由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 观相
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r****n
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来自主题: _Arahan版 - Re:再说止和观
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re:再说止和观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 00:30:02 2009, 美东)
你不是要谈四禅八定吗?你不是要搞清楚什么是止吗?
如果你连修四禅八定最关键的禅相都不知道,都不懂,怎么谈?全靠自己在那意淫吗?
“我说止就是止了,管它呢”,是这样吗?
我自己,并没有修四禅八定,而是的坚决的修纯观。在自己没有证涅槃之前,我是不会
轻易碰四禅八定的。
如果我要修四禅八定,凭我现在观禅的定力,禅相最多几天,可以搞定。
咦?我上篇文章何处说过“刻意去知”或者有类似的意思,你,又在大白天做梦吗?
你的意思是不是说:
“我的反观才是不刻意的,无为的,无生的,无造作的”
“runsun的反观,一定是刻意的,有为的,有生的,有造作的”
是这样吗?
止观不二,有两个版本。
一个是假冒伪劣版本,比如就是你的那种,在修止禅的时候,以为止观双运,止观不二
。也包括网上二麻子那篇知名的描述止观的文章,都是这种假冒伪劣的止观双运。
另外一个,是真正的止观不二,即在修
l***y
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【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: 也说正念,也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 01:32:25 2014, 美东)
念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈,禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢?我理解哈,一个是指“能观”
,能够感受万物并且思考的那个东西,另一个可能指“作主”,能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸,“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志,确保这意志可以得以实现,就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志,我在作主,我知道我在做什么,而我在做的,是我明明白白知道我要做的
“。
那么,“无念”是很难的,“失念”可能更准确一些,就是说,“我”在某些时刻没有
作主,没有贯彻自己得意志,因而在这些时刻失去了“自我”。这时,如果及时察觉,
说明第一种自我,也就是“能观”得那个自我,没有失去。如果不能在第一时间觉察到
,那说明第一种自我也经常失去。
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a*****y
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http://www.guancha.cn/WuXu/2017_10_09_430181_s.shtml
吴旭:西方“中国观”在新世纪的三次转换
美国亚利桑那州立大学教授,政治传播学博士
2017-10-09 07:41:04字号:A- A A+来源:观察者网
关键字: 外媒看中国西方中国威胁论外媒涉华报道西方看中国西方文明傲慢弗拉斯西福
山著作
【文/观察者网专栏作者 吴旭】
什么是“西方中国观”?简单来说,就是在以美国为首的欧美发达国家中,其主流知识
界和决策层对于中国的总体认知和评判。从2000年到2014年,二十一世纪前十五年,从
世界史研究的角度看,时间跨度太小,还不足以沉淀出具有历史影响力的大型思想体系
和脉络。但对于中国和西方世界的关系来说,这是一个东西方“实力架构”和“心理平
衡”同时被打破,历史坐标体系和观念话语体系同时被重整的裂变期。在看似平稳的外
表下,整个世界因为中国超乎西方想象的崛起规模与速度,经历了、并正在经历着如同
二十世纪两次世界大战一般的站位和重组。如果将盟友和敌人设定为相对固定的两大阵
营的话,中西方关系目前正处在“前不着村、后不着店”的中间过渡时期... 阅读全帖
d********9
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4
中国宗教与社会研究中心诚意邀请您参加以下的讲座。也请转发这个信息给有兴趣的朋
友。谢谢!
题目: 天儒灵魂观的遭遇与跨文化诠释
讲员: 王定安 浙江工业大学
时间: 11月10日(星期四)3:30pm – 4:30pm
地点: Stone Hall B2
语言: 中文
内容提要:灵魂观是各宗教的核心要素,天儒灵魂观纵然有重大差别:天主教持不朽灵
魂观,视灵魂为单一不可再分的精神实体,而儒家持二元切分(Binary division)的魂
魄观。差异即所谓“偏见”,是天儒传统间相互理解的前提,天儒相遇之前,灵魂与魂
魄观存在着“同心圆”:都围绕生死这一终极问题,从形神关系与人禽之辨二层面展开
,具有惊人的相通性。明清间天主教传入中国,部分儒士在灵魂与魂魄观之间展开了互
识、互驳、互证甚至互补,在诠释的循环中不断达成“视域融合”,构成晚明以降中国
思想的重要部分。黄宗羲即其中一例,他将天主教灵魂论思想部分地纳入... 阅读全帖
l***y
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来自主题: LeisureTime版 - 读《观呼吸-平静的第一堂课》
念头是很有趣的东西。忍不住想说说。
我觉得哈,禅修首要的是找到自我。什么叫做“我”呢?我理解哈,一个是指“能观”
,能够感受万物并且思考的那个东西,另一个可能指“作主”,能够依照“我”的想法
去行为。
观呼吸的要点就是这两个意义上的“我”。“我”在观呼吸,“我”要作主说只观呼吸
。这是“我”的意志,确保这意志可以得以实现,就叫做“持正念”。“正”的意思是
”我的意志,我在作主,我知道我在做什么,而我在做的,是我明明白白知道我要做的
“。
那么,“无念”是很难的,“失念”可能更准确一些,就是说,“我”在某些时刻没有
作主,没有贯彻自己得意志,因而在这些时刻失去了“自我”。这时,如果及时察觉,
说明第一种自我,也就是“能观”得那个自我,没有失去。如果不能在第一时间觉察到
,那说明第一种自我也经常失去。
再说妄念。妄念之所以为妄念,就是因为其本来虚妄。而去除妄念的努力,又背离了“
我要观呼吸”的正念,岂不是虚妄之上的虚妄?所以呢,我觉得,既然是妄念,就不必
当真;正因为我们把那个东西当真了,它才成为妄念。这就是为什么对除妄念的最简单
的方法就是一旦察觉,就重新回到“观呼吸”上来,想都不要去想... 阅读全帖
b**d
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6
要证悟涅盘,禅修者必须逐步地培育十六种观智(bana)。
第一种观智是名色分别智(namarupa-pariccheda-bana)。在前面如何辨识名法
与色法的讲座中,我已经解说了这种观智。
第二种观智是缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana),在上次的讲座中,我解说
如何辨识过去、现在、未来的名色法,以及如何辨识缘起,即是解说这种观智。
培育前面这两种观智之后,你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因[
1],再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支,借着如此辨识而完成对它们的修
行。这些无法以简短的方式来解释,所以,如果你想知道这些细节,最好的方法是:在
实际修行的时候学习它们。
现在,我要简要地解说其余的观智。
思惟智
第三种观智是思惟智(sammasana-bana),即以分组的方式觉照行法的智能。要
培育这种观智,需要将行法分组──分成两组:名与色;或五组:五蕴;或十二组:十
二处及十二缘起支;或十八组:十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
例如,佛陀在《无我相经AnattalakkhanaSutta》中教导以正思惟来辨识五蕴:辨
识一切
s**p
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第一卷 人世间 第811章 见相非相
止 汽开始解释了白蚁干净的原因,你点头同意的时候也柑慌川六我指的是那很
短的一段时间,就是一刹那,你的确相信了我的话,对不对?”见格林姚思索一阵点头
后,东邻子继续说道:“然后你心里又琢磨起,蟑螂是白蚁亲戚,这事儿了。对不对?”
