z*******a
发帖数: 57 | 1 元音老人
一九九○年十一月十二日讲于杭州
何为法身、报身、化身？临济祖师说：“一念清净心光即法身佛，一念无分别心
光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。”所
谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知。
要有一个念头存在，就不清净。同样，有一个佛念，有一个念咒的心，都非清静。须当
能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修
法老是说明心见性，就是见这个本性。
一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和
差别心光，分别在哪里呢？分别、差别不是同样的意义吗？怎么无分别心光就是报身佛
，无差别心光就是化身佛呢？因为报身佛是光明身，一片光明，没有其它色相，更何有
差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛。
要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。我们证到本性以后，
大悲之心就油然而生了。我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的
，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。可众生不知道，业识茫茫地不断
造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2 你是新手，就不苛求了，法执不是你想的意思.
【法执】
（术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不
能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执，二障具生。”菩提心论
曰：“二乘之人虽破人执，犹有法执。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法执】
'Attachment to (the reality of) elemental constructs (dharma-gra^ha).' The
belief that although the self (我) is an illusory conglomerate of the five
skandhas, the compositional elements (法) of existence are inherently real.
FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 3 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ＂若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨＂ － 金刚经
经常听到人们在说佛教的修行要破我执。 说的也没错，但是做起来很不容易。 破了我
执就可以见道， 实在是很速胜的。 然而什么是我执呢？ 通常来说我执就是执着有这
么一个我。。废话是吧， 我也觉得是。。。那什么是我呢？ 我的定义有三： １：
常恒住 ２： 不变异 ３： 能主宰。 只要满足这三个条件的想法就是有我了。 这里
可以看到佛教的无我并不是否认＇我＇的显现， 只是不承认这个显现有这三种特点罢
了。。
执取这样我的认识名为我执。 （废话能不说二遍吗？。 在《成唯识论》中，我执分为
俱生我执与分别我执。 一些藏传佛教也称分别我执为遍计我执。 俱生我执是天生就有
的， 比如说人下意识在危险的时候会躲避 ，这个不用教就会的， 就是俱生我执的表
现, 说俱生，是因为这个东东相续在第七识， 但是可缘第八识或第六识。 是深入我们
的浅意识的。 。 而分别我执呢 ，是后天教育或自我分别思维造就的, 只在第六识，
比如说有人告诉我这个是你的东西， 然后我就相信有这么的＇我＇的存在， 来拥有这
个东西。。这就是分别我执。 换个角度讲，我... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 5 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 6
我是搜集了一些，不过心中有点犹豫，也有点没时间整理。
下面是刚看到的，说理行并重的重要性,而且谈到几个误区。
特别的一个就是提到菩提道次第广论中的学习次第问题。
死搬标准次第，反而让人忽视了自己真实的当下问题，这可能是个真正的误区。
经典有害还是有益，关键在于是否能让人集中到自己当下的问题，还是离开当下的问题。
-----waichi
行者可能不了解 "七识" 之作用, 七识并非 "我执" 如此简单, "七识" 于无知及
不生执时亦 "我执", 这话比较难明, 例如我们于电视中, 看到别人打他人一拳,
他人立即还手回他一拳, 虽然我们当时全不在意, 不立认定不立我执, 甚至无兴
趣看, 但其实己立 "我执" 了, 因为我们从境中己学识, 亦已立了相对自我意愿
确定之行为, 此为 "种子", 日后于相当因缘成熟之情况下, 我们就会自然回他
人一拳, "七识" 一丝不漏, 可细致到一粒微小至几乎看不见之尘埃从眼前空中
飞过, 我们没觉得什么也根本视而不见, 但是我们却已立下相对意愿确定行动之
"我执" 了, 此等情况, 如免强用普通名词, 则可称为 "潜意识", 但绝非大家认
识之 "潜... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 7
我是搜集了一些，不过心中有点犹豫，也有点没时间整理。
下面是刚看到的，说理行并重的重要性,而且谈到几个误区。
特别的一个就是提到菩提道次第广论中的学习次第问题。
死搬标准次第，反而让人忽视了自己真实的当下问题，这可能是个真正的误区。
经典有害还是有益，关键在于是否能让人集中到自己当下的问题，还是离开当下的问题。
-----waichi
行者可能不了解 "七识" 之作用, 七识并非 "我执" 如此简单, "七识" 于无知及
