f****o
发帖数: 8105 | 1 有分析认为，当局在多个系统中进行布局，环环相扣，步步逼向江泽民。（AFP）
近两年来，习近平当局在司法方面制定了一系列新规定，同时在反腐中建章立制，先是
出台处分条例，又将于近日出台问责条例。分析认为，当局在多个系统中进行布局，环
环相扣，步步逼向江泽民。
大陆司法系列新规 为清算江泽民铺路
近两年来，中国大陆在司法方面制定了一系列新规定，外界分析这是当局为下一步依法
追究江泽民集团迫害法轮功的罪行立规铺路。
2014年6月2日，大陆《法制晚报》公开重申了《公安部关于认定和取缔邪教组织若干问
题的通知》中认定的14种邪教，其中没有法轮功。这等于向公检法司人员传递了一个清
晰明确的信号，修炼法轮功是合法的。
对法轮功的诬蔑，来自于江泽民个人1999年10月25日接受法国《费加罗报》记者采访时
说法轮功是X教组织，以及1999年10月27日《人民日报》发表特约评论员文字《法轮功
就是X教》。
而在中共所有的涉及法轮功的公开文件中，从1999年7月22日民政部通告，到公安部的
通告，再到中共全国人大的决定，以及之后两高司法解释，均没有定性法轮功是X教。
2014年10月20日，中共十八届四中... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2
人钻到牛耳朵里，是米勒日巴的故事，
见米勒日巴诗歌集里，《牛角的故事》，
很有意思。
好像属于小能容大的神通，不可思议。
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尊者唱毕此歌后，主仆二人就同时向（巴姆巴通）行去。
这是“牛角的故事”之上篇。
却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想到：“这回如果是
换了另一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款
待的。但我这位上师他自己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自
己都这样（褛衣敝食），那里还谈得到款待我呢？我从印度学了这许
多的密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道；应该以享受欲乐的
方法去修行才对！”他一面想一面生起大我慢，对尊者也生起了恶劣
的邪见，密勒日巴立刻就知道了。这时，在道路的中间恰巧有一个（
被弃置了的）牡牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来
，我们带走吧。”
惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说（修行人）应该什么也不要
。有时‘他的嗔心却比老狗还狠，贪心比老丐还大。’用这个俗话来
形容他真是恰到好处了。这个（弃置在路旁的）废牛角么，既不能吃
，又不能喝，究竟有什么用处呢？”于是... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 3 我又明白了点,
这个过度就是"法空",
到了般诺就是强调诸法皆空了,这里空不但是五蕴是不真实的,
连法本身也是空的,这里的空带有"无分别"的意思.
是从胜义梯上讲的.
所以,那个朋友FSD...说的南传强调的名法的灭尽是否还在
某种法执的状态下? 这是我的猜测,大胆设想,小心求证. |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心
得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。
弥兰陀王：尊者，您是一位智者。
参考资料：The Questions of King Milinda』
以上是南传上座部《弥兰陀所问经》的说法, 正是很多现代学人崇尚的原始佛... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 禅宗略述
中国佛教的主体，长期以来作为代表性的就是禅宗。禅宗一般被认为是显教，但是藏传
佛教一看禅宗的话，他认为那是密宗，称之为大密宗。什么叫密宗呢？密宗就是有一些
自内证的东西，不可以言说，这是密宗的精髓。表面上、形式上的秘密都是次要的，比
如说一些咒语怎么念，坛场怎么布置，手印怎么结这些，并不是十分秘密。在这个时代
，你只要愿意向上师学，他马上就可以教给你。书上也都有，《大藏经》上都有，地摊
上也有出售的。现在台湾这种书更多，比大陆更多，你想学什么，那都是商品，马上就
可以买到，可以学。但是靠这些东西，不能得到解脱。得到解脱，特别是藏密，最密的
东西就是成就上师具体的指导。因为这种指导，是不可以都写在纸上的，不可以言传的
，所以这叫秘密。禅宗也是这样，禅宗虽然说也有自己看书开悟的，看经开悟的。像太
虚大师，大家都知道太虚大师是当时著名的禅师——八指头陀——寄禅禅师的弟子，但
是在太虚大师的讲话当中，我还没有发现他提到他的什么智慧跟他师父八指头陀有什么
关系。他的智慧是他在普陀山闭关，阅读《大般若经》的过程当中，忽然一下子开悟，
是这样证得的。
禅宗实际上就是大密宗。他必须要靠已经开... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 6 似是而非的地方很多，后面metta也指出了，
此人执著于自己起名的禅法，我执甚深，不像证果的人。
注意所谓马哈希禅法，帕奥禅法都是弟子和后人的称呼，大师们自己从来都是说
这是佛陀的教法，是四念处的禅法，从来没有执著的要安一个名。 |
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n***e
发帖数: 146 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 10:29:14 2008), 转信
嗯。根法是啥呢？它难道不就是观光解脱法吗？你似乎只能说不修观光，只修
念佛。另外可能不要被WaiChi教的根法有向法的部分限制住，那只是根法里极小
的一部分。被限制住了，会落法执。 |
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M*********s
发帖数: 144 | 8 暑假作文二：汪氏家教秘法 (2010-07-08 16:55:56)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_633253ff0100jdz1.html
随着周围拥有小朋友的新科爸爸妈妈日渐增多，我很快就变成了“如何教育小孩”
以及如何“教育出天才儿童”的答录机一只。
所以，我打算整理一下我关于此类问题的答案，以便以后能标准答复，不至于因为
我的状态好坏而影响到回答的完整性。
毕竟，那么可爱小朋友生下来了，就不能被塞回去，“教育”是一个作为父母必须
要修好学分的课程，并没有逃课的机会。
我特别喜欢一位姐姐的说法，她说，“女儿的存在让我努力成为一个更好的人。”
为了让我成为一个“好人”，我娘付出了很多心血。我一直都深深感激，觉得无以
为报。
关于我娘的教育观点，我总结为以下五条：
1，在婴幼儿时期，小朋友安静和专注的时间越长，未来他的智商越高。
因此，我娘发明了很多超强的方法，其中以我半岁开始劳动才能吃奶最为离奇。
方法两个，第一是摘棉絮法，把棉花撕成若干棉絮洒在呢子布上面，然后由我... 阅读全帖 |
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m*****8