见格林拇再次点了点头,东邻子便很认真的分析道:“就在你琢磨的那一刹那,那
个,“肮脏蟑螂,的“相”那个特定的感受又出来了。对不对?你知道就在那短短的一
瞬间到底发生了什么事儿吗?”
发懵的格林姆只有继续发懵的听着:“那一瞬间发生了很多很多事事情。第一,你
把蟑螂的那个小相。嫁接到了白蚁的“相。上,就合成了新的一个。“白蚁相”而这个
新相里面就包涵了“白蚁很脏,这个小相。这就是“罔相,;第二你的一种微妙而重要
的本能倾向发作了!这种倾向就是 把新的“白蚁相,当作了,白蚁本身”这就是“颠
倒”你本能的、潜意识的认定这个包含着“白蚁很脏相,的新相。就是白蚁本身,这就
是,罔相颠倒当你一接受这种倾向,就诞生了第三件事儿:你觉得“它应该很脏啊!”
这三件事儿就构成了一个身心运作模式。你注意哦。在这个模... 阅读全帖
j*******1
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8
一、当前急需佛教的慈悲观
在座的很多人,对佛教也许了解,也许不了解。其实,不说佛教中更深的道理,单单是
它的慈悲观,就是当前必不可少的。
如今的人们,对科技手段的掌握日新月异,聪明才智也是远远超过了几十年前。然而遗
憾的是,好多人特别缺少一样东西,是什么呢?就是慈悲的心态。
你们在课堂上曾学过许多知识,但是有没有学过怎么样做人,怎么样饶益社会,怎么样
帮助一切生命呢?你们生命科学院,经常做各种动物的解剖,来研究生命的本质,可是
大家有没有想过每一个生命都是平等的,都渴望快乐而不愿感受痛苦呢?
曾有一句名言说得好:“注意你的心态,它会成为你的语言;注意你的语言,它会成为
你的行为;注意你的行为,它会成为你的习惯;注意你的习惯,它会成为你的人格;注
意你的人格,它会影响你的命运!”
所以,一个人的心态,会直接决定未来的命运。如果没有慈悲的心态,人生难免会以悲
剧告终。
那么,到底什么才是“慈悲”?对此,龙猛菩萨在《大智度论》中解释得非常清楚。他
是这样讲的:“大慈,与一切众生乐;大悲,拔一切众生苦。”也就是说,“慈”是给
一切生命带来快乐,“悲”是让一切生命远离痛苦。当然,这里的“一切生命... 阅读全帖
a*******2
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来自主题: Wisdom版 - 观修中的六波罗蜜多
达真堪布开示:
我们每一座观修的时候,首先观察自己的相续,调整身心,端正身心,遮止不如法的行
为,三门保持清净,这就是持戒度。打坐的过程中,会有很多困难,尤其是刚开始的时
候,腿痛、腰痛、后背痛、昏沉、打瞌睡等,这都很正常,都需要调整,不起厌烦心,
不失去坚定的信心。
你应该这样想:就是因为自己修行不够、业障深重,所以才出现这些违缘和障碍。
心里应该忏悔,然后下决心,不顾一切困难,坚持下去。坚定的信念非常重要,成就要
靠定力、靠决心。当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下入座、入定的时候想:若是不
能证得数劫当中寻找的菩提果,粉身碎骨也不起来。他下了这样的决心,最后成道、如
愿了。
我们也应该跟佛祖学。虽然自己业障深重、修行差,但是人身难得今已得,佛法难
闻今已闻,有这么好的机缘和条件,我们一定要把握好这样的机缘,不浪费这样的机缘
。这样下决心就是安忍。
若是闻法、修法的时候,能表里如一地做,不用说真正入定以后,就是心稍微清净
了一会儿,内心的禅悦、喜悦也是不可思议的。尽量调整自己的身心,然后满怀喜悦地
上座观修,就是精进度。
观修的时候,学习了哪些内容,就... 阅读全帖
p*********9
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10
古代相学大师英雄榜 2005-04-20 12:07:41
前两篇曾摘录了正史记载的古代相学名人的异闻(其实这样的异闻记载还很多,有
些属野史记载,未必可信。故没有转摘)。反过头来看这些古文,叫大家仔细阅读,恐
属不易。本是个杂谈博客,谁有闲情逸致咬文嚼字。
今日特意将历史上几位名人粗评一二,判定功力,排个英雄座次。

管络 - 九段高手
此人天赋极高,术数类无不精通,而且全凭自学成才。其人自小便仰天看星斗观吉
凶之变化(星占)。管络卜卦曾断出某家人墙壁中埋有争斗而死的武士。一人执箭,一
人握枪,故影响家人身体健康。除去便愈,果验。堪称奇人。关于相学业绩,史书着墨
不多,只言管络自观相 - “吾额上无生骨,眼中无守精,鼻无梁校,脚无天根,背无
三甲,腹无三壬,此皆不寿之验。又吾本命在寅,加月食夜生。天有常数,不可得讳,
但人不知耳。吾前后相当死者过百人,略无错也。” 可见其相术造诣之深。生死大事
,能断过百多人无错,评为九段高手绝不过分。
袁天罡 - 超一流选手
袁天罡面相应验记载颇多,不再转述。之所以评为超一流,单评此项 - “姆抱以
见,绐以
h**c
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11
才知道越战前我们就有国产炮兵雷达
这是一部炮兵英雄传,记述我军研发炮兵自动化射击指挥系统之父张相良为了国家、为
了军人的荣誉、不辱使命,拼搏奉献的故事。
在上个世纪的对越自卫反击战中,为打消敌人的嚣张气焰,前沿部队奉命集中炮火摧
毁敌人的工事和指挥所,炮弹像长了眼睛一样准确地命中目标,在炮火中敌人精心构筑
的工事、指挥所变成一片废墟……
这是沈阳军区根据军委和总部命令,派出的二个轮战分队,携带刚完成设计定型,列入
我军炮兵装备系列的八四式地炮自动化射击指挥系统,赴广西龙洲和云南老山前线参加
对越自卫反击作战的片断。
前越南人民军武阮甲大将参谋官阮建同,在其退役以后发表了他自己对于中越战争的
一些经历与看法中提到“中国炮兵配属了先进的激光测距机。实施对于静止目标直瞄射
击,十分精确。”
被称为“战争之神”的大炮,用高傲的炮口展示了中国的军威,同时向世人宣告:中国
的炮兵射击指挥装备已经跨入先进领域。
我军地炮自动化射击指挥系统研发的倡导者和具体指挥者就是原沈阳军区炮兵部长张相良
1987年,这个指挥系统参加了在北京举办的由世界十四个国家参加的“国际防务展览会
”的... 阅读全帖
s*******i
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12
水火土
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≤合盘解析≥ (比较盘相位)水星
K(你)的水星合P(他)的太阳
这个相位,水星方和太阳方有不错的知性交流。语言表达非常好,可能有高层次的相互理解与合作。两个人可能有相似的知性娱乐。
K(你)的太阳与P(他)的水星相冲
他和你沟通良好,遇到难题,他会想通过平衡彼此的看法,增强相互理解。他可以激发你的灵感和心智,你也会为他更有创意提供有价值的资料和启发。通常来讲,日水冲对关系有帮助,不过,矛盾争吵不可避免。有时,你觉得他自私,骄傲,主观,自以为是,他对与你从不间断的聊天感到不胜其烦,简直是精神的折磨,也很讨厌你一副什么都正确的样子。
K(你)的太阳刑P(他)的水星
这是不利的相位。你们的合作关系可能因沟通不良和误解而终断。你会感到很困惑,经常被他的主张所吓。同样,他感觉你傲慢,不讲道理,一副什么都知道的样子。
K(你)的太阳三合/六合P(他)的水星
这个相位组合对知已朋友和合作关系非常有利。你可以激发他的心智,鼓励他的新想法,而他会为你的创造性... 阅读全帖
H******9
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13
来自主题: Wisdom版 - 转:梦幻观法
http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