不生执时亦 "我执", 这话比较难明, 例如我们于电视中, 看到别人打他人一拳,
他人立即还手回他一拳, 虽然我们当时全不在意, 不立认定不立我执, 甚至无兴
趣看, 但其实己立 "我执" 了, 因为我们从境中己学识, 亦已立了相对自我意愿
确定之行为, 此为 "种子", 日后于相当因缘成熟之情况下, 我们就会自然回他
人一拳, "七识" 一丝不漏, 可细致到一粒微小至几乎看不见之尘埃从眼前空中
飞过, 我们没觉得什么也根本视而不见, 但是我们却已立下相对意愿确定行动之
"我执" 了, 此等情况, 如免强用普通名词, 则可称为 "潜意识", 但绝非大家认
识之 "潜... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 龙树菩萨开示现象界外之非现象界
《中论偈》观四谛品第廿四颂诃:
观念上如果只是执认只有识阴六识, 容易坠入一切法空的断见思想, 接而误解四圣谛苦
, 空, 无我, 无常之真义，会以误解《中论、中观》之空而否定识阴六识外之空性者，
如此其实为不解四圣谛，亦不解中论中观，因为执认只有识阴六识, 不相信蕴处界外实
有第一义故, 由于不相信蕴处界外实有第一义故, 识阴六识又是虚妄, 于是推一切法
空, 坠最严重之断见外道数中, 故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃有这麽开
示 :
若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三空
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁壤 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见大法师、大居士在书上或者是是在电视上
公开主张：“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛
的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法
？如同以往，我们引经典来加以说明。
《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境
。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如
下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界
；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人
乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。
为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识
分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六
根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借著父精母
血及母亲的四大，少则三、四... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 11 偈诵的解释！
因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡
、影、露、电然，似有似无，
应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不
取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无
为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他
。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故
，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如
梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯
一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常
作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为
之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 12 成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
林国良
[上海]上海大学学报，2002年第2期
66-70页
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【作者简介】林国良（1952-），男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学文学院
，上海200436
【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微
（物质基本单位）不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是
由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有
某种程度的共通性。
【关 键 词】唯识无境/哥本哈根学派/物质非实在性
【参考文献】
[1][美]M?盖尔曼.夸克与美洲豹[M].长沙：湖南科学技术出版社，1998.
[2][英]戴维斯，布朗.原子中的幽录[M].长沙：湖南科学技术出版社，1992.
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b**a
发帖数: 1118 | 13 赵忠和道衍和尚只不过对答了几句机锋，却怎么扯到勘破生死上去了？
有句老话：“来则欢喜去时悲。”
赵忠问道衍：“甚么处来”？“怎么来”？道衍回答：“来处来”，“欢喜而来”
