S**U
发帖数: 7025 | 1 http://w3.cbeta.org/result/normal/T31/1593_002.htm
摄大乘论卷中:
二别时意。譬如有说:
若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。
复有说言∶由唯发愿，于安乐佛土得往彼受生。
无著菩萨的意思很明白，两种情形都是「别时」意趣。如果无著菩萨认为发愿往生净土
决定是当生，就会另列一条，不会列在「别时」一条下。
其实无著菩萨要说意趣，就是认为有些大乘经不能照字面理解。那要如何理解呢？就依
四种意趣去理解。
善导大师的解释，依摄论说，就属于「众生乐欲」意趣 :-) |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 3 如果念佛求佛果，求正报，那么念佛就是成佛的远因，只是为成佛播下了种子，所谓别
时意趣。但是如果念佛是求生净土，求依报（极乐世界是阿弥陀佛的依报土），那么就
是顺从了阿弥陀佛的本愿，那么即使临终至心信乐念佛十声也可以往生，何况一生老实
念佛？净土宗二祖善道大师是这样讲的:
又來《論》(真谛译摄大乘論卷中意)中，「称多宝佛，为求佛果」
，即是正报； 下「唯发愿求生净土」，即是依报。一正一依，豈得相似？然正
报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
善导大师观经四帖疏
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 |
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r*y
发帖数: 706 | 4 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 16 15:12:27 2010, 美东) 提到:
弥兰陀王问：“尊者！常听沙门说：“人在世间作恶，活到百岁，临命终时念佛，死后
都可以生到天上。”我不相信这些说法。又说：“杀害一条生命，死后当堕入地狱。”
我也不能相信。”
那先问王：“大王！如果有人拿了一颗小石子放在水上，石子是会沈没，还是会浮起？”
王答：“小石子当然是会沈落到水底。”
那先又问：“如果将一百枚大石头放在船上，船只会沈没吗？”
王答：“不会沈没。”
那先说：“船上的一百枚大石头因为船的缘故，不会沈没水中。人虽然因为一时愚痴而
造恶，因为念佛的功德，不但不会堕入地狱，并且能够往生极乐世界。而小石子的沈入
水中，就如同人造作恶业，不知佛法，所以死后堕入地狱。”
☆─────────────────────────────────────☆
bigbowl (Big Bowl) 于 (Sat Jun 19 13:34:11 2010, 美东) 提到:
不太理解这段经文。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 依原始佛法，阿罗汉已经彻底脱离轮回，不管干什么，都不会起烦恼。所以如果一个人已经解脱了，就可以不修行。这是对的，阿罗汉戒定慧三学圆满，所作已办，称为无学。故意杀人是不可能的，因为初果已经戒圆满，绝不会犯五戒。阿含经中，佛曾呵叱不如法者「愚痴人」，为折服利益故，而不是出于嗔心。
大乘经中，有主张菩萨为利益众生可以杀盗淫妄，为戒波罗蜜。这个法门很容易成为放纵的藉口，所以无著菩萨摄大乘论如此解释∶
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。
四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别
时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯
发愿，便得往生极乐世界。三、别义意趣，谓如说言∶若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
四秘密者∶一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 杂阿含说，缘起法是若佛出世，若不出世，法性、法住、法界。就是说缘起法是本身如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
须深经说的法住智，就是（初果向）由现观集谛肯定这一点。详见清净道论，度疑清净。
