m***1
发帖数: 225 | 1 我这个帖子是来讲理的文明版。
这二天我看了一下，要灭我的人还真不少，不过加起来也没有二打。占鱼版常客的不到
1/10的比例。有些人很明显的要灭我，这些叫的最凶的，我还真不记得我有主动冒犯得
罪过，ID眼生啊。有些人劝我，叫我夹紧尾巴，不要老是骂人，等等。
给老鲨鱼的帖子里有很多回复了。我不敢说请功，我来这里3-4个月，鱼帖我没少发，
热心帮人，当初鱼版伪币少，我默默的把我的鸡荤一分不留全捐了，这里搞每周一鱼，
我也尽量参与，有些与我有前嫌的ID，我也不避嫌的帮顶。这里有我复帖的鱼帖里我都
是好好说话的。你们为什么说我是来吵架闹事的？我是得罪了几个元老，难道还真得罪
不起吗？这里的总统也被人公开讥讽，难道你比总统还牛叉，非要哄着捧着给神化了？
你们对我做事得体，有理有节，不是老大我一样尊重。可惜，很多人让我感觉到对我有
敌意恶意。
说不喜欢我就要灭我，这里的同性恋结婚都合法化了，多数人不喜欢，难道我们要去把
Gay都灭了吗？我不要求谁喜欢我，我来不是来讨人喜欢的，不是来夹着尾巴做人的，
无欲则刚。你们的逻辑就是写个打油诗骂人就是有品了，说变态，有病，狂犬，猥琐就
不是骂人了。我坚持这点，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 2 唐·张籍《节妇吟》
君知妾有夫，赠妾以明珠；感君缠绵意。系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！ |
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A*****a
发帖数: 52743 | 4 懒得看全文，这种题目或是记者的话塞到佩兰嘴里说出来的。
男足
就是
难的
国执
没有
讲个
岁以 |
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a*******u
发帖数: 6324 | 5 同顶贴！
我8，9个月前第一次来天籁还不是现在的后期挂，只是一个新手来版上奔自己的第一首
小创作。
酷妹是第一拨给我支持和鼓励的人。
那时候的酷妹已经是唱得很惊艳，尤其是那个法语歌，灰常滴震撼！所以酷妹是我在版
上滴第一个偶像！
我印象中还有一次我唱了个啥，有个哥们说我唱得很农民工，也是酷妹还有kim站出来
为我说话。
（我当然不会歧视任何工种，但是那哥们就是那意思了。）她的热心正直也是鼓励我常
驻在这个版的原因。
后来我们一起参与了版上大合唱的制作，相互有更多的交流，也见识到了酷妹更多的耐
心细心和才华。
（以上抄自超级猫模板,以下抄自爵士猫模板）
天籁版混过仨月以上的应该能记得酷妹送别肉扒的巨有爱的小故事和给卡登生日写的书
法。
http://www.mitbbs.com/article/Music/31398697_3.html
这么有爱的女生，能和她在同一版奔歌交流，是我的幸运！能和她有段佳缘，是有心人
您的幸运！
再次祝福酷妹，希望你唱过的“心愿”能够让你达成心愿！ |
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s******l
发帖数: 5529 | 6 上次有人示范了土豆视频的贴法，我还是没学会。没事，就放个link好了：） |
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l*t
发帖数: 1695 | 7 楼主已经做了两点：
1. 随喜布施
2. 破除法执。
可敬。 |
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y**s
发帖数: 563 | 8 马克思：辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精致的程度。
恩格斯：辨证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教
徒和希腊人）才是可能。
尼采：佛教是历史上唯一实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
罗素：多种宗教中，我所赞成的是佛教。
孙中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲学之母，研究佛教可佐科学之偏。国民不可无宗教
思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
毛泽东：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为
了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合
作，在为众生，即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的。
在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
鲁迅：释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已
明白启示了，真是大哲。
如果说有哪个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。
——阿尔伯特·爱因斯坦
佛教是一种精神科学，佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式
。它合理、现实，包容一切，2500年来，它满... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 9 如果他们因为这个执念，而付诸行动，做一些牺牲他人，包括佛教徒，的事情，这肯定