，其实就正暗合了这句老话。“来处来”，讲的是“出生”；“欢喜而来”，讲的是未
学佛法前的一点“尘心”，凡夫俗子嘛，总是喜生恶死。而到了最后回答“怎么去”：
“陌上花开，缓缓归去”。虽然“去”了，但并不“伤悲”，很云淡风轻，讲的却正是
学佛后的一种感触，即勘破生死。
——确实很有禅味。
听了赵忠的问话：“小和尚年纪轻轻，就勘破生死了么？”
道衍答道：“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。”
“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”，出自北宋王安石的一首词，调寄《望江南
》。全词是“皈依法，法不可思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑”
。乃是一首“禅诗”。
单就“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”一句而言，意思是说：“愿我的六根能
够不为境转，寂静而无诸烦恼。心就好像月光照琉璃，不再被世间的表象迷惑，而能明
了诸法的本性”。
道衍为什么没有正面回答赵忠的问话，... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 14 歪痴教大乘：一切乃缘起，缘起就是幻起，缘起就是真如，真如就是缘起，想蕴是7识
，行蕴是7识，我就是7识。
大乘自己的定义:一切乃缘起，万法依8识而缘起幻起，真如就是万法，万
法就是真如。而7识是执于8识之见分而形成之我执。我执是7识
小乘：万法遵照缘起的规律相续相生，缘起是此有彼有，此无彼无的条件因果关系。缘
起不是幻起，不是幻出，不是幻有，缘起这个规律是无始以来就有，并非因佛陀而有，
这种缘起如是呈现而如如不变的状况叫真如。但此真如不能生万法，就像苹果的颜色
是红色，红色却不能生出苹果。
waichi的错误：真如就是缘起是错误，因为苹果是红色，但不能说红色就是苹果。想蕴
，行蕴是7识错误，因为苹果就是苹果，苹果不能说成是梨。7识是错误，因为自我的感
觉是五蕴生灭形成的一种错觉，这种错觉没有任何意义，不具有功能性，这种错觉也不
是行蕴和想蕴本身。
大乘的错误：没有7识和8识，大乘是把五蕴生灭形成的错觉误认为是我执，并赋予这个
错觉以功能性质，使其具有了类似6识的相对实在性，但其实它是弄错。误把五蕴中的
行蕴，
想蕴当成是“我执”。更捏造了一个可以幻生万法的本体概念8识和真如。另外大乘也 |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 九识
［简介］
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，
七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。
［详解］
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海
澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸
波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首
楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三
昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真
谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九
识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我
所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之
义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等
说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 17 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 18 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 19 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 20 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等)
已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。在
此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个是
正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习、
修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下堕
三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学才
有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，
"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
......（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）
光明与安乐，理体并妙用
世尊彻证理体，示佛知见
修德有功，性德方显
一生成办，圆顿法门：禅，密，净
禅宗
密宗
净土宗
（壹）光明与安乐，理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自
利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 22 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等