认为佛是能违反缘起的超级大神，原始佛法会认为是倒见。自己希望能主宰未来，但又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
阿含经中被佛记说证果的，没有哪个修净土法门。你引阿含经看看，哪个证果以后修净土？
我赞成某些人修净土，但宣扬净土时不要有违反因果的错误见解。无著菩萨<摄大乘论>就说∶
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-14.html
无著菩萨说往生极乐世界是别时意趣，现生发愿，未来（不一定是下一生)往生。这是符合缘起的。 |
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wh
发帖数: 141625 | 12 只记得他出名的扬州慢，二十四桥仍在，波心荡冷月无声。查了百度，说在江淮杭嘉湖
一带往反羁滞，也没说具体地点。合肥倒是特地提了一段情事。最后死在杭州。好
像杭州没有姜夔墓或故居之类……他的词体概括说是清空骚雅。我都贴在下面。一个一
个来，先让我把姜夔看完再看鲍照……哈哈。
http://baike.baidu.com/view/7339.htm
夔为人清高，不汲汲于功名，一生困顿。终其身为布衣；但以诗词、音乐及书法与人交
往，藉此谋取生计。自青年时期起，他就广为交游，往反羁滞于江淮湖杭之间。……人
品秀拔，体态清莹，气貌若不胜衣，望之若神仙中人。工诗词、精音乐、善书法、对词
的造诣尤深。姜夔和吴文英等成为南宋前期词家婉约派主要代表，上继“花间”(《花
间集》)，强调音乐性，被认为是词家的正宗。姜夔词的风格是：清新峻拔，立意幽远
，炼字琢句，倚声协律。
……他在饱经颠沛转徙的困顾生活后，病卒于临安(今杭州)水磨方氏馆旅邸。幸得友人
捐助，始获就近安葬。姜白石一生困蹇，怀才不遇，但却给我们留下了丰富而宝贵的文
学艺术遗产。
合肥情事
白石生平有一段情事，铭心而刻骨，常于其文字中露出鳞爪，而总... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 13 来自主题: LeisureTime版 - 鹧鸪天二首 红笺小字。说尽平生意。鸿雁在云鱼在水。惆怅此情难寄。
斜阳独倚西楼。遥山恰对帘钩。人面不知何处，绿波依旧东流。
他家七郎也有一阙，
幺弦写意。意密弦声碎。书得凤笺无限事。犹恨春心难寄。
卧听疏雨梧桐。雨余淡月朦胧。一夜梦魂何处，那回杨叶楼中。
///瓜老就恬不知耻地来评一下这个大小晏的清平乐吧
///这个不论气质，单从词面分析。瓜老师觉得大晏还是稍微多一些意趣。这么感觉吧
，这个大晏的词仔细看就像一幅人物山水画，就是那么一个特别沉静优雅的画面，一个
文学白富美或者高富帅在斜阳之下倚在自己家的西楼上，望着远山，想着人面，楼下不
远处可以看到碧水东流，在红粉色的纸笺上写满了相思的小字，但是鸿雁于高天之外无
法寄书，锦鲤在深水之下难传尺素，不得已就只能在西楼回味当年情，大有望断了帘钩
又望断了远山的一股相思的惆怅。这么一个完全静态写意的画面扑面而来。让人怀疑是
不是看着一幅画而现场做的应景词。但这应景词把那种相思的苦愁写的是一清二白又文
艺范儿十足。这个还真不是柳三变这样常年流连于市井之人能勾勒出来的画面。
///再回头看小晏，感觉就稍微有点儿那么乱劲儿，整个画面吧跟人感觉现代感十足，
他就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 15 http://hk.plm.org.cn/gnews/2010110/2010110189644.html
前尘隔海玛瑙寺
作者 : 戚永晔
2008年12月18日，初冬季节，已经微觉清冷萧索的杭州西湖边，忽然热闹起来。国民党
荣誉主席连战，在国台办主任王毅、海协会会长陈云林、浙江省委书记赵洪祝等人的陪
同下，来到北山路上一处靠山面湖的僻静所在，追寻那些鲜有人知的过往。
凭栏悼古，抚今追昔，感慨万千的连战对随行人员说：“这是一段奇妙的缘分。”
连战来到的地方，是刚刚改建成的台湾文化馆，它的原名叫“玛瑙寺”。
而那段“奇妙的缘分”，则是指80多年前，连战祖父连横在玛瑙寺寓居的故事。
有人说：“巧合”二字，写成了大半本历史。跨越大半个世纪的祖孙之情，在杭州
、在玛瑙寺不无巧合地碰撞出了耀眼的火花，可不让人唏嘘感叹。
能够承载如此深厚人文价值、激荡出祖孙情、两岸情的玛瑙寺，到底是一个怎样的
地方？拂去岁月尘埃，一切还得从头说起。
从葛洪到钱弘佐：那一段悠远的古曲
时间倒回1500年前。