发帖数: 4059 | 9 暑假作文二：汪氏家教秘法 (2010-07-08 16:55:56)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_633253ff0100jdz1.html
随着周围拥有小朋友的新科爸爸妈妈日渐增多，我很快就变成了“如何教育小孩”
以及如何“教育出天才儿童”的答录机一只。
所以，我打算整理一下我关于此类问题的答案，以便以后能标准答复，不至于因为
我的状态好坏而影响到回答的完整性。
毕竟，那么可爱小朋友生下来了，就不能被塞回去，“教育”是一个作为父母必须
要修好学分的课程，并没有逃课的机会。
我特别喜欢一位姐姐的说法，她说，“女儿的存在让我努力成为一个更好的人。”
为了让我成为一个“好人”，我娘付出了很多心血。我一直都深深感激，觉得无以
为报。
关于我娘的教育观点，我总结为以下五条：
1，在婴幼儿时期，小朋友安静和专注的时间越长，未来他的智商越高。
因此，我娘发明了很多超强的方法，其中以我半岁开始劳动才能吃奶最为离奇。
方法两个，第一是摘棉絮法，把棉花撕成若干棉絮洒在呢子布上面，然后由我... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 54 | 10 不同于年初闯入亚洲杯8强时的举国赞誉，经历巨大挫折后的佩兰，对于执教中国男足
、对于中国国脚，乃至整个中超联赛，都有更加清晰的认识，“中国足协找到我，就是
看重我的培养球员能力。但让我沮丧的是，若想短期内帮助球员个体进步，那是很难的
。”但在接受记者采访时，佩兰对自己的选择毫不后悔。而且，他并不准备回到法国执
教。
关于中超新人奖空缺：球员崭露头角很晚 缺乏配套体系
记者：执教中国国家队将近两年，你对中国足球有何认识？
佩兰：中国足球的特别之处在于没有配套体系，低年龄段的注册球员很少。同时，没有
国家级的少年比赛，只有省级比赛且缺少连续性，篮球场的孩子要比足球场更多。讲个
轶事：几周前举行的中超联赛颁奖典礼，最佳新人奖项空缺。因为，联赛之中的21岁以
下球员数量不足。中国球员崭露头角的时间很晚，这里没有真正的足球文化，但一切都
在发展之中。
记者：今年3月，中国高层出台足球发展计划，主要内容是什么？
佩兰：足球发展，成为这个国家的重点，这里的高层将会建立2.5万所足球学校。依靠
校园体系，那是因为职业俱乐部没有正规的青训营，有点体教结合的意思。中国、法国
的区别在于：法国孩子五六岁开始... 阅读全帖 |
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f*r
发帖数: 3968 | 11 来自主题: ChineseClassics版 - 谥法解 惟周公旦﹑太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂睳谥法。
谥者，行之夡；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。
车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号
谥。
民无能名曰神。不名一善。
靖民则法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同于天地。
仁义所往曰王。民往归之。
立志及觽曰公。志无私也。
执应八方曰侯。所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。能行四者。
从之成髃曰君。民从之。
扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。厚于礼。
照临四方曰明。以明照之。
谮诉不行曰明。逆知之，故不行。
经纬天地曰文。成其道。
道德博闻曰文。无不知。
学勤好问曰文。不耻下问。
慈惠爱民曰文。惠以成政。
愍民惠礼曰文。惠而有礼。
赐民爵位曰文。与同升。
绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。不以威拒谏。
刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。
威强敌德曰武。与有德者敌。
克定祸乱曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。政以安定。
渊源流通曰康。性无忌。
温柔好乐曰康。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
哈哈，我完全明白这个掩盖的把戏啊。
你以为我不知道大乘有所谓“妄立”的说法？
可惜狐狸再想掩盖住尾巴也掩盖不住，只是忽悠那些愚痴者。
它把心弄成了假立，但是却留下了“性”实际只是变换了名目而已。
“见性不生不灭”，呵呵，这不是恒常是什么？？？？
这里的“我”是真正的假立，是彻底不存在“我”。只是方便交流而已。
真实的是不断生灭的五蕴，但如果用究竟法来谈，则根本没法谈了。
可是waichi的心是和这个一样吗？如果这个心不存在，何谈什么取舍往来？？？
这是大乘玄论，玩弄那些不求甚解，喜欢玄想的人的。
百分百有众生，而不是没有众生。
并不存在度众生，因为众生是自度的，解脱者只是指明方向。
这里的人，同样也是概念法，但是大乘敢说心也是概念法吗？呵呵，去问问学唯识的吧。
不二论冒出来了，以上没一个是正确的。
五蕴本身是无常的，是缘起的，既然是无常的，缘起的，就永远不存在什么解脱，如果
解脱，必须取一个恒常的。
如果要否定五蕴寂灭的涅槃为究竟，则必须在五蕴的基础上创造出恒常的，于是只能是
不二论，将相变成心，心物不二，变成了梵我不二论。回归到婆罗门教的思想上
呵呵，听人家忽悠真心假立，就还真相信 |
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E*********g
发帖数: 185 | 13 今天中午有个出家师父，说到“临终不能往生”的问题，实际这是现行习气的一种自我
认知，这个认知是千差万别的，我们来具体看一看：
（一） 临终不能往生
因为“临终不能往生”的教育已经到极致了，基本上若用我们自己的意识，我们就会挖
这个坑、培养这个坑，找充分的理由就是为了证明自己临终不能往生、他人临终不能往
生，十分不可思议！
这是为什么呢？——其现行的作用，又称为“种子”的作用，或说现行的抉择。他不断
地抉择，就会相续抉择临终不生这个事实。我经常会碰到出家师父和居士说，某某某念
了几十年佛了，他临终根本就没法说是往生了，又痛苦又挣扎又喊又叫的。这类人一生
就在培养“不能往生”这个习气种子，或者说他就掘这个坑。
你说“谁愿意培养这个种子呢？”不，他一张嘴一定是说不能往生，他没有第二个概念
，所以就会增加这个东西。实际这就是种子与意识的作用，他自己的意识不断在培养，
肯定是妄想在掘这个坑，用妄想不断地加深妄想。
他第一个种子种下的是“不能往生”，那他就收集所有不能往生的证据，培养、收集…
…。虽然在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但“临终不能往生”的种子在起作用，说哎呀你看
，我心又烦了，我习气这么重，... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 14 完整的法执，包括方法（你该这样做），存在（三界之物，一个石头-无论是本身还是
名法-头脑里的概念），规律（如果这样，就会那样，牛顿定律，法性，法界中的存在
）。
方法来自规律。
他说的，是指方法。
.'
