%B
－－－
恭求 以下电子书的链接
《般若心经直说》
《道德经解》
《大学中庸直解指》
《庄子内篇注》
《观楞伽经记》
－－－
恭谢。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
好
好
好
好
好
好
好
好
好
只有离 贪嗔痴 才能见到身心实相
好
受念处 贪乐受 排斥苦受
对”受”的贪爱一升起 立刻觉知
好
心念处 打压苦受的心念一升起 马上觉知
好
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t******g
发帖数: 17520 | 36 一切有相， 皆是虚妄
是一种空的特性（空性），
个人觉得如果你说 空是指xxxx， 让人有画等号的意思（我知道你没有画等号的意思）
是不究竟的 |
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发帖数: 1 | 37 佛教的因果观
一般人对于因果的印象，就如一位名人说的「要怎麽收穫，先那麽栽」。「因
」就好像是栽种的种子，经过一段时间及适当的条件配合之下，自然就会长出相应的果
实、花草或树木，这是一般人对因果刻板的印象。
以佛教的角度来说，我们不是仅有这一世而已，我们其实有无量的前世，也有
无量的未来世，在时间上是相续的，所以「因果」是通过去、现在、未来，前后三世的
。前世所造的业因，可能到这一世，才发挥它的影响力，才显现出它的果报。譬如前世
非常的悭吝、贪财，今世很可能就会得到贫穷的果报。因此，如果这一世很贫穷、生活
困难，那麽除了要检讨这一世的所作所为之外，过去世的作为更要纳入考量，才不会自
怨自哀、怨天尤人。
许多人认为，种什麽因和得什麽果之间，必然都是一对一的对应关係。但佛教
说的则是—因、缘、果、报。前世所作的因—也就是业因，能够呈现出什麽样的结果，
还需要有助缘；业因和助缘的关係，就好像一杯糖水裡面，会因为加了其他的成分之后
，嚐起来会不一样；如果加了柠檬，就会是酸中带甜的柠檬水；加了咖啡粉，就会是一
杯苦中带甜的咖啡。业因固然相当程度决定... 阅读全帖 |
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y**********o
发帖数: 7947 | 38 特别不忍观的部分摘录。
"显然，美国人具体的个人不一定比某一个中国人自由到哪里去，但他们只要遵守他们
的制度约定就可做到自由，在中国，你需要做艰苦的个人努力牺牲并很多个人利益，才
能遵守不合理的制度安排，除此以外，你得在内心为自己立法并遵守，这难度极大，我
猜大约个人可自由的机会是万分之一吧。
2月11日 14:41 来自新浪微博转发(53) | 收藏 | 评论(30) 很明显，美国政府与中国
政府暂时说不到一块去，因为他们无法相互同意对方的某些重要想法，按理说美国政府
官员会很羡慕中国官员，因后者的自由多，但美国官员只因信念不同而不羡慕，他们管
理国家的目的，是保证人人平等，也就是使人人具有相同的人权与机会。中国是谁理管
别人，谁的人权与机会多。
2月11日 14:37 来自新浪微博转发(59) | 收藏 | 评论(43) 在中国，违约的中国人最
终奋斗成功后可当国王、精英、主流人群，且当上后基本就可以支付违约成本了，但在
美国不行，国王、精英、主流人群要违约，也不得不像其它人一样进监狱，美国强调，
任何一个美国人都没有特权。
2月11日 14:35 来自新浪微博转发(67) | 收... 阅读全帖 |
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l*********u
发帖数: 19053 | 39 zz
体验篇
12日，一支由上百名媒体记者组成的“记者团”从长春站出发，开启了体验观摩吉图珲
专列的试运行旅程。这条被誉为“东北最美高铁”的线路一共有361公里，沿途9个车站
囊括了吉林省内的多个美丽景点。115座桥梁和85座隧道有效缩短了吉图珲客专的全线
长度，250公里时速也让吉林到珲春仅需两个多小时。未来吉图珲客专将以大写字母“C
”开头，而它一旦开通也将打破珲春不通旅客列车的历史。
时间：8时20分
集结：上百名记者陆续抵达
早上不到7时，记者便收拾行装准备赶往长春站，因为今天将要去体验乘坐被誉为“东
北最美高铁”的吉图珲专列。8时左右，记者来到长春站候车大厅门口，此时电台、电
视台、报社、新闻网站的很多同城媒体记者也都来到了这里。大家都准备好了自己的“
长枪短炮”，都想好好记录下这段宝贵的体验经历。
“好久没有见到这么大的媒体阵势了，能成为首批‘吉图珲高铁专列’的乘客我感到十