那是一段战火纷飞的岁月，400年大汉江山一朝倾颓，让中原陷入了长期割据混乱
、少数民族南侵的局面。但江南一... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 17 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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T****r
发帖数: 22092 | 18 29号作品，by playdate (花落无痕)
这诗不错，有些诗的味道。
起句用鄙俗的文字入手，很容易让人有打油诗的期待。奈何次句“四书五经”一下
子便把意趣给拔高了，而且更难得的是转换得如此顺畅。自此一下子掩掉了首句的
鄙俗。而三句与结句进一步很好地守住了次句的意趣，让本诗很出彩。
对比前边兔子的组诗和士隐的登楼，兔子的诗失于“有景道不得”，士隐的则是闭
目乱呼华丽的口号，过分空洞，都十分的不凝炼。兔子话少，士隐话多，都是败笔。
而此诗胜于淡然。
作者并无铺陈恢宏的追求，也无面面俱到的琐碎，更无锋芒毕露的性格，只简简单
单两句，朦朦胧胧一景，意趣恬淡，冷暖自知。
这首诗不敢说是出类拔萃的大品，但是也属于颇有味道的小品。
其实，这首诗有茶的味道。
另外，实在庆幸作者没有真的写到七八那里去。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 依无著菩萨《摄大乘论》，那先比丘所说是别时意趣，或是对人称机说法。
「别时意趣」∶佛陀为摄受一般懒惰懈怠的众生，所以方便说∶「若诵多宝如来名者，
便于无上菩提已得决定」，不会再有退转。又说∶「由唯发愿，便得往生极乐世界」。
实际上，单单持诵多宝如来的名号，并不能于无上菩提得不退转；唯凭空口发愿，也不
能往生西方极乐世界。佛陀的意思，是约另一时间说的，若持诵多宝如来的名号，就可
种下成佛的善根；虽然，还不能直登不退，但将来一定要修证菩提。如鱼吞了钩一样，
虽然还在水里，可说已经钓住了。发愿往生极乐也如此，久久的积集福德智慧的善根，
将来定能往生极乐。如俗语说∶『一本万利』，并不真的一个钱立刻获得万倍的盈利，
而是说由这一个本钱，经过长久的经营，才可以获得万利。发愿为往生之因，念佛为不
退之因，佛陀是依这种意思说的。
「补特伽罗意乐意趣」∶这就是称机说法。有的「补特伽罗」悭贪不舍，佛陀就「为」
他「赞」叹「布施」的功德，使他除去悭贪。他布施了，却又执著布施为最究竟，「后
」来佛又「毁訾」布施，说这布施不过是下品的善根，不是究竟。这种前后不同的说法
，不是佛陀的矛盾，而反表现了他的善巧，能适 |
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E******u
发帖数: 3920 | 20 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 21 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 22 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 23 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 24 http://baike.baidu.com/view/199602.htm
邓碧珊(1874-l930)，字辟寰，号铁肩子，堂号晴窗读书楼，江西省余干县人，前清秀
才。早年靠绘画瓷板肖像为生，陶瓷肖像结画是他发明的。邓碧珊专功鱼藻兼画花鸟，
邓碧珊的鱼虫，在设色上受东洋画艺术的景响，他的笔及构图又受宋画的影响较深，他
的早期花鸟又受岭南画派的影响，足见邓碧珊先生孜孜以求，敢为人先的开拓精神。
目录
人物生平追忆
背景
作品邓氏鱼的画法
弟子
历史评价
作品欣赏：人物生平 追忆
背景
作品 邓氏鱼的画法
弟子
历史评价
作品欣赏：
展开 编辑本段人物生平
邓碧珊：男，(1874年-l930年)，字“辟寰”，号“铁肩子”， “珠山八友”之一
，中国陶瓷美术大师。江西余干人，清末秀才。科举废除后，在余干县从事教学，后来
到景德镇瓷业学堂任教习，于是一面代人书写瓷字，一面功习鱼藻画技。1874年，邓碧
珊出生于余干县龙津镇鄱阳湖边的一户人家。父亲以打铁为生，暇时也常下湖捕鱼，母
亲勤劳节俭，家境较为殷实。儿时的邓碧珊常随父亲下河捕捞，极喜鱼儿。兴致来时便