以俺
为还
刚经
，能 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 傻妹子既然崇尚南先生,我们就举他老人家的著作来对照一下,虽然我不是他的粉丝,不
要断章取义. 如果按他自己的說法,那麼妹子妳就还不是懂得他懂的佛法,再者以我引的
两段他依金刚经而说的法, 那麼妹子妳就是不懂南怀瑾又不懂金刚经的人喔 !
习禅录影
佛法内明定慧之学，以定为基，得此定已，终复舍此一念，住于“生灭灭已，寂灭现前
”。此心此身，皆所不取，何况心身所发现之诸境界。一有境界可得，即为心所之所生
，仍属生灭之念，终为虚妄。《楞严经》云：“现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉
，皆由执此生死妄想，误为真实。”
修习大乘菩萨道的人，连小乘所达到的这个空寂也要舍弃，转回来反要去观，观一切假
有实幻的生灭往来，缘起无生，成为妙有之用。最后还是要不住不着于任何境界，也就
是说，既不执着“空”，也不执着“有”.
《金刚经说什么》第20章 离色离相分
【何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身
无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。
一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。我们... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 16 像freeman这样去探讨，我自然可以多谈些个人的看法，懒得去维护什么。
freeman你若只把WaiChi的根法当做实修唯一的法，是法执。有内在法脉之引导，生活
中无处不是佛法，无处不是实修，只要是应机对治就是妙法。 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 17 公务员法典型案例 （多合一）
来源：作者：
一、公务员的双重身份
【案例简介】
原告：李某。被告：某县公安局。
某县公安局办公室主任王某在一次宴请自己老战友的酒席上与酒店老板李某发生争
执。王某一气之下，将酒店内的一台高级进口彩电砸坏，并扬言要吊销李某的营业执照
。李某在多次向王某索赔无效的情况下，以王某为县公安局干部为由，要求公安局予以
赔偿。被公安局拒绝后，李某以县公安局为被告，向县人民法院提起行政诉讼，请求法
院判令县公安局赔偿自己的损失。
【问题提出】
本案涉及公务员的双重身份和公务行为。
【法律依据】
中华人民共和国行政诉讼法》第二条、第十一条。
【案情分析及处理结果】
人民法院在接到酒店老板李某的起诉之后，经过审查，依法作出了不予立案的决定
。这个决定是正确的，因为按照我国现行法律的规定，人民法院只受理公民、法人和其
它组织对具体行政行为不服而提起的诉讼。《中华人民共和国行政诉讼法》第二条规定
，“公民、法人或者其它组织认为行政机关和行政机关工作人员的具体行政行为侵犯其
合法权益时，有权依法向人民法院提起行政诉讼。”这说明人民法院受理的行政案件至
少要在表面上符合以下两个条... 阅读全帖 |
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g*****p
发帖数: 790 | 18 秦朝的法治，不讲人性，不讲仁义，不讲和谐，并无深厚的道德底蕴，也无法做到法律
面前人人平等，这是秦国国祚短促、二世而亡的重要原因。因为皇帝可以随心所欲地践
踏法制，而他做梦也不会想到，因为自己一次漫不经心的法外开恩而埋下了亡国的祸根。
中车书令赵高，因为犯了大罪，秦始皇责令蒙毅依法惩治。蒙毅不敢枉法，判处赵高死
罪，并除掉了他的宦官籍。秦始皇却以赵高办事认真、勤勉敬业为由，赦免了赵高，恢
复了他的官爵。秦始皇选将用臣还是有可圈可点之处的，对违反秦律者也是严惩不贷的
，但却被赵高蒙蔽了双眼，可见赵高是很善于伪装的。
沙丘之变中，赵高等矫诏把胡亥推上皇位，他们派使者以皇帝诏书的形式用罪名命令公
子扶苏和蒙恬自杀。扶苏自杀后，蒙恬感到疑惑而再次请求申诉。使者将蒙恬交付给执
法官吏，换人顶替他的职位。使者回来报告，胡亥听到了扶苏的死讯，感念蒙氏对先帝
忠心耿耿，为秦国一统天下、巩固政权、戍边卫国，功不可灭，就有点后悔自己和赵高
、李斯做的过分了，想释放蒙括。赵高可不这样想。
蒙恬威震匈奴。蒙毅官至上卿。不除蒙氏，赵高寝食难安。赵高假借为胡亥尽忠谋划的
名义，想就此灭掉蒙氏，便进谗言说：“我听说... 阅读全帖 |
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d***o
发帖数: 3770 | 19 1940年10月毛泽东公开主张在国际舞台上执行一条使法西
斯德国、意大利和日本军国主愦P苏联结成联盟的路线，而在
国内则执行一条同日本侵略者结成联盟的民族叛卖路线。事情
的经过是这帚满G
十月的一个夜里，延安《新中华报》（当时的中共中央机关报，
三日刊）编辑部的一个同志把第二天该报要刊登的材料送给我
审阅（我那时兼任中共中央党报委员会主席，直接领导《新中
华报》编辑部）。我注意到编辑部文章的标题是《论德意日苏
的联盟》。
我问这位工作人员：“这篇文章是从哪里来的？”
他回答说：“毛泽东同志送来的。今天下午他主持了有报社编
辑和中央宣传部门的一些同志参加的会议。会上他宣布国际舞
台上必须贯砟@条建立德意日苏联盟的路线，而在国内则要建
立同日本和汪精卫的统一战线。会上他宣称已经写好一篇《论
德意日苏联盟》的社论，并嘱咐刊登在最近一期《新中华报》
上。问题这厶重大，难道他事先没有和政治局的同志进行过讨
论厶？”
我对报社的这位工作人员说：“好吧！我去和他谈谈。”
毛泽东承认，他的确召开过这岸@次会议。同时他说：“斯大
林和季米特洛夫建议成立英美法苏反对德意日的反法西斯统一
战线。事态的发展证... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 20 网友白衣子在其《李洪志高价卖书敛财（图）》（凯风网2015年2月11日）中告诉我