是业障。
如果只是想一想，也应该算是嗔和痴了，也是会积业的。
程度也不一样。
如果尊重其他宗教，通过在基督教里正知正觉的修行，觉悟到人生的一些本质，在佛教
上叫“辟支佛”，也是不小的福报。 |
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L*******s
发帖数: 15925 | 10 嘻嘻 借用一下风王的名字
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: leawolf (执中以宁), 信区: LeisureTime
标 题: Re:
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 18 02:10:25 2014, 美东)
借地打油
身在斯山不见山，高楼一栋须臾间。等闲何事起波澜。
世事无端多慨叹，春秋代序亦悲欢。拈花一笑且开颜。 |
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a****a
发帖数: 5763 | 11 你看的很仔细
第三卷 六三之卷——开封风云第１６章 三载愿终了（上）
王韶对着韩冈一声长叹：“文章到了他这个地步，已经算是登峰造极了。看似平实古绌
，但细细想来，却是一字难易。王介甫任知制诰和翰林时，两制才士中，以他的行文最
为简洁，但文字却是最好的。一字褒贬，近于春秋之法。王珪之辈，即便用满了好词，
都一样望尘莫及……又绿江南岸；为有暗香来。这笔力，无人学得来的。” |
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a****a
发帖数: 5763 | 12 你看的很仔细
第三卷 六三之卷——开封风云第１６章 三载愿终了（上）
王韶对着韩冈一声长叹：“文章到了他这个地步，已经算是登峰造极了。看似平实古绌
，但细细想来，却是一字难易。王介甫任知制诰和翰林时，两制才士中，以他的行文最
为简洁，但文字却是最好的。一字褒贬，近于春秋之法。王珪之辈，即便用满了好词，
都一样望尘莫及……又绿江南岸；为有暗香来。这笔力，无人学得来的。” |
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s****h
发帖数: 3979 | 13 都“上六”了，现在肯定是最后一卷。等不到小皇帝长大了。
估计还有最后一章，因为现在的章名明显是上句。
沈淮草草收尾，故事也算是编得完整。
照这种搞法，其实只要一节，韩冈也可以收尾了。 |
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t********e
发帖数: 48 | 14 忘记说了，如果是发起普提心的大乘行者，小乘强调的一些修法但
学无妨，还大有利益，也实所必须，绝对没有偏邪的可能。
嘿嘿。 |
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s******n
发帖数: 459 | 15 偶是念佛、诵经、持大悲咒的，应该算大乘吧。不过我怎么觉得“具有小乘根性的才能
修小乘”这种说法是在谤佛呢。这种说法岂不是在说，佛把不适合我们的、容易“走邪
走偏”的法留给我们？也见过一种说法，说是“小乘必须有老师指导才能修”。偶觉得
能够有缘得到明师的指导是可遇不可得的事。没有因缘和福报得到面授指导的话，按照
佛说的“以戒为师”应该不会出什么差错。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
说得非常对，所谓的大乘，把度人当成口号，然后借着度人发明出什么超度亡灵，做法
事这类乱七八糟事情。又以度人的名义，将咒语，念佛，观想，包括男女双修这类婆罗
门修法引入佛教，祸乱佛法。
而南传千年以来则是一直踏踏实实，从不喊什么度人口号，可是却一直在做着弘法利生
的事情。近代缅甸僧人甚至为了维护民众权益，几次主动发起抗议政府暴政的行为，而
像马哈西，帕奥，阿姜查，隆波田这些近代南传尊者，更是做了大量弘法的事情，使得
佛法的内观在全世界得到复兴，根据这些凭什么诽谤小乘是自了汉？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 17 经文至少说明止不可忽视,不管止,只纯观是什么见呢?
我不懂止观,也不敢妄言止观,但还是可以指出一些常识错误的.
比如我不是营养师,但如果有人告诉我,只有某种食物是最好的,
别的都不好,我直接就知道这是错的,哪怕我不知道其营养成分.
如果修法的人以定见和强烈的分别心说是非,我也直接就知道这不是正法. |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
苦和感觉无关，明白吗？
种子和种子产生的果实，是不圆满的，是非实的，所以是苦，是dukkha。
如果种子是真实的，果实是真实的，是持续存在的，恒常的，即可以说它是圆满的，是
真实的，并不是dukkha，
你执取种子，果实为真实存在，为持续恒常存在，种子果实是色取蕴。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 19 就类似拿着古兰经要求耶教徒奉行。
最不应该发生的，就是这样的事情。
然不
执;或等起心有
念等之所失坏• |
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d******e
发帖数: 4192 | 22 理性的思考,客观的认识
是放下“法执”的唯一方法。
这是闻,思的阶段.