伏于案几之上以指沾水画鱼，并用指甲点... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 25 中国山水精神对山水玉牌创作的影响http://news.cang.com 2014/7/15 17:42:53 上海商报 浏览106次 加入收藏
华夏收藏网讯 玉牌以一面琢磨山水、花鸟、人物、瑞兽等图，另一面雕刻诗文、书法
、印章等样式承世，其中展现文人思想、情趣和意境最完善，对后世影响最大的，当推
中国山水式玉牌。一个优秀的玉雕艺术家，在继承喻意、吉祥等优秀传统的同时吸收着
国外各种当代艺术的观念和中国传统艺术丰富璀灿的营养，找到属于自己性格、主题、
工艺、风格和审美的个性语言。其实，借鉴经典中国山水画布局、构图、透视、画法等
元素，对山水玉牌的创新是一个主要的突破口。
融合山水画的人文价值
中国传统山水画往往以有限的取景，表现着丰富多彩的自然物象，既传递着形神交融、
天人合一的意境，又表达了对宇宙的自然观感和审美意识。几千年来，游离在政治边缘
的文人，“不谈政治，只谈山水”的无奈，以山居体，倘祥在山水物象世界；以水藏思
，陶冶在山水意象境界。“境非独谓物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景
质，真感情者”，王国维的《人间词话》解释了古人那些许怡情于山林松泉的人生境界
和物我... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 26 电影别看了。我就是觉得第二个故事特别有感触，码了一堆字，也没彻底思索明白。而
且我最近正好在考虑艺术和观众的问题。因为艺术学到一定程度，你会发现你的审美，
有可能跟其他人的审美会有不同了，⊙﹏⊙b汗
吴昌硕是古代和近代里比较有代表性的职业卖画的，历史上其它人虽然也卖画，但是没
他这么代表。古代文人们多有气节，感慨无非2种，怀才不遇和忧国忧民。而大部分画
画的，很多都怀才不遇。
文人们一般都不喜欢刻意画富贵祥和，比如牡丹。都怀才不遇了，怎么可能喜乐祥和？
所以大多画君子气节、明珠暗抛。
吴昌硕不同，他很多画都富贵优雅，大红大朵。不过他很了解市场，画牡丹的同时，总
是再添点山石水仙兰草，相映成趣，即不拂买家的意趣，也表达下自己的爱好和雅致，
所以他的画是非常特别的。齐白石到50多以后，因为卖画一直不灵，类似北漂，在点拨
下就开始画风变化，学习吴昌硕，也开始逐渐好转。所以齐白石后来的画也是很喜人的
，虾虫瓜果等。当然，他也有自己的解释，说的是乡村意趣，表达爱国爱家的闲适心情
，画就好卖多了。同时，技巧也提升了。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 27 谢谢西西，谈不上请教，惭愧~。张大千和齐白石是齐名的“南张北齐”。张大千在民
国国画排名中，是几乎与齐白石平级的，但排名比齐白石略逊。
民国画家中，徐悲鸿是主要以西画、综合、教育排名居首，是被称为“近代绘画之父”
。而齐白石则以现代国画，在国画中排第一。他们两个各代表了中西画派的高水平。张
大千在现代国画排名中，只略居于齐白石之下。当然，这是主流排名，每个人都可以有
自己心中的排名。
齐白石和张大千虽然都是现代国画，风格又有些区别。齐白石的作品，更偏传统，讲求
意境贴合，清淡些。他早期学的是八大山人画法（孤傲型），作品一直不受世人欢迎。
到50多岁时，听从陈师曾的劝告，“衰年变法"，改学了吴昌硕画风(喜人型）。他之后
的画，主要描绘田园小适的意趣，山水类的《借山图卷》等也很平淡见奇，认真看很有
意趣。另外，齐白石的篆刻和木雕功底也很强。
张大千，和齐白石相比，现代的路子走得更远一点，比如，他泼墨（站在凳子上，将墨
往长卷上倒洒），他的作品用色也更浓。齐白石和张大千，从仕女图、山水图、静物图
。。。等，全都可以对比，是不同的风格。齐白石曾画过仕女背影图，还题诗不好意思
自谦了下，为什么画... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 28 罗玉凤推荐的《知音》，那个确实比较美好的令人感动。
童话，童话世界最有有意趣了，白雪公主穿上王子的水晶鞋，世界就永远美好了。
习惯于看罗玉凤最爱的《知音》的人还是不要来我的红楼书评楼了。
袭人和宝玉没有婚配，发生关系，曹雪芹书中有赤裸裸的描写，我只是翻译成现代语，
“约炮”，有错吗？袭人先跟宝玉同居几年，却在宝玉落魄时候，跟多金的蒋玉菡好了，
在古代被称做破鞋，我按古代的道德标准评判古代小说中的人，并不是21世纪的标准评