们：“最近，李洪志打起弟子的注意，高调出售他的图书、音像制品等。他真够‘黑’
的，卖给弟子的东西还定出天价！”
图一：李洪志“经文”价格
读完此文，突然冒出一个疑问：李洪志到底算“廉佛”还是“贪佛”？为什么会提
出这样一个问题，因为这尊“宇宙主佛”言行严重分裂，其言廉，其行贪。
且听李洪志的“廉言”：
“廉言”一：修大法必须看淡钱财
李洪志屡次要求弟子“对金钱或者是在物质上看得淡一些”（《转法轮·失与得》
），提出“修大法就必须放下为钱为物之心”（《出家弟子的原则》）。进而认为“钱
”是修炼的最大障碍：“修炼人一碰钱就复杂了，名利是人最大的修炼障碍。”（1996
年《北京国际交流会讲法》）李强调执着于钱财就是“假修”，会导致坏教坏法：“执
着于钱，乃求财假修，坏教，坏法，空度百年并非修佛”（《修者忌》）。并质问弟子
：“对于物质利益，对钱追求的心那么强是修炼吗？”（1997年《纽约法会讲法》）
“廉言”二：修炼人应该逆“常”而行
李洪志贬低常人的利益追求：“金钱、利益，都是常人的东西”（《2003年亚特兰... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 21 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 世界人权日 台湾法政界人士吁法办江泽民
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 13 08:49:44 2015, 美东)
人权律师、台湾人权促进会执行委员廖福特（大纪元资料库）
针对12月10日国际（世界）人权日前，亚洲有逾百万人连署举报江泽民，台湾法政界等
人士近日呼吁更多人加入联署行动，要求大陆当局尽速将江泽民绳之以法。
百万连署举报江泽民 人权律师廖福特：江泽民没有刑事豁免权
从今年五月起，近20万海内外受迫害法轮功学员向中共司法当局控告江泽民，掀起告江
大潮，获得国际社会巨大反响，全球已有超过100万民众签名参与刑事举报江泽民联署
行动，其中台湾超过46万人加入联署。
人权律师、台湾人权促进会执行委员廖福特10日受访表示，亚洲有破百万人数连署举报
江泽民，显示“不止在大陆也包括亚洲国家都有非常多人民，在关注要对江泽民做调查
这件事情，不管是从转型正义还是对中国人权保障来说，都是有非常正面的意义，我也
期待中国大陆从人权与法治的观... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 688 | 22 德国联邦宪法法院7 月27日作出裁决，判联邦政府有关引进青年教授职称的
法律修改案无效。很快，宪法法院还将对另一项联邦政府做出的“禁止收取攻读
第一学位的学费”法律修改案进行判决。人们有理由担心，宪法法院会根据同样
的原则推翻此修正案，从而为高校收费扫清法律障碍。
巴伐利亚、萨克森和图林根三个州联合通过宪法法院推翻了政府的法律修正
案，在德国再次引发了关于联邦体制的讨论。在德国，教育是各个州的事务，联
邦政府不能越权干涉，这也是宪法法院的判决依据。宪法法院不久还将判决另一
项联邦政府法律修改案：应德国教育部长布尔曼博士的要求，新的高校框架法规
定，在全国范围内，禁止收取攻读第一学位的学费。红绿联合政府担心，宪法法
院会根据同样的联邦体制原则，否决“禁止收取攻读第一学位的学费”法律修改
案。
绿党议会党团主席克丽斯塔。萨格尔8 月2 日对“柏林日报”说：“上周宪
法法院作出判决后，我预计‘禁止收取攻读第一学位的学费’也凶多吉少。”社
民党教育政策发言人约尔格。陶斯说：“虽然还没有判决，但我看禁止收学费的
法律有点悬了。”萨格尔说，如果阻挡不了高校收费的大趋势，那执 |
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c********d
发帖数: 1413 | 23 新浪体育讯 国际米兰下赛季阵容如何？一切要看下赛季的主帅是谁，莱昂纳多是否留
任，在犹豫之间，甘索已经无限接近了AC米兰，沙辛已经签约了皇马，甚至桑切斯也与
曼城、切尔西展开了谈判，在转会市场上，国际米兰动手不能再迟了。
当地时间昨天，《米兰体育报》传出了瓜迪奥拉如果夺得欧冠，将会执教国际米兰
的消息，而《米兰体育报》同时还透露了，一旦瓜帅入主国际米兰，桑切斯和阿森纳的
法布雷加斯将是他4-3-3体系的理想选择，从目前的情况来看，尽管桑切斯开始了和英
超方面的谈判，但国际米兰还是希望全力一争，目前他们手中的底牌，是桑切斯本人希
望留在意大利，只要报价和曼城、切尔西不相差太多，国际米兰应该在这场转会之战中
还是有竞争力的，另一方面，国际米兰手中拥有库蒂尼奥等令乌迪内斯感兴趣的球员，
可以用作交换的添头。
而法布雷加斯就相对复杂了，这更像是《米兰体育报》自己的臆想，《米兰体育报
》称，在瓜帅的4-3-3当中，小法将是中场的指挥者，球队的创造力集中在他身上。而
莫拉蒂也希望建造一支年轻天才的球队，由世界上最好的教练统帅。但《全市场》马上
表示，引进小法并不现实，相比于法布雷加斯，22岁的毕尔... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 24 (三)
释迦牟尼佛和孔子差不多都是出生在周朝时期，佛教是在东
汉时传到中国来的。经、律、论被誉为佛教的三藏经典。经是由佛讲
述后人记载下来
的；论是菩萨根据自己修行的心得编写的，如《大乘起信论》、
《大智度论》等；律就是戒律，如比丘戒、沙弥戒、比丘尼戒等。三
藏经典博大渊
深，象海洋一样难于探测。
佛教最初传到中国的是禅宗（禅宗是佛教至高无上的正法门
，净土宗是横超三界的方便法门）。禅宗可分为外道禅、小乘禅、世
间禅和大乘禅。
比如现在做气功的人，为把身体气脉打通，练气打坐，目的在气
上。这样带异计而修者就是外道禅。“异计”就是不是为了了生死，
而是求其他的目
的。比如：让我们的身体健康些，长寿些。更有甚者是为了得到
神通，来炫耀自己，获得点名闻利养等等。这些都是带异计而修的，
