r****n
发帖数: 8253 | 1 称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与
涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名
称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之
为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯
一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。
|
r*****d
发帖数: 922 | 2 "由于对他的见解不同，始有十一乘门。"
"外道则称它为梵我"
众生的如来藏并没有区别.区别在于对它的认识程度.
另外"大手印"一说比较奇怪.莲花生大士入藏的时候,噶举派的祖师好象还没生出来呢.
【在 r****n 的大作中提到】
: 称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与
:
: 涅般乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名
:
: 称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之
: 为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯
: 一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。
:
|
r****n
发帖数: 8253 | 3
所有的我见，几乎都是类似于如来藏见。百变不离其宗。
你有胆子怀疑《直指觉性赤见自解》是伪造吗？
这可是密宗公认的莲花生大的作品。
至于什么大手印，一个可能是翻译的问题，另外一个，按照大乘经典不断提到佛后世出
现的一些东西，则显然可以是预言了。
【在 r*****d 的大作中提到】
: "由于对他的见解不同，始有十一乘门。"
: "外道则称它为梵我"
: 众生的如来藏并没有区别.区别在于对它的认识程度.
: 另外"大手印"一说比较奇怪.莲花生大士入藏的时候,噶举派的祖师好象还没生出来呢.
|
r*****d
发帖数: 922 | 4 那个东西在宁玛教法里不叫如来藏.
我的理解是:"如来藏"是十一门中的一个.和梵并列出现.说明不是一个门.你可以数数,
刚好是十一种不同叫法.
?: 现的一些东西，则显然可以是预言了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 所有的我见，几乎都是类似于如来藏见。百变不离其宗。
: 你有胆子怀疑《直指觉性赤见自解》是伪造吗？
: 这可是密宗公认的莲花生大的作品。
: 至于什么大手印，一个可能是翻译的问题，另外一个，按照大乘经典不断提到佛后世出
: 现的一些东西，则显然可以是预言了。
|
r****n
发帖数: 8253 | 5
叫什么不重要，重要的是它所指的，正是如来藏思想，这个宁玛派显然也不会否认。
我记得大圆满好像是叫起本觉心之类的，另外还有个名称，一时想不起来了。
应该是是十一门对其有不同的叫法
【在 r*****d 的大作中提到】
: 那个东西在宁玛教法里不叫如来藏.
: 我的理解是:"如来藏"是十一门中的一个.和梵并列出现.说明不是一个门.你可以数数,
: 刚好是十一种不同叫法.
:
: ?: 现的一些东西，则显然可以是预言了。
|
d******e
发帖数: 4192 | 6 宗客巴也不承认如来藏的.
是莲花生入藏早,还是文成公主入藏早?
【在 r*****d 的大作中提到】
: 那个东西在宁玛教法里不叫如来藏.
: 我的理解是:"如来藏"是十一门中的一个.和梵并列出现.说明不是一个门.你可以数数,
: 刚好是十一种不同叫法.
:
: ?: 现的一些东西，则显然可以是预言了。
|
r*****d
发帖数: 922 | 7 文成公主入藏早
宁玛教法认为如来藏是了义的.但了义和了义之间是有区别的.
【在 d******e 的大作中提到】
: 宗客巴也不承认如来藏的.
: 是莲花生入藏早,还是文成公主入藏早?
|
r*****d
发帖数: 922 | 8
宁玛派当然会否认.虽然如来藏是显宗最了义的说法.但相比大圆满认识还是不够深.
叫法就说明了认识.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 叫什么不重要，重要的是它所指的，正是如来藏思想，这个宁玛派显然也不会否认。
: 我记得大圆满好像是叫起本觉心之类的，另外还有个名称，一时想不起来了。
: 应该是是十一门对其有不同的叫法
|
S**U
发帖数: 7025 | 9 佛陀在转法轮经说∶
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
是认为四圣谛超出梵的。如果又说外道的梵我是入解脱门，自相矛盾。
外道的梵我比四圣谛容易懂，佛陀如果悟入梵我，而对弟子说四圣谛、无我，不合道理。当弟子说佛陀教导我见时，也不会呵斥。 |
d******e
发帖数: 4192 | 10 这个和清辩说的"名言有自性(相)"类似的.
中观派中也分好几种.清辩这种很似如来藏思想.
宗可巴大师在思想上主要继承的是月称的中论那些.
当然后来他对唯识也很有见解,但是唯独不许如来藏.
我怀疑文成公主入藏后,禅宗思想已经开始在藏地流行了.
大圆满中有汉人祖师的.这个不奇怪.
【在 r*****d 的大作中提到】
: 文成公主入藏早
: 宁玛教法认为如来藏是了义的.但了义和了义之间是有区别的.
|
|
|
l*t
发帖数: 1695 | |
r*****d
发帖数: 922 | 12 "亦有人称它为平常心" ^_^
【在 l*t 的大作中提到】
: 诸位何不把“法执”放下？
: 清净清净不好吗？
|
S**U
发帖数: 7025 | 13 现观智是完全放下“法执”的唯一方法。
【在 l*t 的大作中提到】
: 诸位何不把“法执”放下？
: 清净清净不好吗？
|
d******e
发帖数: 4192 | 14 理性的思考,客观的认识
是放下“法执”的唯一方法。
这是闻,思的阶段.
另外一个就是实践出真知.
这是修的阶段.