判，
有错误吗？
红楼梦写的是多方面的现实世界，不是《知音》也不是童话。红楼梦有美丽的文笔，
有美丽的女孩，有繁华似锦，也有枯枝败叶。它是将美丑混合在一起深刻反映现实
的一本书。这才是这本书的魅力所在。
否则就成了知音不是名著了。
罗玉凤不可怕，可怕的是罗玉凤自己为有教养，攻击人家的书评也就罢了，顺带对
书评的人也人身攻击。
你要是来交流书评的欢迎。要是来人身攻击的，请自觉卷成球状，以旋转的
方式火速离开我的书评楼，不欢迎。这样回你，够婉转意趣吧？
文化 |
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i***a
发帖数: 11826 | 29 嗯，徐悲鸿。。。我也喜欢徐悲鸿呀~：）这篇林风眠是有几个朋友想看，写的。
徐悲鸿的定位，从艺术评论和中国艺术史角度来看，都是代表民国最高水准的，另一位
是齐白石。徐悲鸿代表中国新体系的艺术学院系统，对他的评价，是在唐代人物，宋代
山水，明清花鸟后的，中国艺术的另一个小高峰。
而且徐悲鸿非常爱国，曾经用20万银元+20幅作品的价格，将吴道子的87神仙图再珍藏
。你看他画马，从不带鞍，表达的完全是奔放自由。唯一的一幅带鞍的，是为伯乐知己
而配。他的油画也是经典西方写实道路。林风眠，则更多的中西融合了。
不恰当的说，林风眠“小资”了些，他的花鸟荷塘是种孤寂的意趣，还是没办法跟古代
大师级相比。当然，齐白石的花鸟虫鱼，也是种意趣。
我现在手边没有资料，有机会下次认真写徐悲鸿呀~
是两个体系的，硬是要论艺术造诣明显林风眠高于徐悲鸿。 |
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d********f
发帖数: 43471 | 30 我倒是觉得从国内的经验看，技术就是最重要的，taobao原来和意趣刚打仗的时候即便
免费也是输，后来技术终于提上去了之后才把意趣打出x来的 |
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m*****d
发帖数: 144 | 31 要孩子是自己的事，老天爷才不管你呢
三十七八了不立刻，还准备等几年慢慢想一点意趣？
不管大龄小龄，我想也没有人能预测准能怀孕，按照阁下的逻辑，大家都别安排孩子的
事，安了吧：）
“要孩子的事必须立刻安排”_---床上的事，也算老天爷的事，这儿就大张旗鼓,整得
一点意趣都没有了。还“必须”，“立刻”—— 奇怪了，都说大龄女难怀孕，楼主能
预知自己准能怀孕？ |
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i*****e
发帖数: 72 | 32 苏是“四大”里名气最大的，诗词文书俱佳。偶年轻时中周做人、林鱼塘的毒颇深，
爱看古人小品，讲求灵性意趣。苏的散文便属别有意趣的一类。
苏是那种不合时宜的人：王安石当权时，他反对变法；王安石倒台，他却又再次成为
党争的牺牲品；官是一贬再贬。常说“诗穷而后工”，在苏身上也不例外。中国人
得志时作入世的儒家，不得志时便寄托于出世的佛道。苏自号居士，好友中不乏释家
子弟。曾购得东坡手书《金刚经》一部，发宏愿临一遍，无奈自己少年气浮，不得终
篇，甚憾。 |
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D*****t
发帖数: 235 | 33 古今书家，每人对他们都有不同的看法。我来发表一下一孔之见，算是抛砖引玉，期望
引起大家的讨论，从中得到一些启示。以后可以陆续添加更多书家，今天先从一古一今
说起。
谈论具体书家之前，先概括说一下我自己的审美取向。我两三年前刚开始学毛笔字，案
头摆的是如下楷行草三本字贴：欧阳询的《九成宫》，王羲之的《集字圣教》和韩道亨
的《草决百韵》。我觉得万变不离其宗，书法的“宗”大概就是以这三个贴为代表。
我喜欢干净利落的字。比如楷书，柳体字非常精到，但是我觉得它笔法有点儿太繁复了
，不如欧体更直来直去的贴近自然。再比如，郑板桥的六分半别有意趣，但正因为它太
有个性了，别的书家最好不要模仿，从另一个角度说，它不是书法的主流，而是一个分
支，一条死胡同。另一个例子是怀素的狂草，虽然很好，但是太狂了，我更喜欢一些中
庸一些的草书。上面说的《草决百韵》其实是入门教材，这一类的代表应该是孙过庭的
《书谱》。
下面言归正传，开始逐一评论书家。
1。田韵章
英章、韵章田氏二兄弟在当代以欧体楷书名世，其中尤以其兄韵章著称。韵章先生在天