都是外道禅。如
果是为了了生死，但只懂得色身无我，以偏空之理而修的是小乘
禅。因为他法执未除，执着佛性七大种性（地、水、火、风、空、根
、识）当中的
地、水、火、风四大种性为我，是为法我，叫做法见未除。这种
以偏空真理而修者，是为小乘禅（“偏空真理”有的字 |
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d******y
发帖数: 3668 | 25 心中心密法灌顶开示
无论儒释道各家教意，根本总在摄心，儒家但求功名，释子但求福报，道派徒练精
气，都不知归宗。宗者，忠也，中心也，尽其己也，尽己而后可以为人。下手第一求降
伏其心。所谓制心一处无事不办。但有三问，曰何者为心，曰以何降伏，曰如何降伏。
爰有三答，曰集起者为心，曰以心降心，曰如是降伏。总是用个复字功夫，使之回复到
本来地，明见本来清净性，自然降伏。然此理论，非事功也。人人说得，人人不肯做。
人每以为明了此理即得，又曰明师一点即成，不用别的法子，谈何容易。佛言理属顿悟
，事属渐除，为有多生习气在，所以理悟的人或有，实证的人太少，悟前悟后，同有个
如丧考妣，理事二障，均得打净。如双轮并进，缺一不可。理以辅事，事以证理，到一
切无碍时，才至无学位。
性固是不动不变，不生灭，不污染，但能生万法，起诸妙用，是名心用，乃一时之
幻影，所谓不变而能随缘者也。心本如水之流通无著，无可不可，惟住着不得，水住不
流，便成腐水，血止不流，便成腐毒，心住于物，便成执妄，要无所住而活泼泼地，起
诸妙用，这是一心的相貌，名曰真心。以由真如性体中流出，故曰真。一心者，无著无
住之心也。虽起万千变化，本体 |
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q****u
发帖数: 1421 | 26 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种
子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作
活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破
执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力
，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，
名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘
垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔
如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识
引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔
，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一人与
万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得
直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先 |
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A****a
发帖数: 274 | 27
造谣胡扯！我说的大乘把五蕴的相续生灭而形成的自我的错觉误认为是7识，和大乘里
面本身对于7识是我执，是错觉的根本不一样。
我说的错觉是指完全弄错，子虚乌有，而大乘的所谓错觉则是幻起，而且万法都是幻起
，都是错觉。两个根本就不一样。
我的错觉的意思是：你前面明明是个苹果，可是你却把它说成是梨，这个叫弄错。
而你的错觉的意思是：眼前摆的这个苹果不是苹果，它本身是错觉，是个梦！这个苹果
其实是心幻起的。
无中生有的造谣！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
再来看这段。既然你知道一切有为法如梦幻泡影，那么你就应该知道存在并非梦幻泡影
的无为法。
这个无为法是什么呢？？？它难道不是恒常的？？？
请回答我！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 是的。色法指指四大与四大所造色。
杂阿含61经
尔时、世尊告诸比丘∶
......
云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_13.htm
身念处观身，就是观自身与汽车楼房都是四大所造色组成。
《大念处经》∶
复次，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即∶此身有地界、水界、
火界、风界。诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成
块后，坐于四衢道口。
如是，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即∶此身有地界、水界、
火界、风界。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照
内外身。
《五蕴论》∶「云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。」
依中观，三假中汽车楼房算「受假」，金刚经所说「一合相」。依瑜珈论，汽车楼房算
「假说自性」。依摄论，是阿赖耶识中色法种子所生的色所组成，三性中属「遍计所执
性」。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 摄大乘论
云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执著？
......
谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著
......
如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云何悟入圆成
实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，
故似唯识亦不得生；由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时
，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 转贴自：北京龙泉寺出家博客
师父让我写佛法，我哪里写的了佛法，就算是师父亲口说的佛法，我写下来，也不是佛
法，只要经我手一写，就不是了，因为我没有体会。
我这个弟子实在是太蠢了，参不透师父的用意。
那天要出车，被师父拦住没让出去，因为寺里请了一个著名的气功师讲课，师父特
意嘱咐我要听这课，等我安排妥了，不用出车了，师父又嘱咐了一次，确定我不出车，
他才放心。
气功师讲的课很精彩，听到了很多见解、见地、方法。
事后，师父还特意问我听了以后有什么感受，真是愧当师父的弟子，基本上没什么
感受，难为师父经年累月地这么大的耐心，换我早就一棒子把这个笨蛋弟子打死得了。
昨天送师父去佛协，师父连同以前的讲座作了一个小小的总结，他说，要请各式各
样的人讲给你们听。
不久前，我们听了天主教神父的讲座，还去了基督教堂，还去了天主教神哲学院，
还去了清真寺。
我的案头放的是师父特意让看的儒家的大家曾国藩的书。昨天随侍寺里的其他几位
法师去了一趟旁边的桃园观，很有缘分，见到了平时很少去桃源观的老道长，任道长。
任道长快七十岁了，看起来就四、五十岁... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 大乘佛法之如来藏和阿含圣教根本不冲突
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 :
重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心
得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。
弥兰陀王：尊者，您是一位智者。』
参考资料：The Questions of King Milinda
以上是南传上座部《弥兰陀所问经》... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 33 净空这个：
小乘人心量窄狭，没有大乘人心胸开阔，
小乘人不晓得五蕴是空的，这是他的病根；如果他知道五蕴也是空，法空他就证得了。
不知说这些的语境如何，但是这样说，不就是法执嘛，还谈什么法空？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心
得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。
弥兰陀王：尊者，您是一位智者。
参考资料：The Questions of King Milinda』
以上是南传上座部《弥兰... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sat Jul 28 22:36:01 2012, 美东) 提到:
数落你梵天的非正义，你创造了掩盖错误的世界。
——《本生经》
巴利语中，相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara（梵文Is-vara），毗湿努或
梵天。
佛陀在好多场合中，否定了永恒灵魂的存在，只在为数不多的情况下否定了创世
上帝。但是，佛陀从来没有承认创世上帝的存在，无论它是一种力量或一有情。
虽然说，佛陀没有置超人的上帝于人类之上，有些学者则说佛陀在此特别重大的
矛盾问题上保持了特有的沉默。以下的摘录将明白无误的表明佛陀对创世上帝观念的看
法。
在《增支部》中，佛陀说出了流行于当时的三种不同思想，其中一个就是：“一
个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐，此等全是上天的造作。”(1)
根据这种观点，我们是创造者的意志所造。我们的归宿完全掌握在他的手中。我
们的命运由他预先制定，而他给予被创造者所谓的自由意志则是一彻头彻尾的谎言。
在《尼乾经》中，佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说：“故尔，由... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 36 空性：缘起性空 因果 快乐 涅槃
缘起性空
事物之所以无我，是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生，因缘缺乏现象就不会产
生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是缘起。
无我不是虚无主义。在任何时候、任何情况下，缘起都同时具有两层含义：空性和
因果。讲无我是讲空性，讲无我也是讲因果。
“万法皆空”这个空是缘起性空，无而显、显而空，不是不存在。你我的究竟本质
是空性，却仍有你我的显现；事物的究竟本质是空性，仍有因果的显现。
在生活中修无我需要双管齐下，既要体认事物的无自性，通过有意识地削弱对自身
和外物的贪执减轻痛苦，又要重视因果。无我、空性等观点虽然殊胜，但一般人不容易
理解，如果陷入断灭的观念，见解和行为反而会与正法背道而驰，觉悟、解脱更加遥遥
无期。初学者从最基本也是最重要、最易于实行同时也最深奥的因果入手会比较稳妥、
有效。
因果
佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无
不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，
带来改变。
行为的后果主要取决于它的动机，也就是发心。有些行为的后果很快显现，有些要
很久以后... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 37 那您是想通过这篇文章传达什么信息给我们什么呢？
大家本应该因佛所传播的智慧而敬佛修口
您这文章暗示的是谤僧谤法谤佛就要倒霉，所以要敬佛修口
“谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报”哪部经文有这种说法？
单单这思维方式已经有违佛法本质了
难道对果报的恐惧不算是我识么？就算佛祖不忍心惩罚谤佛者，谤佛者因恐惧果报而敬
佛难道就是修炼的正道么？这难道不是在宣扬我执么？
说句不好听的，靠利用百姓内心的恐惧而兜售毫无佛理的观点，本身才是对传佛法最大
的危害
我觉得毁掉佛教的，从来不是异教，而是抱着经不起推敲的逻辑而打着佛法的旗帜的本
教中人，这样让有缘人听到也拂袖而去，这种文章传多了反而会造成它里面所要避免的
结果 |
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l**o
发帖数: 491 | 38 感恩分享，
以前只知道谤僧，谤法，谤佛不对。现在知其所以然了。