【在 S**U 的大作中提到】
: 现观智是完全放下“法执”的唯一方法。
|
J******s
发帖数: 7538 | 15 mark
【在 S**U 的大作中提到】
: 现观智是完全放下“法执”的唯一方法。
|
g**r
发帖数: 425 | 16 故常无，欲以观其妙；故常有，欲以观其缴。
我觉得后来人说空说有，能到这个圈子也是很难。古人说个“无我”，后人就执断见，
好像就是龟毛兔角了；没奈何又整出个“一总相大法门体”来，后人又生常见，就又恒
常不变了。两边儿将就这点儿，即便圆融不起来，起码知道是自己跟自己过不去，不关
古人事。
【在 r*****d 的大作中提到】
: "由于对他的见解不同，始有十一乘门。"
: "外道则称它为梵我"
: 众生的如来藏并没有区别.区别在于对它的认识程度.
: 另外"大手印"一说比较奇怪.莲花生大士入藏的时候,噶举派的祖师好象还没生出来呢.
|
r****n
发帖数: 8253 | 17
你是古人，还是后人？
你知道啥叫无我，啥叫断见？别人说断见你就相信吗？涅槃没五蕴就是断见吗？
为啥不关古人事？为啥非要为你的古人维护？这个莲花生就真懂了吗？因为他是古人，
因为他是祖师，所以他就肯定懂？
你要是觉得自己已经开悟，已经真懂，你说这些起码还一定程度讲得过去，可是自己既
没悟，也没懂，只是处于听别人说的程度，如此又怎么具备资格替你的古人维护。
说你常，就抵赖自己是非断非常。
说你无，就抵赖自己所谓真空妙有。
一切都是为了自圆其说，自我辩护，可是你实际却连对方说的到底是什么也不清楚。
为什么就不能像阿含经典那样，坦然说常者唯涅槃，为什么就不能像南传阿毗达摩一样，坦
然说名色是真实究竟法。为什么非要玩弄这些非有非无这类游戏，真觉得自己具备资格玩吗？
龙树，莲花生自己都没玩转“空”和“有”，信奉他们的今人，谁又真正玩得转？又有多少
是彻底把自己给玩了。
空，这个东西真好用，无论什么，只要冠上“空”，再怎样明显的常见，我见，那就绝对安全了，自然会有一大堆人信奉。
【在 g**r 的大作中提到】
: 故常无，欲以观其妙；故常有，欲以观其缴。
: 我觉得后来人说空说有，能到这个圈子也是很难。古人说个“无我”，后人就执断见，
: 好像就是龟毛兔角了；没奈何又整出个“一总相大法门体”来，后人又生常见，就又恒
: 常不变了。两边儿将就这点儿，即便圆融不起来，起码知道是自己跟自己过不去，不关
: 古人事。
|
U***n
发帖数: 1204 | 18 梵，在AC Bhaktivedanta Svami Prabhupada 的薄伽梵歌中解释为：
梵 - （1）个体灵魂； （2）至尊主无所不在的非人格方面；（3）至尊人格神首； （
4）整个物质实体。
Brahman-(1) the infinitesimal spiritual soul; (2) the all-pervading
impersonal aspect of Krishna; (3) the Supreme Personality of Godhead; (4)
the total material substance. |
g**r
发帖数: 425 | 19
我看这个算人见我见众生见。
那倒不是，只是看你说的跟他说的不是一回事，字面上都不是一回事。
古人哪里用得到我来维护。只是你字面上都没搞到古人那个程度。就字面上就没有。人
家说的不是那么回事。你先来理解一下，然后就认定人家说的就是你理解的那个。栽赃
啊。
祖师们说，靠思维得来的，肯定有偏差。我呀，自己思维的时候，先找偏差在哪儿，而
不是去看自己哪儿想对了。跟悟了没悟没关系。“思维即不中用”又不是逗人玩儿的呀，
样，坦
你说说啥是涅磐吧，涅磐还有主体没？石头涅磐不？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你是古人，还是后人？
: 你知道啥叫无我，啥叫断见？别人说断见你就相信吗？涅槃没五蕴就是断见吗？
: 为啥不关古人事？为啥非要为你的古人维护？这个莲花生就真懂了吗？因为他是古人，
: 因为他是祖师，所以他就肯定懂？
: 你要是觉得自己已经开悟，已经真懂，你说这些起码还一定程度讲得过去，可是自己既
: 没悟，也没懂，只是处于听别人说的程度，如此又怎么具备资格替你的古人维护。
: 说你常，就抵赖自己是非断非常。
: 说你无，就抵赖自己所谓真空妙有。
: 一切都是为了自圆其说，自我辩护，可是你实际却连对方说的到底是什么也不清楚。
|
r****n
发帖数: 8253 | 20
不是一回事，直接指出就好，他说的是什么，我说的是什么，为什么不同，这才叫有意
义。
为什么是祖师们说，为什么不是佛陀说？
呀，
涅槃没有主体，石头没有涅槃，
这些是基本知识，为什么还要问，你学佛多年，为什么这些基本知识还搞不清楚？
【在 g**r 的大作中提到】
:
: 我看这个算人见我见众生见。
: 那倒不是，只是看你说的跟他说的不是一回事，字面上都不是一回事。
: 古人哪里用得到我来维护。只是你字面上都没搞到古人那个程度。就字面上就没有。人
: 家说的不是那么回事。你先来理解一下，然后就认定人家说的就是你理解的那个。栽赃
: 啊。
: 祖师们说，靠思维得来的，肯定有偏差。我呀，自己思维的时候，先找偏差在哪儿，而
: 不是去看自己哪儿想对了。跟悟了没悟没关系。“思维即不中用”又不是逗人玩儿的呀，
: 样，坦
: 你说说啥是涅磐吧，涅磐还有主体没？石头涅磐不？
|