津搞的“每日一题，每日一字”，我看了全部365集。田先生展示了过硬的基本功，他... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 34 “羲之书法晚乃善，庾信文章老更成。 ”这副对联道出了中国书画创作的一个规
律，即中国书画创作的佳境往往需要经历岁月的风霜和人生的磨砺。
中国书画与西方绘画虽然同属于平面造型艺术，但两者不论在使用材料或艺术构成
元素上，都迥然相异：西方绘画多使用画布、排笔和油画颜料或粉画颜料，中国书画多
使用宣纸、毛笔和墨汁或国画颜料;西方绘画更多讲究细腻准确地刻画对象，中国书画
更多讲究以形写神地表现对象;西方绘画重视形象塑造，中国画在形象塑造的同时追求
笔墨意趣的千变万化;西方绘画除标题外一般只靠画面本身的艺术形象说话，中国画多
半注重诗书画“三绝” ，于画面形象及标题之外，诗文题跋往往是表达和提升画意不
可或缺的有机组成部分。如郑板桥的一幅《墨竹图》 ，若只是几枝挺拔萧疏的墨竹，
而没有那首脍炙人口的题画诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏，
一枝一叶总关情” ，即便其墨竹画得再精彩，也绝难成为中国美术史上产生广泛社会
影响的名作。中国画讲究诗书画“三绝”的特点，是中华书画文化的独特创造，与西方
绘画表现形态差异明显。中国画与西方绘画不论在表现材料或表现手法上都是各自为政
，可谓各拉... 阅读全帖 |
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T****r
发帖数: 22092 | 35 14号作品，看了一下原贴，这是很为人称道的一组。而且似乎修改了很多遍。言语
浅白之道，深为吾喜。盖言语浅白，意趣便可更重过文采，对我这种无文采之人，
压力便小得多。不过尽管如此，仍是存在着一些用韵方面等明显的瑕疵，这个别人
也提到过了。要说到这点，也许作者或者其他人会认为那是为了重意趣而作的小忽
略，我却不敢苟同，我反认为那其实体现的是作者的放不开，既不能彻底放开于意
趣，又不能精于诗道，其结果便是二者皆失。由于此组作品甚多，我决定之后再具
体分评。在此之前，先讨一个罪过，小子大胆妄改些字句，先令其读起来些微流畅
一点儿，再来妄言。
改动如下：
组诗母亲——origin by SlowRabit (慢吞吞的小白兔)
14.
之 柴
常忆秋深秋草斜，
阿娘拾啥我拾啥。
年少不解荆棘苦，
犹喜路远晚归家。
之 米
阿哥拾吾吾拾桑
才罢一餐又饥荒
谁言米水润肤美
阿母双手已结霜
之 油
阿哥而立尚无妻
娘命搬油在除夕
满堂儿孙今异域
年年守岁只嘘唏
* 搬（猪）油 =动荤（婚）
之 盐
贫贱夫妻已难为
更堪阿爹性如雷
廿载多少盐里味
思来总无泪痕肥
之 酱
犹记院小瓜菜齐
清炒凉拌总相宜
他 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 中观论 != 大智度论，不应混为一谈。
大智度论解释大般若经，和龙树自己写中观论的意趣不同。
中观论的性质是深观，直接说明龙树自己的看法。龙树写中观论的意趣是阐释阿含的缘
起甚深是没有实在性。
法身的概念大般若经就有，解释大般若经不能回避。大乘经的象征、比喻不应该以阿含
的写实眼光来读。大智度论的性质是广行，其中广说方便，没有智慧不能善知善用方便
，当然产生问题。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 Mark.
人已经解脱了，就可以不修行。这是对的，阿罗汉戒定慧三学圆满，所作已办，称为无
学。故意杀人是不可能的，因为初果已经戒圆满，绝不会犯五戒。阿含经中，佛曾呵叱
不如法者「愚痴人」，为折服利益故，而不是出于嗔心。
放纵的藉口，所以无著菩萨摄大乘论如此解释∶
于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；
如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对
治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言∶ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 什么是有修行？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 23 23:17:25 2010, 美东)
Mark.