(一)般若中觀系經論對夢幻的詮釋
(二)唯識系經論對夢幻的詮釋
(三)如來藏系經論對夢幻的詮釋
(四)禪宗典籍對夢幻的詮釋
(五)密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
(一)般若中觀系的夢幻禪觀
(二)唯識系的夢幻禪觀
(三)如來藏系的夢幻禪觀
(四)禪宗典籍中的夢幻禪觀
(五)密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論

一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是
「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!... 阅读全帖
C********g
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14
http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4554
姜志勇
内容提要:前孔子时代,中国有两次价值和思想危机,分别是殷周之际和春秋时代。殷
周之际,在对王朝更替的反思和经验总结中,传统的天命观受到质疑和弱化,代之而起
的是道德观的强化,西周领导层把“德”融入到了新王朝的政体和治道之中,这是“德
”之观念由自发到自觉的觉醒标志。总的来看,前孔子时代,“德”之内涵经过政治层
面之德治、个体自身之美德和超越特定层面的纯粹之“德”等三次变化,期间人们在对
“德”的反思和如何“建德”的探索上大大推进了对“德”的认识。“德”之涵义的第
四次变化是从外在进入内在,成为人之内心提升的一种品质,但这要等到春秋时代第二
次思想危机之时,这次危机的主要内容是以德为内在本质建立起来的周代礼制受到了破
坏,人们对礼制的信仰出现动摇,社会面临重新“建德”的问题。
关键词:德天命两次思想危机德政孔子
“德”是中国哲学中的重要概念,一些学者认为商代的甲骨文中就有“德”,但也有不
同看法[i]。《尔雅》中没有对“德”作出专门的解释,却有三处提到“德”:“颙颙
、卬卬,君... 阅读全帖
w*********g
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15
宋鲁郑:台湾五都选举观选纪行(不去台湾,不知道什么叫大陆崛起
台湾, 纪行, 大陆, 启程, 选举
本帖最后由 qushichen 于 2010-11-23 16:43 编辑
http://blog.ifeng.com/article/8794989.html
台湾五都选举观选纪行之一:启程
今年又是台湾的选举年,自己也连续第三次受邀赴台观选。每次去台湾都有不同的情形
发生,今年果不例外。自己订的是11月20日的机票,但入台证19日才下来。根据台湾相
关部门的最新规定,必须持原件才能入境。在这个关键时刻,咱们华人的变通智慧再次
大放异彩。经过邀请方的协调,最终同意我们持复印件登机,到台北后再由航空公司转
交给我们原件,再办入境手续。这种事如果放到法国,哪就死定了,绝无可能通融余地
。两种文化,两种风格,很难一语分高下。但具体到个人,还是很受惠于华人的灵活性
、实用性。事实上入台证和台胞证都是中国人独特智慧的产物。由于双方互不承认,所
以不能直接在各自的护照上盖章,就发明出入台证和台胞证,各方都在自己颁发的入台
证和台胞证上加盖海关验章。
不过,每次去台湾申请入台证的过程都很头痛。代表团... 阅读全帖
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 无相心解脱
无相心解脱是三解脱门之一。不仅是不念一切相,还要空于贪、瞠、痴,空常住、不变易,空非我、非我所。
杂阿含567
云何为无相三昧?谓∶圣弟子于一切相不念,无相心三昧身作证,是名无相心三昧。
......
复问长者∶「云何法一义、种种味?」
答言∶
「尊者!谓∶贪有量,若无诤者第一无量;谓∶贪者是有相,恚、痴者是有相,无诤者是无相;贪者是所有,恚、痴者是所有,无诤者是无所有。
复次,无诤者空于贪,空于恚、痴,空常住、不变易,空非我、非我所,是名法一义、种种味。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
杂阿含558经
如是我闻∶一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时有异比丘得无相心三昧,作是念∶我若诣尊者阿难所,问尊者阿难∶若比丘得无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱,此无相心三昧何果?世尊说此何功\德?尊者阿难若问我言∶比丘!汝得此无相心三昧耶?我未曾有实问异答,我当随逐尊者阿难,脱有余人问此义者,因而得闻。
彼比丘即随尊者阿难,经六年中,无有余人问此义者。即自问尊者阿难∶「若比丘问∶无相心三昧不踊、不没,解脱... 阅读全帖
y***i
发帖数: 11639
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来自主题: _PathToTruth版 - 禅、定、观、日常、行尽 zz
今天下午比较认真的对着这些贴子想了一下
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发信人: venusfire (J星  爱自由), 信区: PathToTruth
标  题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
如上是什么?怎么才能不变质?

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发信人: puppeteer (舟云), 信区: PathToTruth
标  题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 13:24:33 2011, 美东)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
###################################... 阅读全帖
j******n
发帖数: 21641
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来自主题: LeisureTime版 - 观半裸中年华妇跳舞有感 (转载)
【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: khabarovsk (伯力), 信区: Sex
标 题: 观半裸中年华妇跳舞有感
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 30 16:04:46 2012, 美东)
http://my.backchina.com/home.php?mod=space&uid=329137&do=blog&i
读失眠夜散文 观半裸中年华妇 跳舞有感
作者:shirleysaq 于 2012-8-29 15:28
发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村
通用分类:原创文学|已有5评论
Read more: 读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感 - shirleysaq的日志 - 贝壳村
读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感
曹小莉
今天在温哥华市中心的夏日煞尔煞舞会上,俺就见识了失眠兄所说的社会现象了.