)已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。
在此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个
是正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习
、修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下
堕三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学
才有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
binz (binz) 于 (Tue Jan 8 00:24:07 2013, 美东) 提到:
不知该怎样度过
我做错了很多
☆─────────────────────────────────────☆
lila (lila) 于 (Wed Jan 9 02:24:18 2013, 美东) 提到:
央视的两个年富力强的.
死于癌症.
罗京47岁死的,2009年6月,大概六四20周年.
主播了那么多东西.
陈氓(这个氓听着不喜欢)2008年没过平安夜死的,47.
排个什么电视片.死后进了八宝山,前总理赵都没进去成.
可见功劳很大.
人啊,最怕就是恶报,不信报应.
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yuuli (听，...听) 于 (Wed Jan 9 11:42:12 2013, 美东) 提到:
所以戒律重要。不守戒律，爽一下然后良心不安好久，生活打坐都立刻被干扰。现在
能理解，戒律的确是不是为了规范限制修行者，而是为了保护... 阅读全帖 |
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r******g
发帖数: 691 | 24 习近平内部讲话首披露：党大还是法大是伪命题
近日，由中央文献出版社出版的《习近平关于全面依法治国论述摘编》一书在全国各地
书店上架。学习小组（微信号：xuexixiaozu）第一时间拿到了这本书。
和那本习近平关于反腐论述摘编一样，这本书中的许多论述，也是首次面向社会公开发
表。小组翻阅发现，这些首次披露的内容，大多出自十八届四中全会、中纪委四次五次
会议、中央政法工作会议、省部级干部专题研讨班等非常高级别的场合。
对这些高级干部，习近平的讲话非常简洁直白，多是犀利的大白话。他直批“党大还是
法大”是个伪命题，旗帜鲜明地说明了我们要走什么样的法治道路，系统地论述了法治
与改革的关系，也毫不讳言社会中存在的领导干部插手案件审判、打招呼批条子甚至是
花钱“捞人”、“买命”的现象，并严辞告诫领导干部。
今年是全面推进依法治国的开局之年，关键就在于抓好领导干部这个“关键少数”，也
关键要推进一些社会非常关注、争议重大的案件的处理。所以，学习小组整理了这些法
治方面的大白话、狠话。内容很丰富，信息量很大，但绝对是一场不虚此行的阅读。
走什么路、“党大还是法大？”
全面推进依法治国方向要正确，政治... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 26 菩提心的修法
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
菩提心的修法若讲广一点，内容就比较多，但因为时间关系，我只是给大家略说。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要观菩提心，时间最少是半个小时，可是我当时
比较忙，没有详细讲怎么样观修，很多人在这个问题上比较茫然。有些人早上起来之后
，想一想“我今天要帮助众生、利益众生”就可以了，有些人观到胜义菩提心的空性方
面去了，这种现象最近比较多，所以我今天简单介绍一下观修方法。
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。
如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否
真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实
证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能
确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)
中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论
》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 28 一、奥巴马支持同性恋，马英九支持“同志”
5月9日，美国总统奥巴马接受CNN采访时说，他改变了自己先前的反对态度，转而支持
同性恋婚姻。奥巴马在采访中说，他在与自己的下属、一些同性恋军人、夫人米歇尔及
两个女儿就这一问题展开讨论后，作出的决定，就此公开表态，支持同性婚姻。
其实这并未新闻，奥巴马早在去年3月，就公开表示支持同性恋婚姻。去年3月3日，奥
巴马作出重大决定，表示1996年国会通过的《捍卫婚姻法》违反宪法，因为该法律包含
了一条禁止同性恋结婚的条款。奥巴马指示司法部日后不必在法庭上为《捍卫婚姻法》
辩护。
而远在2008年，当时还不是总统的奥巴马就力主废除1993年通过的禁止同性恋或双性恋
服役的《不问不说》法律，并推动参议院在2010年12月18日以65比31废除了这部实行近
17年的法律。
中国台湾地区现任领导人马英九也是同性恋支持者，甚至有说法马英九本人就是一名同
性恋。
2007年10月13日台湾两万名“同志”和支持者上街头游行，为“同志”争平等与权利，
马英九到现场声援，逐一和在场者握手交谈，互动热络，并向“全台同志联盟”致意。
2011年底，马英九办公室更是放言，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 转贴自：北京龙泉寺出家博客
有人说，我不学佛，但是从这些文章里，能得到一些为人处世的方法，就行。