人已经解脱了，就可以不修行。这是对的，阿罗汉戒定慧三学圆满，所作已办，称为无
学。故意杀人是不可能的，因为初果已经戒圆满，绝不会犯五戒。阿含经中，佛曾呵叱
不如法者「愚痴人」，为折服利益故，而不是出于嗔心。
放纵的藉口，所以无著菩萨摄大乘论如此解释∶
于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；
如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对
治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言∶ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 20:55:11 2010, 美东) 提到:
请版面id来推荐值得发包子的贴，给出link，然后版主提示作者来领包子。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
现在规则调整为，版面id自行在帖子后面推荐mark，版主收集之后公布于此贴，然后版
主于月底一并结帐。
=====================================================================
对于版面id推荐mark的文，版主不一定马上加入精华文集，先用g加以标注，公示几天
，然后数量积累到一定程度了，一并加入精华文集，这样也减轻版主工作量
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 21:50:37 2010, 美东) 提到:
拟mark贴示例：
奖励ID：venusfi... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 12:23:33 2011, 美东) 提到:
这个板上的大小乘之间的争论实在是太老套，
只是那些喜欢挑起争论的极端小乘的逻辑和常识实在是让人摇头。
关于大乘小乘，有一些东西简单的逻辑就可以判断。
鉴于这些极端小乘和‘原始’佛法者暂时还没有大规模的攻击南传佛教，
因此这里只引用南传的典籍，以避免不必要的争议
1。佛果和阿罗汉果相同么？ 四果的终点是佛果么？
即使是南传的看法，佛果和阿罗汉果只是在解脱境界是一样的。
佛的智慧是超过阿罗汉果的。
佛具有的十四种智慧，八智是声闻也有的，六智是声闻所没有的。
南传小部 大品第一 智论：
佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，顺苦灭道智是佛智，
义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，
根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智，作大悲智是佛智，
一切智智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共
声闻，六智是不共声闻。
这... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 42 根登曲佩著 白玛旺杰译
如果你有一种天然的悟性，口头上不承认任何观点，也同样可以体悟到佛法的
正见。否则，我们无法对圣天菩萨所说的「戒禁不言」一语，其深奥意趣，能够有个真
实的了解。某日，古印度商人给孤独(26)，诚邀世尊，到其花园卸用午斋，但，世尊沉
默未答，然而，给孤独从世尊沉默的表现中，领悟到世尊接受邀请之用意。如果商人给
孤独缺乏一种悟性的话，他不可能对世尊的这种默许，产生一丝的领悟。
细腰美女(27)在自己盲儿面前所称赞的「你是征服宇宙的统治者」，是一种
承许。盲儿问美女母亲：「那么，汝之所言，是你自己的肺腑之言，还是为了照顾我的
情面」时，细腰美女也只能如此作答「我所讲的全是我的肺腑之语」。事实上，细腰美
女如此的承许，完全是害怕伤害了盲儿的情感，而言不由衷地讲出来的，在美女的心底
里，绝对不会相信，其双目失明的盲儿，就是征服宇宙的统治者。像盲儿的存在一样，
我们也无法回避外部世界的力量，诸如火的烧毁能力，水的冰冻能力，以及风的摇撼能
力。但是，我们必须把对现象的承认，与自己由衷而发的「自方承许」区别开来。关于
这点，在宗喀巴大师问任... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 43 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 44 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 印順《以佛法研究佛法》〈如來藏之研究〉：「依照一般人的想法，人生的升天界，墮
地獄， 此死彼生，必須有一主體的『自我』。……因為一般眾生的根性如此，對無常
無我 的甚深義理不能信受，佛陀為了隨順眾生的心境，使其接受佛法，次第引導，令
得佛法的功德，因此方便說如來藏。……一般人的看法，涅槃解脫，是從生死輪迴而得
解脫的，這比如人從牢獄裡放出獲得自由一樣 。因為有這麼一個人，才說有牢獄與自
由，如無此人，則根本無牢獄與自由可說 。所以，如把生死與涅槃的二問題聯繫起來
，而貫攝這二個問題的，似乎非是常、是我不可。佛說如來藏的目的，也即適應這一類
眾生，解決這一問題。……佛說如來藏的意趣，主要使不信無常無我的人來信受佛法，
達到佛法化度眾生的目的， 使之踏上正路，進入佛法的甚深處。」
.^ 印順《以佛法研究佛法》〈如來藏之研究〉：「因為，如來藏即是一切法空性──
法無我性的異名。釋尊為了化度一般執常執我的眾生，使其信受佛法，進而趣向一切法