一位不知来自咱祖国何处的一中年"华妞",携带一半秃"洋汉",在杀而杀的性感音乐中,
大扭特扭其粗重身腰.尤为叹为观止的是,伊竟然没穿衣服,戴一大红肚兜,这似乎是杨柳
青农村年画上三岁乳儿的装束,肚兜上或画着跳跃的鲤鱼,或画着大红牡丹之类喜庆之... 阅读全帖
a**u
发帖数: 8107
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 止禅与观禅的差别
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runsun (runsun) 于 (Tue Dec 30 22:02:06 2008) 提到:
作者:明法法师
奢摩他(止禅samattha bhavana)
1.以完全安定(samahita)为为取向。
2.止禅寻(专注)、伺(继续专注)对象(所缘),所缘是概念法(世俗谛)。
3.修止禅得安止定可镇伏五盖。但离开禅定时无法伏住或拔除五盖或贪、瞋、痴。
4.修止禅之时段不可作思惟,因为起念头将离开禅定或所缘。
5.修止禅以杂念减少、禅相(nimitta,parikammobhaso)出现及其光色等,作为检查
进步的重要根据。(RUNSUN注:GYFM根据光色亮度判断一界到五界,典型的专注禅)
6.修止禅在近行定或安止定有五禅支,此中专注、喜、乐、轻安显著。
7.修止禅得以精进力加速得定。
8.止禅是一时只能有一个专注的目标,专注、再专注,结果是心一境性(与所缘或禅
相结合)。(RUNSUN注:这就是制心一处)
9.修止禅无法解脱,转修观禅才能解脱。(RUNSUN注:观禅只有佛法才有,外道无)
1
r****r
发帖数: 755
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来自主题: Wisdom版 - 内观的深化 马哈希西亚多
内观的深化
摘自: 内观基础
The Fundamental of Vipassana Meditation
by 马哈希西亚多
禅修者体悟三法印以后,不再多作思惟,只是对于一直自然展现的身心现象持续观察。
然后五种心力──净信、精进、正念、禅定、智慧达均衡状态,此时观照机能如被振奋
般加速运行,而且被观察的身心现象也更迅速地生起。在短暂的吸气片刻,腹部的胀起
过程是一连串迅速相续的动作,呼气时,其伏下的过程也是如此。这种迅速连接的动作
变化,在肢体的伸屈过程也很明显。还有轻微的震动遍布全身。有些情形是,刺痛和痒
的感觉剎那间相续生起。大致说来,这些感觉都令人难以忍受。
对这些感受,禅修者若想命名叫出,就会跟不上这一连串身心变化的速度。只须以平常
的态度来观照即可,但必须警觉分明。在这一阶段,对于一连串迅速生起的情境,别想
微细之处面面观到,照一般的方式去做即可,若想命名叫出它们,总括性的名词便足够
了。要是想丝毫不漏、紧紧跟上,会很快令人疲惫的。重要的是,观照清楚,并于生起
之境了然领悟。以往选定几个目标观察,进入这一阶段,必须暂时把它们摆一旁。而注
意六根门上所起的情境。只有当观照
r****r
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21
来自主题: Wisdom版 - 轮回和心的相续
佛法说的轮回不是一般人认为的轮回,也就是以为有个“我”在轮回,
佛法说的存在也不是你这里说的存在,佛法更多的是在“破”,不是在“立”,
世俗谛意义上北海白塔是存在的,但是凡夫的认识里潜意识地认为它是恒常的,脱离观
察者存在的,这个是佛法要破除的谬见。
勉强地描述接近真实的情况是,北海白塔只在你看着它的时候一刹那一刹那的显现。修
行人练习内观到“生灭随观智”的时候,这个就会比较明显的显现出来。
用语言文字很难表述的准确,这也是为什么后期佛法搞出那么多理论。
俺觉得南传的表述实际是很直接和准确的:只有生灭,
其实和后期唯识里讲的“只有相似相续,没有恒常存在”是一样的道理。
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 原始佛法所说无相心解脱
原始佛法所说无相心解脱有种种不同,有的共外道,有的究竟解脱。
* 不思惟一切相,无相心三昧止住的无相心解脱,是共外道。对于相的生起之因-贪嗔痴-还没断除。
* 漏尽的比丘,舍弃贪嗔痴,为未来不生之法。于无相心解脱中,这个不动心解脱为第一。
依相应部注解,舍弃贪嗔痴,是由于现观无常、苦、无我。
【南传相应部】第41相应7经
尔时,尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时,质多居士来诣尊者牛达多住处,礼拜尊者,坐于一面。
三 尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰∶『居士!此无量心解脱,无所有心解脱,空心解脱,无相心解脱,此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一,唯名辞有别耶?』
四 『大德!或依于事由,此等诸法谓于意义有别,且名辞亦有别,有其事由。大德!又或依于事由,谓此等诸法意义为一,唯有名辞各别,而有其事由。
五 然大德!或依于事由,此等诸法谓于意义有别,且名辞亦有别。何者为其事由耶?
大德!于此有比丘,以与慈俱起之心,满于一方而住,同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界,与慈俱起,广大远行无量而无怨念,... 阅读全帖
a*******g
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转贴自:北京龙泉寺出家博客
恩师派我随侍一位法师领十多位护持居士赴陕西扶风法门寺参加一个活动,全程九天,
按戒律,安居期间,外出需要作出界法,沙弥只有七日戒法,剩下的两天要结小罪,待
回寺后忏悔。
寺里学戒的法师详细解释了戒相。然后在他的指导下作出界法。
临行前一天晚上,把近来一些事项打包思维一下,一个剃度不久的沙弥,面对这么复杂
的境界,教内教外,一路上所见所闻肯定少不了,如何拿捏得住呢?