这个感觉很好啊，我也不觉得没有必要一定把学佛挂在嘴上，如果能够用佛法指导
我们的生活行为，用佛陀的慈悲精神指导我们的思想，用佛陀的智慧改变我们的命运，
这个就是很高级的学佛啊。
对我而言，高深的暂时还够不着，先学着为人处世，洒扫应对，而已。
有个出家六年多的法师，师父常赞扬他。我也一直在观察他的行仪，观察到一个很
不同寻常的地方，我一直在学习，而且变通了了一下，总结出了两个方法，写下来，让
愿意改善自己命运的人都能够有个简单的下手的地方。
这个方法实在是太简单了太简单了，谁都可以做得到。
这位法师的行仪也很简单，那就是，无论谁找他做什么事情，请益问题，帮忙，如
果他是坐着的，他一定会站起来，如果，他是站着的，他一定会主动地贴近你，微笑着
认真地倾听你的每一句话。
我曾陪他外出，路遇一个少年，见法师的威仪很好，追出很远，掏出两元钱，供养
，法师认真而殷重地接下来，交给我，嘱咐我一定及时交给寺里的常住。
看起来，这个事情很简单，但落到自己的身上就不是那么容易的了，上次去法门寺
，顺便参观陕西博... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 30 5-13纽约法会过去了，师-尊在会上仍然避谈大-法“同志”弟子，不念大-法“同志”
弟子的字条，不回应“同志”弟子的求正名呼声。大-纪-元、新-唐-人、阿-波-罗、人
-民-报都对大-法“同志”弟子的情况“失声”。在这里，大-法“同志”弟子不得不再
次呼吁：师-尊，请就《大-法“同志”弟子希望李-洪-志效仿奥巴马、马英九支持同性
恋》这封公开信发声！
附原信重点：
据世界同性恋联盟的统计数字，同性恋占全球人口的13%，其中欧美的比率高于亚非，
白人的比率高于其他人种。
大-法弟子里面有没有同性恋？答案是肯定的。
因为李-洪-志和“法-轮-功”教义对同性恋的偏见，同修中的“同志”都讳言自己的性
取向，甚至违背“真”的要求“欺骗”师尊，违心的说自己是异性恋。
大-法弟子里不仅有同性恋，还有不少本身不是同性恋但对同性恋持支持、理解的同修
，所以，在李-洪-志讲法中才多次出现了有弟子追问“同志”话题的场面。
不敢说所有大-法弟子，至少绝大部分大-法弟子都认为法-轮-功不应该把同性恋推到自
己的对立面。同性恋也可以学好法-轮-大-法，同性恋的行为和大-法是不相斥的。
每年李-洪-志讲法收到的提问... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 31 《华严经》里面说，当时佛在世的时候，小乘人就局限于一个小的范围，所以佛很少给
他们讲有他方世界、有十方诸佛。
为什么不对小乘人讲？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰
国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外，他不承认有
他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实
佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。
像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情！
正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，
根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
这一类小乘人，多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘
的法会）。为什么他们不参加大乘的大会？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩
萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放
在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法
，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲，避免他... 阅读全帖 |
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t*******d
发帖数: 48 | 32 首先，推荐宣化上人的《金刚经》浅释http://www.xuanhuafb.com/html/jgj/jgj1.html
《金刚经》是讲破执著的，破我执、法执、空执。空不等于无，缘起性空，真空不碍妙
有。金刚经里还讲到了假观、空观、中观。“应无所住而生其心”就中观，中道。
我自己本能的理解是这样的：
一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；
二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；
三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；
四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。
其实，有其他的理解：
一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、众生相 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
四、寿者相 谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故
后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相
故也 |
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p*******y
发帖数: 782 | 33 那么今天我们虽然不谈唯识，可是这一段与唯识有密切的关系。变
成这种情形之后了，这个里头就有善恶的种子了。白的代表善，黑
的代表恶，于是它就变现出见相两分。什么叫见分？什么叫相
分？‘见分’这是‘精神’，所谓这‘相分’呢？就是‘物质’。