另外一个就是实践出真知.
这是修的阶段. |
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N****n
发帖数: 6571 | 23 对于说别人愚蠢/脑残，给别人起外号，大师/色欲/粉丝奶奶，这些个，版主可以直
接改他/她的帖子，将这些个词该了。其他倒不必删。
大乘非佛/是佛/即佛，这些学说，大家倒可以畅所欲言。----------大家对某一派
言论生气，要想想，自己是否犯了法执。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 24 你们讨论这些都是没意义的,都是法执.
对大乘,你要照顾到很多人的感情,实践是检验真理的标准.
你不用太操心吧.
你先在戒行上做好了,你才能有说服力. |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 现行是遍计所执？这有什么经论根据么？
aggregate, |
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s********h
发帖数: 938 | 26 佛说“无我”不是断见，法执坚固的人说“无我”则是断见。
利器非大匠不能用，强用则伤锋犯手。
要搞理论，逞博学多闻，于解脱道而言，那是另外一回事了。 |
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s********h
发帖数: 938 | 27 我只能说，我对于心学的了解，是断断续续形成的。最密集的，是花了近两年的时间写
了一篇文章。
看定义是一个简单的办法，但字面如何，放入一种见解中如何，放入一种理论体系中又
如何，这三个层面是递进的。定义最多只能得其表象。
比如，“能作能知”怎么理解？是主动的还是被动的，还是非主动非被动的？其对象（
所作所知）在其内在其外？两者是一是二？是有实体是无实体？是有生灭是无生灭？这
些不考虑进来，只用一般的日常思维来理解，就容易得出“神我”的结论。如果系统地
看，深入地看，就没有那么简单。要仔细分辨，当然就要了解这个理论的其他部分。不
了解其他的部分，就难免断章取义。
兄台虽然固执，倒也直率。笔谈几次，对你的印象倒是改变了。南传的教法，我了解很
少，但很欣赏，比如《大念住经》。兄台仍理而行，应该没有问题。如果法执炽盛，以
字面道理妄生是非之见，恐怕就不如法了。
这个问题我就不继续了。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 28 温宗堃: 当代缅甸毘婆舍那修行传统之间的一个诤论
http://free.yes81.net/Mahasi/view-4972.html
依据菩提长老的看法，S 22：79的第一段文的文旨，是在说明：凡愚无知的沙门、婆罗
门在忆念过去时，带有「我」的执见，认为「我拥有…」等等，然而实际上，他们所忆
念的事物，只是无常、苦、无我的「五取蕴」而已，他们所预设的恒常之「我」其实并
不存在。因此，菩提长老认为，经文的文义并非如巴利注释书所说的，意指那些沙门、
婆罗门刻意以「观智」观察过去的五取蕴
值得注意的是，《相应部注》对 S 22：79的注释，似乎还有相当的诤议空间。菩提长
老(Bhikkh Bodhi)检视该《相应部注》所注解的那段巴利经文时，即提出与巴利注释书
截然不同的解读；再者，与此巴利经文对应的《杂阿含经》经文，也与巴利注书的注解
意趣相左，并支持了菩提长老的解读。
不仅马哈希禅师及其弟子们教导禅修者仅需直观当下的五蕴[12]，就笔者所见，缅甸绝
大多数的毘婆舍那修行系统，亦如马哈希系统一样，仅教导禅修者观照当下现起的名色
现象，并未要求禅修者直观过去及未来的名色。
莫哥禅师(M... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 29 兄弟，这个版，轮子驰骋过，青海门下征战过，大乘南传狗血过，钻风站长封禁过，台
长信徒传教过...