心知师定有用意,正好有机会随师经行,大家都有问题要问,没轮上。
经行散后,按照阿阇梨的教授,用他的手机给师父发了个短信,祈请师父的教诫。师父
很快回复:不住外相,常观自心,向内着力。
阿阇梨跟我几乎乐翻,其中意趣,只能意会,不便言传。恩师从不按常理出牌。即便意
识到他要出奇牌了,但肯定摸不到究竟会出什么,肯定要等翻牌的时候,才猛一拍脑袋
,哎呀,原来如此。
在僧团里,有个概念被不断地提起,我们是被环境所保护着的,刚进僧团,习气、毛病
不断地翻涌而起,然后被僧团清净的力量化解,接着,会不断地从内心里质疑僧团里向
善的主流意识,对忏悔、改变这样的方式有猜忌,会觉得,我照样做,这样行持,到底
有什么意义... 阅读全帖
r****n
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24
那个非连续性一个很关键的就是“分立”,图中每组红黄蓝构成的能缘和所缘都是相对
venusfire:这就是香蕉大,香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
===========================================================
看看这个venusfire这一段说的,他竟然说五蕴生灭的前后相异是“无用的真理”
拜托,这是佛法无我无常理论关键之一啊。
显然,这个人根本就不知道佛法说的无我和无常是指什么。
waichi从来没教他真正的无我是啥,而是教了一套waichi自己发明的无我理论。
这个venusfire前面说“以能为我”,这里的"我”也完全不是佛陀本人所说的主宰恒常
独立的“我”,而是相对于客体的某主体,这个主,是主客的主,不是主宰的主。他的
所谓无我实际最后指向没有主客二元之分,可以做到处处以其为“主”,以其为“我”。
(还可以以空气,以石头为我,据说某个waichi的弟子能够做到)
所以waichi和这个venusfire,从来不谈什么无常,更不谈什么苦,而大谈能所,包括
所谓的起用,转物。因为他们的无我和所谓的解脱,和这个无常以及厌离舍弃五... 阅读全帖
r****n
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那个非连续性一个很关键的就是“分立”,图中每组红黄蓝构成的能缘和所缘都是相对
venusfire:这就是香蕉大,香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
===========================================================
看看这个venusfire这一段说的,他竟然说五蕴生灭的前后相异是“无用的真理”
拜托,这是佛法无我无常理论关键之一啊。
显然,这个人根本就不知道佛法说的无我和无常是指什么。
waichi从来没教他真正的无我是啥,而是教了一套waichi自己发明的无我理论。
这个venusfire前面说“以能为我”,这里的"我”也完全不是佛陀本人所说的主宰恒常
独立的“我”,而是相对于客体的某主体,这个主,是主客的主,不是主宰的主。他的
所谓无我实际最后指向没有主客二元之分,可以做到处处以其为“主”,以其为“我”。
(还可以以空气,以石头为我,据说某个waichi的弟子能够做到)
所以waichi和这个venusfire,从来不谈什么无常,更不谈什么苦,而大谈能所,包括
所谓的起用,转物。因为他们的无我和所谓的解脱,和这个无常以及厌离舍弃五... 阅读全帖
w*******w
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26
2.禅定和神通的成就(摘自第九章)
Dipa Ma developed her supernatural powers under Munindra's tuelage and
never
demonstrated them except at his request. Such powers are achieved not
throught insight meditation, but throught concentration practices, in
which
the mind enters a deep state of absorption known as jhana. While she was
doing jhana practice, Dpa Ma could enter any of the eight classical
jhanic
states at will and stay in it as long as she wanted. In the deeper
jhanas,
bodily processes can sometimes slow ... 阅读全帖
a*******2
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27
来自主题: Wisdom版 - 略说密宗清净观
达真堪布仁波切开示:
佛陀在世时,一共转了三次法轮,其中第二转法轮叫无相法轮。“无相”指大空性
。二转法轮讲的是大空性,将万法抉择为远离四边八戏的大空性,这也是大乘佛法的核
心。
第三次转法轮叫广分别法轮,也属于大乘佛法。不同于二转法轮,三转法轮主要讲
的是如来藏光明。为什么称“广分别法轮”?从空性的角度来讲,轮涅一切法都是空的
。这个空是大空性,是不离显现的,不是一个单空,而是跟显现不离的现空双运的大空
性。
显宗里讲,显现都是如幻如梦,都是虚假的。显现分两种,一种是清净的显现,一
种是不清净的显现。佛在第三转法轮的时候,讲如来藏光明,指的是清净的显现。从最
究竟的真理来讲,清净的显现是存在的。不清净的显现,即我们的这些见闻觉知,都是
迷乱的、虚假的,都是不存在的。
八地以上的菩萨佛,包括八地、九地和十地菩萨,都是三清净地的菩萨,他们的境
界和佛的境界相差无几。虽然还没有成佛,但离佛的境界特别近。他们和佛所看见的都
是清净的显现。从显现的角度讲,这些是存在的;但从空性的角度来讲,还是不存在的。
佛在第三转法轮的时候,讲了如来藏光明,但只是有所提及... 阅读全帖
r**m
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28
“如果你不曾照见自己的过去世,也不了解缘起,就不可能证悟涅槃,为什么呢?因为
从证悟初果须陀洹的那一刻开始,禅修者自然地对佛、法、僧生起不可动摇的信心。业
报法则、缘起与生死轮回是佛陀教法的重要部分,如果你还不曾以观智直接知见它们,
又怎么能肯定且毫不怀疑它们的存在呢?即使是已经直接照见它们的人也还只是「小须
陀洹」而已,只是临时性地去除自己的疑,那么,是否可能还未照见它们就成为须陀洹
呢?即使你说自己对它们有十足的信心,但那只像婆罗门众对他们不曾亲眼见过的大梵
天有十足的信心罢了,因为你对法的十足信心只是依靠理论知识而建立起来的,并不是
建立于亲身经验的观智。”
请仔细解释一下“照见”是什么意思?所谓“照见自己的过去世”只有三种可能,一种
是大多数人理解的是神通的一种:宿命通,另一种可能是这只是修行人的一种禅相,第
三个可能是这里的意思是思维修,(根据上下文看,这里的修行人是没有证果的),无
论哪一种,都和真正的“观智”毫无关系,如果中文的翻译和我的理解没错的话,帕奥
似乎和随佛是一类的啊,太可怕了。难道真的是末法时代,邪师说法如恒河沙?
H******3
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29
问:观空时,最常见的误区是什么?
索达吉堪布答:要解脱轮回证得涅槃果位,必须如实现证空性实相。万法自性本来即是
空性,于胜义中不存在任何可缘执的体性,如果不通达此本来空性之实义,而是认为诸
法本来不空,仅仅在内相续中以分别心去观想一种如虚空一般的空,这不是正确的修法
,依之不可能证得涅槃。
——《中观四百论广释》
1美国菩提学会(BICW):http://www.bicw.org
2 国际佛学网:http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网:http://www.zhibeifw.com/cn/
H******3
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30
观想来作供养,诸佛菩萨到底能不能享用---索达吉堪布
有人可能会怀疑:以观想来作供养,诸佛菩萨到底能不能享用?其实这种怀疑是多余的
,只要你有观想的能力,诸佛菩萨绝对有享用的能力。如果你能观想南赡部洲的一切财
富供养阿弥陀佛,阿弥陀佛就有接受供养的能力,这与真实供养南赡部洲一切财富的功
德没有区别。这样说是有依据的,密宗的续部中有这样的教证,“诸三千界中,所有佛
刹土,以欲妙严饰,供养圆佛智”,所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙
和资具,将其供养诸佛菩萨,毫无疑问诸佛菩萨会接受供养,自己会以此而圆满成佛的
资粮。
心的运作是最重要的,大家在作供养时,心一定要猛厉虔诚,这样得到的加持和功
德才大。莲花生大士说:“令自心变之同时,他心亦变事业成。”意思是,在修行时自
己的心要有所转变,这样在自心转变的同时,上师和诸佛菩萨的心也会转变。说得具体
一点,在祈祷上师时,如果对上师有强烈的信心,泪水长流或者汗毛竖立,以这样的信
心就能引发上师的悲心,一定会得到不共的加持;如果自己的心“如如不动”,一直是
平庸的状态,那就很难引发上师的悲心。不管修什么法,自己的心都要有所感觉,如果
什么感... 阅读全帖
i***s
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31
韩女星红毯争艳
韩女星红毯争艳
韩女星红毯争艳
韩女星红毯争艳
韩女星红毯争艳
首尔,22日,韩国第34届电影青龙奖颁奖礼红毯。金慧秀性感镂空美裙秀傲人双峰,林秀晶、苏怡贤、韩孝珠、严正花等女星红毯争艳,女星金善英透视裙秀裸背青龙纹身抢镜,男星宋康昊、李准、李秉宪、崔丹尼尔、任瑟雍等出席。
第34届青龙奖:《素媛》称霸 黄正民韩孝珠摘冠
11月22日晚,韩国第34届青龙电影颁奖礼在庆熙大学和平殿堂盛大举行,《素媛》成本次电影节最大赢家。
此前的大钟奖中席卷6个奖项称霸的《观相》,在此只获最佳男配角这一个奖项因而吸引眼球。另外,凭借《新世界》展现出色演技的黄正民和《监视者们》中的韩孝珠分别获得最佳男主角和最佳女主角奖。
本次电影节由金惠秀、刘俊相主持,众多大牌明星华丽点缀红毯。
第34届青龙电影奖完整获奖名单:
最佳影片:《素媛》
最佳导演:奉俊昊 《雪国列车》
最佳男主角:黄正民 《新世界》
最佳女主角:韩孝珠 《监视者们》
最佳男配角:李政宰 《观相》
最佳女配角:罗美兰 《素媛》
最佳新人男演员:吕珍九 《华颐:吞噬怪物的孩子》
最佳新人女演员:朴智秀 《虎尾兰之梦》
最佳新人导演... 阅读全帖
s*******i
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32
天王海王冥王
===================================================================
≤合盘解析≥(比较盘相位)比较盘天王星和其他行星形成相位
k(你)的太阳与P(他)的天王星相合
他的出现并不像是一阵微风,更像是阴郁天空的一道闪电。你在瞬间感到他有魅力,令
你兴奋,令你着迷。他独特的性格和创意会改变你的生活方式。你的性格可能在许多方
面受到影响,例如科学,形而上学,现代哲学,精神探讨等。不过,从长远看,你也要
小心不可避免的电击——突然的改变,出乎意料的事情,奇怪的朋友,各式各样的意外
,他的善变,这些都令你们的前途充满变数。
k(你)的太阳与P(他)的天王星相冲
你们的关系与众不同,充满新奇。你们的初次相遇可能环境奇怪,很快为对方吸引,感
到即将展开冒险之旅。你们一定有爱的火花,还会在科学,形而上学,新新学科,高科
技,神秘学等领域志趣相投。不过,就长远而言,这份感情具有不稳定因素。经过一系
列的震憾,你感到他不可靠,行为莫测,酷爱自由,古怪,过份独立。他觉得你喜欢发
号施令,苛求,喜欢约束他,不好相处,缺乏... 阅读全帖
r****n
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33
来自主题: Wisdom版 - 禅相(转帖)

禅相,我大概见过,并不是没有接触过,以前只是不太懂而已,而我现在主修纯观禅,
其实根据我现在的定力状况,给我一个清净环境,然后一个周连续修安般念,我有一定
信心把安般念的取相和似相都弄出来,只是要达到真正的初禅,还得需要长时间的禅修
我们大部分人很大的问题在于连散乱昏沉的五盖都克服不了,一旦具备了克服五盖的技
巧以及能力,无论是观禅,还是止禅,达到近行定的阶段还是比较容易的。
i******s
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34
来自主题: _beyond_real_world版 - 佛教的人类起源观---光音天人 (zt)
人是从哪里来的?这个问题困扰了很多人,人们一直也在试图解释这个问题。各个宗教
、哲学还有科学提供了各种不同的答案。大多数宗教都持神造人的观点,而近代以来进
化论成为一般人的科学常识。那么佛教的人类起源观是什么呢?
《长阿含经卷六·小缘经第一》记载,佛陀住世时,有两位婆罗门比丘,一位叫婆
悉吒,另一位叫婆罗堕。他们以清净正信跟随佛陀出家修道,却被其他婆罗门嫌弃斥责
。因为其他的婆罗门认为在所有的种姓中,只有婆罗门种姓是从大梵天的口中出生的,
所以只有婆罗门种姓才是第一种姓,其他种姓都是卑劣下贱的;只有婆罗门种姓是清净
的,其他种姓都是污秽的。而这两位婆罗门比丘却舍弃清净第一种姓,入刹帝利种姓的
佛陀之法中修行,所以其他的婆罗门都看不起他们。
佛陀知道这件事以后就告诉两位比丘说:他们那些人都愚昧无知,却又狂妄自大。
在佛法中,不讲种姓,没有我慢之心。如果有沙门、婆罗门于佛法中持种姓之别,有我
慢心,那么他就不会成就无上正等正觉。佛陀告诉两位婆罗门,在婆罗门、刹帝利、吠
舍、首陀罗四种姓中都存在善恶生和由善恶业引起的善恶报,并不是说只有婆罗门种姓
行善业和受善报而其他三种姓全部是行恶... 阅读全帖
b******3
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35
来自主题: Military版 - 金观涛
经济观察报:二十年后再回望八十年代,你肯定有许多感慨。
金观涛:八十年代是一个非常特殊的年代,我们应该格外珍惜它。
经济观察报:那么你如何评价八十年代?
金观涛:我对八十年代有一个基本的评价,它是中国第二次伟大的启蒙运动。中国
历史上有过两次启蒙,第一次启蒙就是五四新文化运动,产生了新的思想,完成了中国
民族国家的重建。第二次启蒙就是八十年代民间半民间的启蒙运动,它与体制内的思想
解放运动相呼应,为中国的改革开放奠定了思想基础。没有八十年代的思想解放和启蒙
,今日中国经济高速发展是不可思议的。但这两次启蒙运动都没有完成。
经济观察报:为什么说第一次启蒙运动没有完成呢?
金观涛:表面上看,五四树立了科学和民主两面大旗,但那纯粹是陈独秀个人的提
法。陈独秀穷其一生,最潦倒的时候都坚持科学和民主两面旗帜,他是很有远见的。实
际上新文化运动在中国只确立了一面旗帜,这就是科学。我和青峰做过专门研究,例如
分析当时报刊对“科学”和“民主”的引用,发现两者并不对称。科学从来都是正面意
义、正面价值的,科学的价值是五四以后没人敢怀疑的。而民主就不同,民主不仅没有
科学普及,很多人对它是否定或怀疑的。也... 阅读全帖
k********k
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来自主题: Fitness版 - 观半裸中年华妇跳舞有感
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读失眠夜散文 观半裸中年华妇 跳舞有感
作者:shirleysaq 于 2012-8-29 15:28
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读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感
曹小莉
今天在温哥华市中心的夏日煞尔煞舞会上,俺就见识了失眠兄所说的社会现象了.
一位不知来自咱祖国何处的一中年"华妞",携带一半秃"洋汉",在杀而杀的性感音乐中,
大扭特扭其粗重身腰.尤为叹为观止的是,伊竟然没穿衣服,戴一大红肚兜,这似乎是杨柳
青农村年画上三岁乳儿的装束,肚兜上或画着跳跃的鲤鱼,或画着大红牡丹之类喜庆之物
,这妞就这样把我们中华民族民间风俗推广到西方世界的大庭广众之中,而且推陈出新,
还配上杨柳青乡村风俗画中没有的部分.怎么个更新发展呢,就是穿上一条极短极短的水
洗漂白牛仔迷你短裤,不但上身令人惊"艳",下身也露得彻底,露得大... 阅读全帖
k********k
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37
来自主题: Dance版 - 观半裸中年华妇跳舞有感
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读失眠夜散文 观半裸中年华妇 跳舞有感
作者:shirleysaq 于 2012-8-29 15:28
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读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感
曹小莉
今天在温哥华市中心的夏日煞尔煞舞会上,俺就见识了失眠兄所说的社会现象了.