分荣幸。”一位记者说。
时间：10时
启程：361公里路程沿途通过9个车站
10时，“记者团”正式从吉林站出发开启此次的观摩活动，长吉客专公司副总工程师季
岩松介绍，吉图珲客专全线建设里程约361公里，... 阅读全帖 |
|
l*********u
发帖数: 19053 | 40 zz
体验篇
12日，一支由上百名媒体记者组成的“记者团”从长春站出发，开启了体验观摩吉图珲
专列的试运行旅程。这条被誉为“东北最美高铁”的线路一共有361公里，沿途9个车站
囊括了吉林省内的多个美丽景点。115座桥梁和85座隧道有效缩短了吉图珲客专的全线
长度，250公里时速也让吉林到珲春仅需两个多小时。未来吉图珲客专将以大写字母“C
”开头，而它一旦开通也将打破珲春不通旅客列车的历史。
时间：8时20分
集结：上百名记者陆续抵达
早上不到7时，记者便收拾行装准备赶往长春站，因为今天将要去体验乘坐被誉为“东
北最美高铁”的吉图珲专列。8时左右，记者来到长春站候车大厅门口，此时电台、电
视台、报社、新闻网站的很多同城媒体记者也都来到了这里。大家都准备好了自己的“
长枪短炮”，都想好好记录下这段宝贵的体验经历。
“好久没有见到这么大的媒体阵势了，能成为首批‘吉图珲高铁专列’的乘客我感到十
分荣幸。”一位记者说。
时间：10时
启程：361公里路程沿途通过9个车站
10时，“记者团”正式从吉林站出发开启此次的观摩活动，长吉客专公司副总工程师季
岩松介绍，吉图珲客专全线建设里程约361公里，... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 41 一位开明妈妈的“空巢”观 (2016-06-22 05:53:10)
耕读农庄
孩子离家上大学，我们对孩子的陪伴就应该告一段落。但是，很多父母并没有意识到这
一点，不仅不肯从孩子的生活中淡出，反而还以关心的名义喧宾夺主，如影随行地在他
的衣食住行中出现。这一点，人类似乎没有动物达观。
其实，到这时，与其说是孩子需要父母，不如说是父母更依赖孩子。不再需要操心每日
的早餐如何变换花样，不再需要体察她每日的心情好坏，晚上不再催促她抓紧时间睡觉
，早晨也不用再费劲地把她从梦中唤醒，在近二十年的养育工作结束时，我们就像到了
退休年龄一样，突然有一种不知所措的迷茫。
但是，人说到底还是动物，到了时间就要独自上路，这是天道。父母必须放手，否则有
违天道。难怪孩子总是不耐烦父母对自己过度的关注和干涉，因为孩子是最接近 “宇
宙真理”的。
圣经说，“孩子是耶和华的产业”，作父母的只是代为抚养，更何况父母的付出已在孩
子的成长中得到了最好的回报，彼此互不相欠，已经两清了。攥着孩子不放的父母是一
种自私和贪婪。孩子成人后，探索世界包括找寻自己喜欢的专业，结识自己合意的朋友
，一切已不劳父母插手置喙。父母当然... 阅读全帖 |
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M*******g
发帖数: 41 | 42 http://blog.sina.com.cn/s/blog_641605fd0100grh2.html
观眼知人术
观察双眼，必须眼形眼神兼顾，才能获得正确的论断．眼睛须黑白分明。最忌是两
目无神，黑白不分，目赤睛黄，目露四白的人。古名相家袁天罡相正法：
一、醉眼（神昏苦醉）：酒色破财之流。
二、睡眠（神昏若睡）：贫贱孤苦之流。
三、惊眼（神怯如惊）：胆弱无折之流。
四、病眼（神困如疾）：疾病退败之流。
五、淫眼（神流波泛）：奸邪淫盗之流。
眼神是人“动”的表现，所以，接触到一个眼神不强的人，可以测知其人没有决断
力；一个眼睛光明的人，定是聪明，多才多艺；对人偷视、偏视、斜视的人，定是奸狡
、淫乱贪婪之徒；眼光上视的人，生性骄傲、目中无人；眼下视，或语对人目不对人者
，是一个狡毒、多疑、阴险的人物（但眼带羞怯而下视者，乃是自卑不安或过分拘谨的
人，或许是缺乏自信心，或许是心中有事，十分内向之人，不可混同）；眼神不定，左
右乱视者，是狡诈、偷摸、欺骗的人；眼光浮露的人，贪淫；眼睛红筋缠绕的人，是刚
愎之流，也可能是奸恶之徒；眼含如笑，上下双弦，光如水溶，叫做桃花眼，具有这种
眼睛的男女 |
|
n***e
发帖数: 146 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 31 23:52:03 2008)
是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
所谓杂念, 是指你 "心" 自主决定要进行某事的此念,
却被转移了或参杂了. That clear?