以前对谤僧，谤法，谤佛的帖子感到气愤，现在感觉他们很可怜，真的像火灾里无知的
顽童。
佛陀因机逗教，对顽童有时候当头棒喝也不失为一种方法。
欲灭三障消烦恼 常兴七种智慧心
知罪肯忏惭愧心 时时拂拭不染尘
因果报应恐怖心 身口意业慎戒行
观身不净厌离心 我执纒缚一时明
应发度众菩提心 慈悲喜舍济苍生
怨亲无别平等心 蠢动含灵骨肉亲
念佛学佛报恩心 心净土净天下宁
诸法缘起性空心 善恶无记存一心 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 39 我理解您的在这里的逻辑思辨，是有道理的
那我应该没有表达清楚本意
我所认为的“谤僧，谤法，谤佛会有什么样的果报呢”
的答案，对于所有人，应该都是“我不知道”
所以我应该把答案改成“没有人知道”
但如果问我，就是“我不知道”
因为佛陀告诉大家五蕴生因缘果报，那么谤僧，谤法，谤佛就会有果报，但如何量化，
未有阐述，因为具体的量化，就很难不参入“我识”认知，反成五蕴的结果，自相矛盾了
后世当然有一堆堆的把因缘果报给大家讲得天花乱坠的经文，念什么脱8亿罪，骂什么
得多么惨烈结果。我当故事听。因为我知道只要我了解了这些东西，心中暗生相应的感
觉（或惧怕，或诽谤），又成了五蕴造成的烦扰，便又生我执。
我始终相信佛陀是教导我们将繁杂的因果简单化，最终化作无，至涅槃。反更增加烦扰
或者因果（又说回来，因果不是善恶好坏喜怒那么简单，心头一烦扰，就影响行为，因
果就生出了）的，都和佛陀的初衷相违背。所以针对很多问题佛陀会有很多“我不知道
”的答案。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 40 －－－－－－－－－－－－－－1-－－－－－－－－－－
发信人: WRON (五郎), 信区: Wisdom
标 题: Re: ［修佛论道学儒］佛缘
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 10:38:31 2015, 美东)
佛不着尘衣。
结缘，
把个结系于何处？！
灯油燃了，
檀香飘了，
结在哪里？！
和佛结缘，
为何心上
多了一个结？！
－－－－－－－－2-－－－－－－－－－－－－－－
发信人: POORMS (佛油子), 信区: Wisdom
标 题: Re: ［修佛论道学儒］佛缘
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 11:51:56 2015, 美东)
其实佛经上讲得很清楚，您说的这些都存在阿赖耶识中。人起心动念及各种行为产生的
业的种子不知不觉全都存在阿赖耶识中。只是凡夫的心太粗大没法直接现观阿赖耶识，
因此就成了个信不信的问题。
“浩浩三藏不可穷
渊深七浪境为风
受熏持种根身器
去后来先作主公”
－－－－－－－3-－－－－－－－－－－－－
发信人: WRON (五郎), 信区: Wisdom
标 题: Re: ［修佛论道学儒］佛缘
发信... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 执着在一个有相的法门上，该舍的时候，不能舍，即是我说的“法执”的意思。可能
它有其它的深义，但这里我想表达的就是这个简单的意思。
WaiChi的根法，你能实际下手？能修根了？是的话，那我恭喜你。如果不能，我觉得
应从“心”行上找障碍之处，找到后能纠正心行，才可能破开禁制，进入根法。
从“心行”上发现障碍之处，这是要从生活所遇之一切上通过觉知而得到提示。了解
这些了，实修就很广泛了，亦不会拘泥于有相的法门。有相的法门也不过是工具帮助
来提升觉知。 |
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s*******n
发帖数: 452 | 42 第四章 治病法要（1）
在正式地进入太阳篇前，我们要讨论"治病法要"这样一个问题。只有这个问题清楚
了、把握了，做医生才有一个依靠处。
一、医者的两个层次
陈存仁编辑有一套日本人写的很著名的丛书，叫做《皇汉医学》。《皇汉医学》里讲
到一个"医诫十则"，就是做医生很需要注意的十个问题。十诫中有一诫我的印象最深，
记得这是师父十多年前给我讲的。先师给我讲的许多问题都已经忘记，可是这一诫我记
忆犹新，因为它太重要了。十多年来，我一直是以这一诫来告诫自己、鞭策自己、要求
自己。现在就凭记忆把这一诫的内容转述给大家："医有上工，有下工。对病欲愈，执方
欲加者，谓之下工。临证察机，使药要和者，谓之上工。夫察机要和者，似迂而反捷。
此贤者之所得，愚者之所失也。"我们看到这一诫里把医生分为上工、下工。上工这一类
也就是我们今天所说的高明医生，而下工这一类，就是很差劲的医生，就是庸医。作为
我们学医的人，在谈到这一诫时，就应该有所选择。我想大家应该是希望能在上工的行
列，如果没有这个信心，大家就不要学医。否则，一辈子下来，只做一个下工，一个庸
医，这有多凄凉。另外一点，做医生几乎没有中间路可走，你不是救 |
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n***e
发帖数: 146 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: Wisdom
标 题: 初心修悟要法(憨山)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 23 22:25:32 2008), 转信
初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种
子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作
活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破
执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力
，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，
名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘
垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔
如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识
引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔
，岂是细事。若非大力量人，赤 |
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T*R
发帖数: 36302 | 44 为何没用执法记录仪记录？
这是便衣行动 当晚并未携带
现场处置过程是否使用了执法记录仪进行录像？警方告诉记者，当晚并没有携带执
法记录仪。邢永瑞介绍，因为这是便衣行动，而执法记录仪都是挂式的，夏天穿的衣服
比较单薄，执法记录仪没法挂。“手拿着会非常明显”。
那么，在没有携带执法记录仪的情况下，警方当时采取其他方式进行录音录像取证
了吗？邢永瑞说当时是用手机录像，“刚开始是我拿着手机”，但是盘查过程中，“我