那么这个诸位一看就晓得了，我们这个世界不外乎是精神与物质之
结合。说到物质，包括我们这个身体，我们这个肉体是物质，外面
这个六尘境界是物质。精神，属于心理；物质属于生理的。生理
的，这是心理的。精神与物质，也是同源，同发生在阿赖耶识，阿
赖耶识就是真如本性，所以说，性一切心。精神迷的时候，自己束
缚了自己，‘迷缚为二执’，这个二执就是我执与法执，就变成这
两种执著，那么这是有情众生生死的根本。人我执，我执是三界之
内，所谓分段生死根本。法执是三界之外的变易生死根本。所以迷
了佛性、法性，变成两种执著。如果把这两种执著打破了，‘解
脱’了，那么这个我们就，在这里，这是佛学上没有的名词，我们
在此地假定给它定个名词，这是‘心能’，因为这是对这边来讲
的，这个就是心的能力。这个心能是什么呢？在佛法里面讲，就是
般若智慧，无量无边的智慧。
那么再从这边来看这个相 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者
眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如
来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识
，共为八识，经文分明俱在，只要识字之人即可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明：
《华严经探玄记》卷四：
「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶
；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 六字真言法要
六字真言法要
班禅大师讲
民国二十年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言於宝华山之护国圣化隆昌寺
，僧俗与会听法者四百馀人。大师於先一日洁身净虑，著法服，陈十供，礼阿弥陀佛、
释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一
昼夜，不寝不食，虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣於佛殿；礼拜已，
始登座持诸种加持真言，而後演说法要曰∶
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众生，发大誓愿曰∶
「尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我於众生未尽度
之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。」发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神
变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环
顾世间众生，生者无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，
则众生之苦终不能绝。於是菩萨生大忧恼，谓∶「众生之苦，乃与众生之生以俱来；世
间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而於众生亦无有益；
无益之行，何必坚持？」此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然自裂... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 36 听列诺布仁波切说：念头与念头之间的，就是佛法
2015-10-17 中国噶举中心
宗萨仁波切的父亲——听列诺布仁波切说：“在希望与失望之间的，就是佛法。”
很多修行人都有过或梦想过惬意的“修行生活”。在一种相对与世隔绝的氛围中，与一
群志同道合的道友彼此安慰、鼓励，这种想望并非不好，但若以为这就是修行，则加入
的只是“成佛者俱乐部”。尤其是，假如这么做是为逃避痛苦或冲突而不正视与解决问
题，最终结果只能是梦醒后的头疼欲裂。
法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥
众生去买鱼放鱼而从兜率天掉下来的。他是为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面
、洞悉并超越烦恼，获得自由的解脱。佛陀说，不是物质世界绑缚我们，因为世界并没
有手能去扯我们的头发，是我们的概念心作茧自缚。根据我所了解的文殊菩萨，他通常
不只说“美丽的女人也是脓血组成”，因为有人会认为脓血也美！文殊菩萨真正要表达
的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚。美与不美都
是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让
“我”觉得放心与安全。... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 37 :"心与物遵循着相同或者相似的规律"，意思是他们不同，只是遵循相同规律。
:并不能推出“彼此为一”。
:不知道你的具体意思是什么。
这个是不能完全推出为一，只是从我目前阶段的觉知，感受到它们如一的规律。因为如
果有不同的基本规律，那么就必然否定如一的可能性。当然最终是直接觉知它们的如一。
:这个不是不同意，而是必须具体。
:从什么角度看是实有，从什么角度看是空。
:从什么方面看是断，从什么方面看是常。
:如果只是笼统说，那就只是背经典了。
:好的例子，比如六祖说断常，那是有实指的。所以他可以正说，也可以反说。
:背经典不是不好，但是如果太多，不跟具体实例结合的话，
我说的非断非常，是针对你前面提到的色法“从根本上就不是真实的”。从唯识的角度
，也不能得出这个结论。因为唯识只是从我们认知的角度来说，认为我们看到的，感受
到的一切，都是心识的了别。见分、相分是与心识同时升起的。所以，从唯识的角度，
心物也是一体的。
我不否认有不同的阶段，沙门四果本就是不同的学历了。只是我想说的，是把一个本没