一位不知来自咱祖国何处的一中年"华妞",携带一半秃"洋汉",在杀而杀的性感音乐中,
大扭特扭其粗重身腰.尤为叹为观止的是,伊竟然没穿衣服,戴一大红肚兜,这似乎是杨柳
青农村年画上三岁乳儿的装束,肚兜上或画着跳跃的鲤鱼,或画着大红牡丹之类喜庆之物
,这妞就这样把我们中华民族民间风俗推广到西方世界的大庭广众之中,而且推陈出新,
还配上杨柳青乡村风俗画中没有的部分.怎么个更新发展呢,就是穿上一条极短极短的水
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来自主题: Piebridge版 - 观半裸中年华妇跳舞有感
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读失眠夜散文 观半裸中年华妇 跳舞有感
作者:shirleysaq 于 2012-8-29 15:28
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曹小莉
今天在温哥华市中心的夏日煞尔煞舞会上,俺就见识了失眠兄所说的社会现象了.
一位不知来自咱祖国何处的一中年"华妞",携带一半秃"洋汉",在杀而杀的性感音乐中,
大扭特扭其粗重身腰.尤为叹为观止的是,伊竟然没穿衣服,戴一大红肚兜,这似乎是杨柳
青农村年画上三岁乳儿的装束,肚兜上或画着跳跃的鲤鱼,或画着大红牡丹之类喜庆之物
,这妞就这样把我们中华民族民间风俗推广到西方世界的大庭广众之中,而且推陈出新,
还配上杨柳青乡村风俗画中没有的部分.怎么个更新发展呢,就是穿上一条极短极短的水
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来自主题: single版 - 观半裸中年华妇跳舞有感
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读失眠夜散文 观半裸中年华妇 跳舞有感
作者:shirleysaq 于 2012-8-29 15:28
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读失眠夜散文观半裸中年华妇跳舞有感
曹小莉
今天在温哥华市中心的夏日煞尔煞舞会上,俺就见识了失眠兄所说的社会现象了.
一位不知来自咱祖国何处的一中年"华妞",携带一半秃"洋汉",在杀而杀的性感音乐中,
大扭特扭其粗重身腰.尤为叹为观止的是,伊竟然没穿衣服,戴一大红肚兜,这似乎是杨柳
青农村年画上三岁乳儿的装束,肚兜上或画着跳跃的鲤鱼,或画着大红牡丹之类喜庆之物
,这妞就这样把我们中华民族民间风俗推广到西方世界的大庭广众之中,而且推陈出新,
还配上杨柳青乡村风俗画中没有的部分.怎么个更新发展呢,就是穿上一条极短极短的水
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m********e
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来自主题: TrustInJesus版 - 基督教死亡观(续)
五、其他宗教的死亡观
现在我们对死亡问题已经有部分了解,但是我们可以从哪里去寻找关于死亡议题的答案
呢? 我们是华人群体,受儒家思想的影响很深,那么儒家对于死亡问题提出的答案是什
么呢?
1. 儒家的死亡观
《论语先进篇》记载:子路在问完「鬼神」之事后,接着再敢问「死」。孔子却回答子
路:「未知生,焉知死?」。孔子对死亡问题的答案乃是:不要去想「死亡」。
很明显的,孔子并未回答子路对死亡的疑惑。孔子只是把焦点从「死」转移到「生」上
;以「生」的哲学来回避「死」的问题。相对于孔子,子路敢问「死」的执着态度更发
人深省。
不过,孔子的是令人敬佩的,至少他没有随意解答。他既是一位活人,的确是无法知道
「死亡」的答案。若是他胡乱解答,反而坏了他的名声,误了他的子弟。事实上,若是
他对子路说:不是「死」的问题不重要,只是他没有答案,那么他更会让人敬佩。
孔子不知道死亡问题的解答,于是以四两拨千金说出「未知生,焉知死?」然而,已知
「生」,就会知「死」吗? 不知「生」,就不能先知「死」吗? 更重要的是,不知「死
」,真的能知道如何「生」吗?
事实上,依照实存的经验,通常人们乃是在深透的思想「死」、... 阅读全帖
b***o
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41
来自主题: Wisdom版 - 怎样观心——修行一解
观心就是不停的拿观心一念折磨自己,还忙的很。
我们知道,凡所有相(想),皆是境界(虚妄)。心念是境,去观的一念也是境,要找到的是能观能照的本体。但问题是,一有用心即是境,性质上同与要观的所。要去找能,找本体。逻辑上不通嘛。这即所谓头上安头。有人跳出来了,他告诉你这叫能所双亡,干脆抹杀问题。
这让小弟想起集合论上最著名的一个悖论:“某小城有一个理发师,他必须给且只给那些不自己理发的人理发。问题来了,他给不给自己理发。”由此,集合论的第一条公理即是,“一个集合的元素不能包括其自身。”
在逻辑学上也有类似的悖论,好象是:一个包含所有推论的逻辑体系,必然有些推论是相互矛盾的(也许不对,诸位将就吧)。 我们看到逻辑理性是有边界的。但我们也看到了解决办法——一则先验的公理。
大家协调一下,推出一则公理,解决这个问题。
好不好嘛?