披个佛道儒的名字就应该气氛好一点，这个想法是有很强地法执地，要反省阿 |
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r******a
发帖数: 207 | 30 你说的一点没错，所以修佛的要消除“法执”“增上慢”，你要是多一些常识的话就知道
这些执着不是佛教本身的问题。另外提醒你想要被救赎，想要拯救他人的心，一心指望
上帝，可能也是执着和慢心 |
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h********7
发帖数: 54 | 31 痛苦：四圣谛 诸受是苦 六道轮回 娑婆世界
四圣谛
日常生活里让人不如意、不开心、痛苦、烦恼的因缘那样多，一年三百六十五天，
非在愁中即在病中。但是，人们总是不愿意承认这个事实，认为谈论苦是悲观消极或不
吉祥的。痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识，就不会有动力寻
求解脱。
释迦牟尼佛初转法轮宣讲了苦、集、灭、道四谛, 首先宣说的就是苦谛。苦，生命
的一切经历都不离痛苦的本质；集，痛苦的成因；灭，痛苦是可以止息的；道，止息痛
苦的方法。四圣谛解释了什么是轮回、轮回的产生、是否能够结束轮回（即解脱）、以
及如何解脱。
为什么大多数所谓学佛者不确定自己是否真的想解脱？因为大家在心底不认为轮回
真的那么苦。解脱之道始于对苦的正确认识，不从正确认识痛苦着手，脱离轮回几乎不
可能。
六道轮回中所有生命的生存状态都具有苦的特质，这个“苦”不仅包括粗大剧烈的
痛苦、伤害，也包括细微的不适、不如意等等。当你对苦的深度和广度有了正确认识，
远离痛苦就成为一股强烈的意愿，你迫切地想知道到底是什么造成了生命中无所不在的
缺憾——苦。而只有在你真正明白苦的成因后，才会知道苦是有可能终结的。于... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 32 Runsun兄说的波性存在属于一生二，二生三，三生万物中的三，属已分，不是一。应该
不是梵，Runsun兄能找出这个规律是好的，认为这个规律永存那是法执。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 33 很同意，真是这样
辩论就无法没有“我”，所以辩论时无法涅槃
不过我觉得辩论可以得到放下我执的方法 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
可以说 “我认为”这样的说词，并不影响一个人是否真的”无我”。
一般口语上说的”我”是一种现实上为方便区分而设立
与 会引发”我执”的”我”的情况(指动心起念的一剎那，在维护虚拟的”自身感”而
引发贪爱)，不一定相同。
可能在多数人心里是相同。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 35 照你这么说学什么修什么都是我执，本来都没有我还修个屁啊？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 最近读师兄同修讨论很多。
净土和禅宗，南传和藏传，都自渡度人。体会破法执，真传，真船，都好。
自渡.船歌
念念慈航渡，
声声阿弥陀。
南传本为主，
藏传亦度我。
心本无可传，
风动吹何帆？ |
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d**********6
发帖数: 237 | 37 唉，关键现在动力明显不足。 说点刻薄话把他骂醒吧，可能性非常小，要是对病人病
情不利也有伤佛家的慈悲；
要帮他吧，不知从何下手，就是佛陀亲至他没准也一个巴掌拍过去。
修行修偏了的人自古都有，多一个也真没办法。用我执思考(我肯定是对的），方向就
已经搞错了，加上妄想颠倒执着，更是难以自拔。
“忘失 菩提心修諸善根。是為魔業。” 佛弟子真该把这句话刻在心上才行。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 可能应该说对空性的证入。。。仅仅了知是理论上的， 是不究竟的， 不过对于南传的
禅修基础扎实的人， 或许仅仅需要理论上的就可以跳出一些坑了
至于什么是空性，
去看印顺法师的 ”中观论颂讲记“吧（也欢迎推荐其他的译释 ），个人认为中论整部
都是在讲空， 为什么是空， 直接讲空不行的， 就是用破“有”的方式进行的。不过
空和有也不是对立的， 这是个辩证的手段。。。
还有肇论等
如果要走偏门， 量子力学， 呵呵， 空就是quantum soup
http://physics.stackexchange.com/questions/30973/what-is-meant-
I am not a phycisist, so please forgive my ignorance. This is related to my
posts and this.