有分别的东西，拿来区分。阿罗汉在“小乘”中是有明确定义的，后来却把这个定义改
掉，强加一个我执、法... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 38 :"心与物遵循着相同或者相似的规律"，意思是他们不同，只是遵循相同规律。
:并不能推出“彼此为一”。
:不知道你的具体意思是什么。
这个是不能完全推出为一，只是从我目前阶段的觉知，感受到它们如一的规律。因为如
果有不同的基本规律，那么就必然否定如一的可能性。当然最终是直接觉知它们的如一。
:这个不是不同意，而是必须具体。
:从什么角度看是实有，从什么角度看是空。
:从什么方面看是断，从什么方面看是常。
:如果只是笼统说，那就只是背经典了。
:好的例子，比如六祖说断常，那是有实指的。所以他可以正说，也可以反说。
:背经典不是不好，但是如果太多，不跟具体实例结合的话，
我说的非断非常，是针对你前面提到的色法“从根本上就不是真实的”。从唯识的角度
，也不能得出这个结论。因为唯识只是从我们认知的角度来说，认为我们看到的，感受
到的一切，都是心识的了别。见分、相分是与心识同时升起的。所以，从唯识的角度，
心物也是一体的。
我不否认有不同的阶段，沙门四果本就是不同的学历了。只是我想说的，是把一个本没
有分别的东西，拿来区分。阿罗汉在“小乘”中是有明确定义的，后来却把这个定义改
掉，强加一个我执、法... 阅读全帖 |
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g***d
发帖数: 30 | 39 惜福惜财惜缘 克服贪心 自私心 我执心
~ 摘录卢军宏台长讲述于澳洲观音堂 ~
在人间，要懂得惜福、惜财和惜缘。很多人不懂得在人间应该怎么珍惜，师父今天告诉
你们，首先要惜福，第二要惜财，第三要惜缘。惜福就是你今天所拥有的一切你全部都
要珍惜，你今天有这么一个家庭，虽然吵吵闹闹，但是很多人还没有家庭呢。我今天一
个人，我没有家庭，但是我很快乐，我也是珍惜它。我所拥有的一切，我都珍惜它，我
今天五官还端正呢，看看马路上很多残疾人脸上一块一块疤痕，想想还有很多人躺在医
院里，你的生活比他们好很多，你有这个福气，今天吃得下、睡得着，还有生命，你要
好好地珍惜你这个福气，要惜福啊。第二要惜财。有一点点钱不要乱用，要用在刀口上
，该用的就用，如果乱用钱的话，这个人很快就会没钱了；不要不把钱当回事，以为是
自己赚来的就可以随便乱用，到最后你就没钱了。你们试试看，是不是这样？以为钱赚
得很容易，用起来也很容易，一段时间过后，你就没有钱财了，所以要惜财。
第三要惜缘。有没有缘分啊？有。缘分在哪里呢？缘分就在你的身边... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 律师陈更：地产政治背后的人民牺牲——各路势力联手窃分数亿元地产的古沙奇案
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 2 10:05:04 2016, 美东)
一、故事引入
笔者接待了一双当事人，分别是以合同诈骗罪被判处无期徒刑，在狱已经关押八年之久
的许某的妻子和张某的女儿。研究了她们交来的十余斤重资料，一、二审判决、裁定，
公检法各阶段的证据，惊讶感慨。案情并不复杂，证据繁杂是为了掩盖事情的本质，一
、二审判决各30000余字，写得比莫言的中篇小说要长，是为了涂抹出漫天乌云，让你
分不出东南西北，不明白者甚至认为两位审判员可做大作家。
这其实是不少人都听说过的一个案件。2009年春，许某、张某刚被送去服刑，也就是说
刑事判决刚刚生效，控告他们合同诈骗的章某持刑事判决申请执行——要求收缴许、张
开办的明程公司的47.545亩土地，归当事人所有。章某申请执行一事惹出震动华夏的司
法事件：本其职守的古沙中院不敢执行，法官们认为章某控许、张没土地... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 律师陈更：地产政治背后的人民牺牲——各路势力联手窃分数亿元地产的古沙奇案
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 2 10:05:04 2016, 美东)
一、故事引入
笔者接待了一双当事人，分别是以合同诈骗罪被判处无期徒刑，在狱已经关押八年之久
的许某的妻子和张某的女儿。研究了她们交来的十余斤重资料，一、二审判决、裁定，
公检法各阶段的证据，惊讶感慨。案情并不复杂，证据繁杂是为了掩盖事情的本质，一
、二审判决各30000余字，写得比莫言的中篇小说要长，是为了涂抹出漫天乌云，让你
分不出东南西北，不明白者甚至认为两位审判员可做大作家。
这其实是不少人都听说过的一个案件。2009年春，许某、张某刚被送去服刑，也就是说
刑事判决刚刚生效，控告他们合同诈骗的章某持刑事判决申请执行——要求收缴许、张
开办的明程公司的47.545亩土地，归当事人所有。章某申请执行一事惹出震动华夏的司
法事件：本其职守的古沙中院不敢执行，法官们认为章某控许、张没土地... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 43 一、故事引入
笔者接待了一双当事人，分别是以合同诈骗罪被判处无期徒刑，在狱已经关押八年之久
的许某的妻子和张某的女儿。研究了她们交来的十余斤重资料，一、二审判决、裁定，
公检法各阶段的证据，惊讶感慨。案情并不复杂，证据繁杂是为了掩盖事情的本质，一
、二审判决各30000余字，写得比莫言的中篇小说要长，是为了涂抹出漫天乌云，让你
分不出东南西北，不明白者甚至认为两位审判员可做大作家。
这其实是不少人都听说过的一个案件。2009年春，许某、张某刚被送去服刑，也就是说
刑事判决刚刚生效，控告他们合同诈骗的章某持刑事判决申请执行——要求收缴许、张
开办的明程公司的47.545亩土地，归当事人所有。章某申请执行一事惹出震动华夏的司
法事件：本其职守的古沙中院不敢执行，法官们认为章某控许、张没土地，诈骗他投资
款4000万元，所以构成合同诈骗罪；历经三年审判，法院认可章控告的理由，判决许、
张构成此罪。但是，判决文书一出，章某马上让法院执行许、张的土地。这将置我刚刚
生效的刑事判决书于何地？置办案法官于何地？你章某本人是不是诬告？