们控制的时候，他有激烈的抗拒、反抗，所以导致我们都倒地了。当然，客观上他不是
故意要把我的手机弄坏的，是这个过程中手机摔到地上了，就坏了。后来录像是让别人
给录的”。而当记者提出看一下手机录像视频时，警方表示将在适当的时机向媒体公布
。 |
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wh
发帖数: 141625 | 45 上回看完老版《画皮》，我又敬业地搜出周迅、赵薇新拍的两集《画皮》学习。第一集
（2008）中先见北地胡风、羌笛马啸，心想山西的画皮怎么搬西域来了。再看下去发现
完全不是聊斋的画皮，只是借用了狐狸精的一张画皮。老《画皮》里朱虹演的女鬼典雅
有余，狐媚不足；新《画皮》里的周迅也不够风骚啊。我再次被男色吸引——有人跟我
一样，觉得陈坤扮演的王生从相貌到神情都仿佛张国荣吗：
这张非《画皮》的剧照也颇类哥哥之冷艳：
真人生活照也有点张味吧：
以前并不粉张，现在才慢慢感到他的魂牵梦萦之处……
赵薇演的王夫人为了救夫，饮下狐妖周迅的蛊毒，变成白发魔女：
昔日亲友见之，皆惊恐侧目，跃跃欲杀。我一不防备，满脸是泪。这之后一发不可收拾：
王夫人为了丈夫，甘心饮鸩自尽；王生为与妻子共生死，伏剑自刎；女狐为了救心爱的
男人（王生），吐出千年魂魄而自陨；男妖（说是蜥蜴精，我没看出来）为救女狐而奋
战，终被勇哥（这位勇哥是甄子丹——孤陋的我这才知道甄子丹是男的……）和降魔者
杀死；暗恋王夫人的勇哥为了杀妖、救爱人和众人而自撞剑尖，与男妖同归于尽……
一个个都是为了他人而死，看得情难自已。靓颖的主题曲《画心》固然感... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 上回看完老版《画皮》，我又敬业地搜出周迅、赵薇新拍的两集《画皮》学习。第一集
（2008）中先见北地胡风、羌笛马啸，心想山西的画皮怎么搬西域来了。再看下去发现
完全不是聊斋的画皮，只是借用了狐狸精的一张画皮。老《画皮》里朱虹演的女鬼典雅
有余，狐媚不足；新《画皮》里的周迅也不够风骚啊。我再次被男色吸引——有人跟我
一样，觉得陈坤扮演的王生从相貌到神情都仿佛张国荣吗：
这张非《画皮》的剧照也颇类哥哥之冷艳：
真人生活照也有点张味吧：
以前并不粉张，现在才慢慢感到他的魂牵梦萦之处……
赵薇演的王夫人为了救夫，饮下狐妖周迅的蛊毒，变成白发魔女：
昔日亲友见之，皆惊恐侧目，跃跃欲杀。我一不防备，满脸是泪。这之后一发不可收拾：
王夫人为了丈夫，甘心饮鸩自尽；王生为与妻子共生死，伏剑自刎；女狐为了救心爱的
男人（王生），吐出千年魂魄而自陨；男妖（说是蜥蜴精，我没看出来）为救女狐而奋
战，终被勇哥（这位勇哥是甄子丹——孤陋的我这才知道甄子丹是男的……）和降魔者
杀死；暗恋王夫人的勇哥为了杀妖、救爱人和众人而自撞剑尖，与男妖同归于尽……
一个个都是为了他人而死，看得情难自已。靓颖的主题曲《画心》固然感... 阅读全帖 |
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n***y
发帖数: 82 | 47 “保护太皇太后！”
第一个反应过来的不是殿中的班直，那位被韩冈抢了手中武器的御龙骨朵子直的禁
卫，还抱着韩冈给他的官服，张着嘴愣在那里。
尖声大叫的是齐王赵颢。
他人会疏忽，但赵颢绝不会！
尽管亲生儿子坐在御榻上，正要通过这一日的朝会成为天下之主，可赵颢的注意力
却一直都在韩冈身上。这是猎人审视陷阱中的猎物的得意，可他的潜意识中，也未尝没
有残留着对韩冈的警惕。
韩冈是完了，当他今天随着百官走进这大庆殿时，就已经走进了绝境。赵颢提了多
少日的心也稍稍放了下来。但狗急跳墙的事从来不少，多少人在胜利在握的时候，却被
带着同归于尽。
赵颢在四面钉上棉胎的房间中，住了近一年。对害得他入此监牢的罪魁祸首，一直
保持着最大的戒惧。
除非亲眼看到韩冈被砍下脑袋，否则就算是韩冈传出死讯，已要发送出殡，赵颢也
要在灵堂上，把盖在韩冈脸上的白布给掀开来看一看——就像传说中仁宗对夏竦做得那
样——不确认一下，谁知道他是不是诈死？
韩冈出身寒素，又不是一开始就有了种痘法得来的名声！他能得王韶看重，是他敢
作敢为，敢杀人，能杀人，手上有多少条性命，可以驱用来为鹰犬。
当他看见韩冈从班直手中抢过了武器，隐藏在心中... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 49 何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或
以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护
。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏
。是名善男子善守护。
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出
少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等
出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙
钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是
愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。
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根据这段佛经，runsun同学还真的在家证果了，证的是无种的优昙钵果！
第一次嫖妓第二次体检，还真的是二（个）果！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 因為見讨论三轮体空, 然后想到这个帖, 以下这位仁兄说这样就是无分别心,
把大便、小便能当成美味佳肴, 就是成为修行的大成就者, 这种说法, 到底那裹有问题
?
某师级的人這麼讲 :
不要分别就是无分别心
『这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别
心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真
净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意
，心里不觉得脏，那就没什麼事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除
了我执和法执的时候，美味佳肴和和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别
。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分
别心，就不要带了，那是很麻烦。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手
间是脏的话，那麼在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？』 |
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