r****n
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42
来自主题: Wisdom版 - 谛观入门必读-马哈西禅法
著者:摩诃慈(马哈希)尊者(缅甸) Ven. Mahasi Sayadaw
译者:智如尊者
修习毗婆舍那 (谛观) 为的是照见吾人此身色法心法之本来面目。色法为可观照察知之
身内身外种种物质,谛观而认清此身原来不过是一簇物质(色法RŪPA),而能了别
境等活动的则是(心法NĀMA)。此色心偶法 (NĀMA-RŪPA Pairs ) 现起
于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际,倘佐以标名〝看见,看见〞;〝听到,
听到〞;〝嗅到,嗅到〞;〝尝到,尝到〞;〝触到,触到〞;〝想到,想到〞等对该
现行之法加以谛观,就能鉴别、认识此色、心两种法。
凡一瞻,一听,一嗅,一尝,一触或一念现起,宜即刻如实观照。初习此法时,要一
一观照不漏,固形困难,故应由明显易观处入手。
吾人一呼一吸,腹部亦必胀起瘪落,状极明显,此乃色风大种VĀYODHĀTU
性动之相。初习谛观者应聚精会神于腹部,观此胀瘪,吸气时见其胀起,呼气时见其瘪
落,心随着标名观照〝胀起〞,〝瘪落〞。倘胀瘪模糊不见,可将手掌贴置腹上,藉手
掌触觉帮助照见〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常
r****n
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内观智慧概述
内观智慧来自对真实法的直接体验。真实法是当我们放下所有的概念,只把心意识放在
当下进行的现象。心它发现,实际上发生的,是我们所称的「身心过程」。
当你清楚地觉知道当下时,你知道那是什麼吗?如果你观禪坐时,臀部附近的感受,那
你实际上并不知道臀部,你并没去观照它的形状,你只知道那裡有压力,那是我们叫究
竟(胜义)真实。究竟真实,指目标由直下经歷,不假思索或预想成见。这是身心过程
的特性。
只有当安住深层、清楚的觉知,专注地观照身心现象的真实法,才能有深切的经验,真
实理解心的过程。只有在深厚觉知的敏锐贯穿下,我们才会有对真实法的体验。你把这
些当自然现象观照。那裡没有人,没有「我」,没有「你」,只不过是个自然现象。当
你能清楚观这现象时,你将发现,他们自己不是绝对的实体,只是依於跟相关因缘现象
。我们说,我们觉知因缘条件的性质,明显的就是过程。身心过程流动,依存於流动过
程的是叫做「时间」的这个东西(过去世、现在世、未来世)。
当你继续下去时,就会看待宇宙内的全部事物,它们终究是我们说明的三共相-无常、
苦、无我。我们也说十六观智,可以被归类为无常、苦、无我三类。
■ 洞察
b*****l
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来自主题: Wisdom版 - ZT 观心正脉-3
观心的第三个阶段是:观照观照者。
当观空的练习稳定之后,就能不再轻易地受念头的牵制与扰乱。这时,不再继续观
照念头或是“空”(其实“空”也是一个念头),而应该回光返照,观照观照者本身。
古人说这叫“如珠吐光,还照珠体”。也叫“自觉”——觉察者觉察自身。
这个时候,叫“观照”已经不太合适,因为主客体己合为一体,没有主体,也没有
客体。但又不是什么功行都没有的昏睡或死寂,而是非常鲜活而警觉的。西藏密宗有一
个名词叫“安住修”,似乎更准确些。安住于观照本身即是“修”,不再有别的对象可
去“修”。
原先一直观照念头或空的那个观照者,不再观照任何对象了,只是安住于自身的状
态中。这阶段也有一个口诀:安住于觉察,但不是安住于对任何对象的觉察。
因为行者此时已经明了,即便是“空“,也仍然是一念,他不再欣喜于对“空”的
执着,轻松地放下了它。以前由于观照而引起的稍微“紧”的感觉彻底放下了,当下现
成的无任何对象的清明觉知,自然呈现,非常放松,但又没有散乱。好像一面镜子,只
是照着,但不执着于任何对象。无论有物无物,镜子都只是照着而已。
《楞严经》云:“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事”。... 阅读全帖
a*******g
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转贴自:北京龙泉寺出家博客
这是出家以后第一次出远门,可能是从小就习惯四处奔波,也可能是出家后对什么都不
怎么牵挂了,在法门寺吃得香,睡得好,读书也正常,打坐也正常,一切都很正常,第
二天就适应了这里上殿的唱诵。
这里有很多老修行,岁数很大的老和尚,一起上殿,一起过堂,他们对我很照顾,
感觉很好。
法门寺建立了一所佛学院,通过这种方式将佛法在西北地区传播,未来有可能全国
招生,也可能会招收居士,培训居士弘法人才。
福慧营的事项很忙碌,同行去的居士每天要承担很多事情,主要是采访和写稿,我
则没有什么事情做,一切都是别人安排好,到时候往那里一坐,主要的功能是供别人观
赏,配合是天经地义的,不然对不住承担者。最长的一次端坐了一个半小时,出家人嘛
,这个时候正好可以修心,观察自己的起心动念,看看它又在搞什么新的花样,是不是
在搞分别。
外境乱,尽量让自己的内心不乱,压也要压一压,实在不行就咬牙,但久了,对这
个状态就有一点点畏惧。有一天,该我出去见人,但是可去可不去,就想,算了,别去
了,我不太喜欢这种场合,喜欢清静。嘴里叨叨了一句,被法师听见,他说,你喜欢清
静和喜欢凑热闹其实是一样的,就如... 阅读全帖
g********d
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来自主题: Automobile版 - 唉,tiguan又起火了,真心不能买啊
8月2日,黑龙江一途观车逆行撞上捷达起火,车上人全部遇难,有细心网友吐槽:又是
碰撞后起火又是多人死伤的严重事故,这已经是途观第6次撞燃。上海大众热销车途观
又一次因车祸被推到了风口浪尖。
对此,网友纷纷顶贴发表自己的看法,有网友表示自己的不解:途观一如既往的烧了,
途安也曾撞桥栏杆烧了,奇怪的是捷达也烧了!!也有部分网友表达了对逝者的祝福:
十次事故九次快,还有一次开小差。愿逝者安息,生者珍惜。还有网友调侃道:亮点都
找错了吧,亮点是两个都是神车,都烧了。
帖子公布后当天已经顶到了500楼,并引发大量转发与热议,但没过多久几乎所有转发
的论坛帖子和相关新闻都被删除。对此,网友们纷纷表示抗议,并大胆猜测是:途观相
关工作人员买通了部分媒体。
p**********3
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近期一则美国著名反邪教专家瑞克·艾伦·罗斯(Ricky Alan Ross)推出了一部
内容为邪教大揭秘的英文专著——《Cults Inside Out》,进入全球几十亿人的视野,
这部专著已在全球著名在线书店亚马逊网上架,同时它的中、俄、阿、法、西、德、日
语等版本均在抓紧印制当中,不久将面世。网络高速发达的今天,已有各种语言的网格
译本开始传播,如此的引爆全球,除了背后的运作团队等主观因素外,可能更多的还是
人们对意识形态领域的重视与思考,人们的健康观、安全观、人身自由观等因全球影响
公众安全的恐怖、暴力、邪教等危害而变得更加团结更加凝聚,抱团取暖也正是如今不
同肤色不同语言不同生活习惯的民众所能表现的最为直接的表现形式。 1113799256_
14196741353191n.jpg 下载 (19.77 KB)
昨天 02:08
该书的问世,不仅得到了新闻记者、原《乡音》编辑托尼·奥尔托加(Tony
Ortega),《逃离:我与邪教的终生战争》(Escape: My LifeLong War Against
Cults)一书作者保罗·穆兰兹(Paul Moran... 阅读全帖
r******2
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来自主题: Wisdom版 - freeman
我在念佛号,同时在看电视,这种错误的实际经验,实际就是催生我见的基础
因为这意味着你认为存在一个即在念佛号,又在看电视的“主体”,此主体持续的存在
,进而可以同时观察到很多现象。
而这个主体根本就是子虚乌有,真正的事实是念佛号是一个能观所观的生灭事件,而看
电视也是一个能观所观的生灭事件,它们是先后发生的,在看电视的刹那,念佛号的事
件已经灭除掉了,而由于我们的记忆存在一种瞬时记忆现象,并且感知比较粗糙,所以
将这两个前后的事件给弄成同时性了。
当能观相续生灭,这个时候就形成了一种存在持续性存在的主体的错觉,进而产生了我
见。认为存在具有主宰性,恒常性,和独立性的X,这个x,有人称为灵魂,有人称为本
心,它们都是非五蕴的本体性存在。
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