章某不懂古沙中院的那份苦恼，复折回头来撬拨湖南高院。湖南高院非常听... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 44 知乎用户
其实这两本书完全展示了文科生和理科生各自的思维方式还是挺有意思的。
《新宋》这本书由于写的比较早，所以说在我们现在看来不能忍受的。比如抄诗，比如
很随便就著书立说这些点，在当时根本就没有人在意。而作为后来者的《宰执天下》在
这方面就很好地规避了。
不过《新宋》的主体脉络还是很清晰的。通过诗文或立功等方式进入权力中心。有了权
力之后再使用，包括著书立说等方式引导舆论，开启民智，建立一个相对来说比较开明
的政治框架。有了框架之后，再通过各个政策提升国家实力。甚至稳步进入资本主义，
这也是大部分的历史穿越小说的套路模板。然而这些是一个长期化的过程，通过个人是
很难改变历史的。这中间甚至会出现退步，就比如像罗马共和那样开历史倒车。因为个
人所做的毕竟有限，所以主角们只能散播各种思想。在各个地方都埋下一点先进的种子
。这样哪怕开倒车也总会有希望。算是文科生特有的浪漫主义吧。（大体上是通过政治
制度的改变来改变国家）
而《宰执天下》就更是简单，从头到尾主角做的只有一个事情————发展生产力。不
同于《新宋》建立制度顺便发展科技，《宰执天下》里面是把发展生产力作为第一位最
重要的事来做优先... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
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j********u
发帖数: 15 | 48 转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090404142700.html
四法印的见解与修法（四）
作者：慈诚罗珠堪布讲授 文章来源：《慧灯之光》（四） 点击数：395 更
新时间：2009-4-4
诸法无我（下）
（一）综述
按照最严格的规定来说，在修持诸法无我之前，最好能证悟空性，而证悟空性，又需要
加行等很多基础条件，故而不是轻而易举就能办到的。无论如何，修持空性的人至少要
对空性有所了解，只有这样，才可以修空性。如果根本不懂什么叫无我，什么叫空性，
所谓的修空性就无从下手，所以，在讲无我修法之前，首先要从理论上解释“无我”—
—为什么“无我”，亦即为什么没有“我”的存在——在懂得道理以后，才可以进一步
实修。
前面讲了人我、法我、人我执与法我执的概念，也讲了为什么要断除我执，还简单地介
绍了五蕴——将佛教当中的五蕴概念划分为现代人比较容易理解的肉体、精神以及肉体
与精神的运动，并初步抉择出三者当中无我的结论，在下面的内容当中，我们将进一步
详细地介绍无我。
无我、空性的概念是不太好理解的，凡夫从无始以来到今天 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 中部37经/爱尽小经 (庄春江译)
我听到这样∶
有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。
那时，天帝释去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著站在一旁。在一旁站好后，天帝释对世尊这么说∶
「大德！什么情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘呢？」
「天帝释！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』天帝释！当比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』时，他现观一切法；现观一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后，凡感受任何受∶或乐、或苦、或不苦不乐，他在那些受上住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。
当他在那些受上住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时，他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知∶『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
天帝释！这个情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘。」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0505.htm... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 50
一。
这里我也不知道是否应该再继续深入下去，
见分、相分、心识同时升起。
原则上同意。
我说的“根本不真实”，可以打个比方，
我梦中杀了人，醒来后，别人说你并没有真的杀人。那个人“根本不真实”。
我（做为普通人），说：即使梦中杀人也是真的，我做梦这个事本身是真的。
如果这样说，也可以说是真的，"真的在梦里杀了人"。
从何种方面说“真实”或“不真实”，
如果你同意下面这一句，那我就没什么太大差别了。
【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】
别。
这个，可能是别人和别的因素带来的影响。
各人背景不同，我没接触过这类人说“只有他的过滤器好”。
所以，谈论大乘、小乘对我没有太多感情色彩。
对我来说，承认一般阿罗汉和佛的水平不同，是很平常的事儿，没什么感情色彩。
关键看来还是修行，如何入手、深入。
别的，看到别人辩论多了，知道用处不是太大。
现在看，理论学习如果能激发人的“修行”兴趣，才是好的。
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如果说比较修法的优劣，快慢。
从这方面来比较“‘哪种’过滤器好”，而不是“‘谁的’过滤器好”。
楞严经上提到各种方法的比较，以及为什么观音是最高级的... 阅读全帖 |
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