空的真義，因此方便說如來藏。如來對如來藏的抉擇，『楞伽經』說得非常明確。……
現依『楞伽經』為準，以一切法空性為如來藏說，則如來藏始能與性空無我的一切教說
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n********n
发帖数: 8336 | 46 印順《以佛法研究佛法》〈如來藏之研究〉：「依照一般人的想法，人生的升天界，墮
地獄， 此死彼生，必須有一主體的『自我』。……因為一般眾生的根性如此，對無常
無我 的甚深義理不能信受，佛陀為了隨順眾生的心境，使其接受佛法，次第引導，令
得佛法的功德，因此方便說如來藏。……一般人的看法，涅槃解脫，是從生死輪迴而得
解脫的，這比如人從牢獄裡放出獲得自由一樣 。因為有這麼一個人，才說有牢獄與自
由，如無此人，則根本無牢獄與自由可說 。所以，如把生死與涅槃的二問題聯繫起來
，而貫攝這二個問題的，似乎非是常、是我不可。佛說如來藏的目的，也即適應這一類
眾生，解決這一問題。……佛說如來藏的意趣，主要使不信無常無我的人來信受佛法，
達到佛法化度眾生的目的， 使之踏上正路，進入佛法的甚深處。」
.^ 印順《以佛法研究佛法》〈如來藏之研究〉：「因為，如來藏即是一切法空性──
法無我性的異名。釋尊為了化度一般執常執我的眾生，使其信受佛法，進而趣向一切法
空的真義，因此方便說如來藏。如來對如來藏的抉擇，『楞伽經』說得非常明確。……
現依『楞伽經』為準，以一切法空性為如來藏說，則如來藏始能與性空無我的一切教說
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a***n
发帖数: 1993 | 47 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172677.pdf
(三)阿姜查的中觀和如來藏思想
在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
1.中觀思想
龍樹寫作《中論》最主要的目的，就是闡明一切法「緣起性空」的甚深了義，同時也附
帶表明，依此正見才能達成解脫與無上菩提的究竟理想。這個要旨在《中論‧四
諦品》中有
明確的開示：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不
從因
緣生，是故一切法，無不是空者。」[註 76]而龍樹之所以隨順佛陀「大聖說空法」，
其用意不
外是「為離諸見故」，[註 77]只要各種情見、戲論能徹底消除，「莫逐有緣，勿住空
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G****t
发帖数: 1799 | 48 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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u*******t
发帖数: 149 | 49 寄信人: wujiluvxixi (壳壳蜗牛～不怕不怕我们志气大)
标 题: Re: 回乡省亲记 － 上海的变化 4 － Consumer Banking
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Thu Feb 5 00:28:18 2004)
来 源: 131.151.
纠正一下我老公的说法。
意趣上有很多出售外贸余单的卖家，所谓外贸余单就是就是指，假如一个厂家
接到1000件衣服的订单，他们会生产1200件，多余的200件以备次品替换之用。
这200件的衣服里，可能会有100件会通过非正常渠道流入市场，条件是必须剪去商标－
有时候是
商标上剪一刀，有时候完全剪去，根据牌子的知名程度而有所不同。一般来说，越是大
牌，商标剪
的越是干净。
意趣上就有不少卖家做这个生意，他们有可能是入行多年的服装dealer，有可能是
从事服装进出口生意的专业人员。
ok，我老公催我了，暂时over。
目前中国最大的服装生产加工基地包括深圳、杭州、苏州等等。杭州这边日本品牌的单
子比较多，
深圳的欧美牌子很多。
出售的价格换算成美元还是很便宜。另外这个和outlets的概念还是不同 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 50 转自"樱之吹雪"网页
和服的搭配·袷
春天穿袷的色彩要求色相明确，色调淡雅。年轻人穿紫色系列，瘦高个的人穿淡
绿色系列被认为是最有品位的选择。这时配套的和服带子宜选用奇花异草为题材，色
彩要求明快靓丽。虽然袷的色彩也有流行，而且个人的喜好也都不相同，但多数日本
人认为淡紫色的袷无论在什么时候都是美的。中年人一般取藏青、烟灰、蓝绿色相，
考虑到中年人皮肤、体态的特点，色彩多数选用调和色。从整个装束看来，无论袷本
身，还是带、领等都应该着力表现春意。
秋天的袷也是取季节性的图案和色彩作为装饰的要点，但是秋天的穿着时间不
长，日本秋天季节短，人们对秋天的感受多半不是很深，所以设计时宜理性地强调秋
天的意趣。像年轻人虽然还是穿紫色系列，但选用的是与春天不同的浓艳的深色，尤
其是红黑色袷特别能让人象棋秋天的氛围。中年人穿烟灰色、茶色、藏青色，但多数
不是用单色，而是采用二色或三色的色彩组合搭配，在日本人看来，这也是一种增添
秋天意趣的色彩处理方式。
和色彩一样重要的图案也要应景宜时，即使是简单的条纹布，如果用于制作春
天的袷，过于鲜艳的条纹也是不足取的，当然，制作袷的面料 |
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