I am trying to undertand what is meant by the term "Nothing" in physics or
Quantum Mechanics since it seems to me that thi... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 让人难受， 愤恨， 厌恶的事做了不少， 不过这些都不是想说的
想说的是， 如果“觉得”自己的知见很正，而用学到的“东西”去影响一些人，
这些“东西”都是转发的大德的善知识， 而被影响的人肯定（99.9%确定） 是没有全
部理解，在一知半解的情况下， 用这些善知识把自己打扮成很厉害的角色， 来宣传自
己的的理念， 比方说用佛理去解释一些事情， 同时号称自己证悟了， 过了“法执”
的关卡， 自己已证得“空性， 暗示自己可以当作后进的人的楷模。。。把人带入一种
以为是究竟的， 但其实是不究竟的境地（如果知道是不究竟的， 也就罢了）。 同时
此人用气功， 养生的一些东西吸引和聚集了一些信徒。。。
就像F LG， 其实号称宣扬的就是佛法， 其实当然是不究竟的， 但是拥护者却不少
那么这个用善知识去影响别人的人的过失如何算？是用无常想去看这个问题吗？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 佛陀於《佛说四十二章经, 第十一章 施饭转胜》 这样的开示 :
『佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不
如饭一须陀洹；........,』
意思是说,如果能供养一千个善人,功德不如供养一位如实持五戒的行者, 而供养一万个
持五戒的行者,功德不如供养一位初果人,可见初果人在解脱法修行上之珍贵.
佛陀又开示於《长阿含经》卷12教诫: 『如来说法复有上者, 所谓教诫。教诫者:
..............或时有人不违教诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，
不堕恶趣，是为四教诫。』
佛陀说了,如果断了三缚结,就是初果须陀洹,最多就是七次人间天上
七次转生人间與天上,之後必然会成就解脱的极果阿罗汉.
而断我见成为初果人,其实并不困难,只要我们能认清我见的内容,并且愿意接受. 又是
闻,又是思,又是修的今时佛弟子,何不深切发个愿,在今世就成就初果 ? 不用寻觅去找
那个功德大於一万个持五戒人的须陀洹, 应当自发愿自已今世就能成就须陀洹.因为这
个目标是很明确且不难达成的. |
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l**********1
发帖数: 5204 | 41 那要看PD的PI 是不是固执己见
若遇到排斥有different plan 的boss
PD要么熄火 跟其继续混
要不就Move On 喽
尤其是已经tenured Asso. Prof. 以上的Boss 可能比AP boss tenuring track 更固
执己见
心里说老子/老娘就是不要炸药奖提名 也不能成全了那个千老
当然不排除真正的虚怀若谷的大师级别的Boss, 那是PD的RP 高的情况。 |
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y********y
发帖数: 109 | 43 谢谢前辈的指点，感动！
不过我的问题和大部分Ph.D在读的不一样。一是我虽然Ph.D在读，但是实际已经不年轻
了，毕业快10年了，所以比较急，要不我就等读完再准备考试了，现在感觉蜡烛两头燃
真有点撑不住。第二是我读的跟医学没一点关系，汗啊，我在的大学甚至没有医学院（
不过他们的pre-med program倒是据说很好，不过应该没一点帮助吧，呵呵）。当年想
法设法想转专业，现在又发现还是做医生是自己最喜欢的，所以正努力转回来，白白浪
费了很多时间和精力，所以对效率有格外的诉求。。。。。。算了不抱怨了，每个人都
有难念的经，努力加油加油是正道！：）
再次感谢大家的指点，医版真温暖！
school |
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发帖数: 1 | 44 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 45 《三体III：死神永生》
作者：刘慈欣
申明:本书由奇书网(Www.Qisuu.Com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.
写在"基石"之前
姚海军
"基石"是个平实的词，不够"炫"，却能够准确传达我们对构建中的中国科幻繁华巨厦的情感与信心，因此，我们用它来作为这套原创丛书的名字。
最近十年，是科幻创作飞速发展的十年。王晋康、刘慈欣、何宏伟、韩松等一大批科幻作家发表了大量深受读者喜爱、极具开拓与探索价值的科幻佳作。科幻文学的龙头期刊更是从一本传统的《科幻世界》，发展壮大成为涵盖各个读者层的系列刊物。与此同时，科幻文学的市场环境也有了改善，省会级城市的大型书店里终于有了属于科幻的领地。
仍然有人经常问及中国科幻与美国科幻的差距，但现在的答案已与十年前不同。
在很多作品上(它们不再是那种毫无文学技巧与色彩、想象力拘谨的幼稚故事)，这种比较已经变成了人家的牛排之于我们的牛肉。差距是明显的--更准确地说，应该是"差别"--却已经无法再为它们排个名次。口味问题有了实际意义，这正是我们的科幻走向成熟的标志。
与美国科幻的差距，实际上是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 47 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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k***y
发帖数: 62 | 48 教堂佛全球唯一在佛層面答了大陸少林寺
從2009年到2014年禪機大辯的所有辯題
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自已當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
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如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
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按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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