因此:
>>>: 杂念是除了心一境这个境之外的境。
"杂念" 非 "心一境性" 之外的境.
坐中 "心一境性" 之外的境是 "业识".
"心" 失去 "原来自主的决定" 而跑题, 被转了往 "业识"
跑去, 这种 "心" 他的行为才是 "杂念".
That clear? If clear, then we goto next.
念头就是意识, 又何来硬弄个所现的相? |
|
d******y
发帖数: 3668 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 31 23:52:03 2008)
是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
所谓杂念, 是指你 "心" 自主决定要进行某事的此念,
却被转移了或参杂了. That clear?
因此:
>>>: 杂念是除了心一境这个境之外的境。
"杂念" 非 "心一境性" 之外的境.
坐中 "心一境性" 之外的境是 "业识".
"心" 失去 "原来自主的决定" 而跑题, 被转了往 "业识"
跑去, 这种 "心" 他的行为才是 "杂念".
That clear? If clear, then we goto next.
念头就是意识, 又何来硬弄个所现的相? |
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d******y
发帖数: 3668 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 01:13:34 2009)
你太多文学胡想. 开始离实况, 不分说话角度, 也又开始
跑题跑了去天外天.
你大可说整个法界连各佛土也是心做出来的, 但你不知
道而已, 所以你都不知什么样的东西叫自主, 所以你都
不知你是否正在发文和我说话.
到底我们正在谈什么呢? 呵呵......
我早知你惑在哪, 也知你著相! 所以我一开始就已先说, 并
强调:
>> http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31222599_0.html
>> 是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
你 "心" 有个 "进行" 念佛号的决定, 而恰好 "业识" 又有个
佛号出现, 我文中没人管佛号是否你念出来的, 而只管你
"心" 是否还有 "自主进行" 念佛号, ok? 我一 |
|
l***y
发帖数: 4671 | 46 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 也说正念，也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 05:07:49 2014, 美东)
呃。。。这不是我的意思啊。。。这个引申得已经远到不是我的帖子能看得见的了。
这里说的“念”，更多是指一个念，按佛经说，常人一个念的起灭大约是 18 毫秒。弹
指之间，有四百个念的生灭起落。这些念的迁流相续，驱动着我们的思维和行为。不经
过训练的话，平时的我们没有办法去看清我们行为背后的本心。禅定中，心更细，念的
起落也开始变慢，于是就有了机会去观察这些念是被什么所驱动，又驱动了什么更明显
的情绪、想法、和行为。这样就可以如实了解自己的“俗人凡思”因何而来。有了这个
训练，日常生活中的起心动念都可以观照，做任何选择和决定时，都更清楚自己的心。
没有系统的方法来训练自己的心，而是高谈阔论佛学无私奉献，就如同不去学游泳，而
去学习流体力学的理论，然后高屋建瓴的跳进河里试图游到对岸去。。。
至于“求... 阅读全帖 |
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乐清12·25交通肇事案审判长就有关问题作说明
2011-02-01 16:04:00 来源: 中国新闻网(北京)
中新网温州2月1日电(见习记者 赵小燕)2月1日上午，浙江省乐清市人民法院对乐清“
12•25”交通肇事案被告人费良玉交通肇事一案进行公开审理，并当庭作出一审
判决：被告人费良玉犯交通肇事罪，判处有期徒刑三年六个月。
庭后，此案审判长就有关问题向外界特意作了说明。
一、关于对被告人费良玉定交通肇事罪的理由
检察机关以被告人费良玉涉嫌犯交通肇事罪向本院提起公诉，庭审中被告人及其辩护人
对此均不持异议，而一些社会舆论认为本案涉嫌故意杀人。根据经庭审举证、质证的被
告人的供述、证人黄标的证言，尸表检验尸体上的伤痕、现场勘查的刹车痕迹，车辆的
碰撞痕迹及被害人的手表录像等证据来看，证据之间能相互印证，形成完整的证据链，
能够证明被告人费良玉对事故发生的危害后果所持的主观心态是过失的。
具体理由如下：第一、事发前被告人费良玉在发现行人横穿道路时，有鸣笛的客观行为
，... 阅读全帖 |
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发帖数: 70028 | 48 媒体爆料，高梓淇和赵丽颖的恋情当年在圈里也是尽人皆知，而这段恋情以赵丽颖劈腿而悄然结束。
高梓淇与赵丽颖（资料图）
高梓琪与蔡琳已结婚（资料图）
高梓淇蔡琳谱写了一段中韩娱乐圈的“爱情佳话”，而据一位知情人士向记者透露，两人能够有今天的幸福，实有赖于另一位当红女星赵丽颖“成全”，高梓淇和赵丽颖的恋情当年在圈里也是尽人皆知，而这段恋情以赵丽颖劈腿而悄然结束。
2010年高梓淇和赵丽颖一起拍摄新版《还珠格格》，剧中高梓淇扮演男三号箫剑，赵丽颖扮演他的情人晴儿，当时赵丽颖还是默默无闻的新人，在拍摄过程中赵丽颖喜欢上了高梓淇，主动对他发起了爱情攻势，当时高梓淇与恋人分手不久、处于单身状态，很快就接收了赵丽颖的感情，结为情侣。高梓淇是一个“暖男型”的男孩，爱上赵丽颖后对女友体贴备至，一心渴望修成正果。2012年上半年赵丽颖拍摄《陆贞传奇》(观剧)，拍摄之初制片人于正(微博)发现男主角陈晓与赵丽颖“不来电”，爱情戏不到位，便一再鼓励陈晓追求赵丽颖，陈晓是一个特别会在女孩面前“耍贱”的男孩，能拍会哄，渐渐赵丽颖移情别恋，随后消息传到高梓淇耳朵里。不久后高梓淇前来探班发现赵丽颖“劈腿”，经过一番思考后... 阅读全帖 |
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发帖数: 407 | 49 我们要说的是著名的四大美女之一——王昭君。在历史上关于王昭君的资料极少，据班
固《汉书·匈奴传》记载，“王墙字昭君”，“号宁胡阏氏”；《汉书·元帝纪》又称
之为“王樯”。在范晔《后汉书·南匈奴列传》中，却称“昭君字嫱”。在两本重要史
料中，就出现了四个不同的称号：王墙、王樯、王嫱、王昭君，导致后世对王昭君的姓
名字号莫衷一是。
公元前52年，王昭君生于湖北秭归。自小她便深得父母兄嫂疼爱，识诗书精女红，天生
丽质，又聪慧异常，有诗描写王昭君“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林"。王昭君的
绝世才貌随之从地方传到了京城。
公元前36年，西汉王朝已十分壮大，而匈奴也分裂成南匈奴和北匈奴，南匈奴靠近中原
，亲近西汉朝廷，北匈奴虽然不买西汉朝廷的帐，但远在漠北。汉元帝刘奭自然不会学
先帝艰苦朴素，他昭示天下，要在民间遍选秀女。南郡的郡守大人为了讨好朝廷，将王
昭君当作待选秀女送入朝廷。王昭君的父亲以“小女尚未成人，难以应命。”想留住自
己的女儿，但无济于事。
公元前36年仲春，王昭君离别父母，路途颠簸三月之久抵京城长安，入掖庭待诏。掖庭
，本是关押王室成员和宫女太监的地方，只因选秀便临时改为简陋的“... 阅读全帖 |
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