C*******r
发帖数: 10345 | 1 “只有在迷惑的时候，无常才带来苦。没有迷惑的人不可能有苦，否则就无法离苦得乐
了。”
把心与色身彻底分开，是不可能的。这好比有两个体，一个是心，一个是身，认为心能
孤立于身。身有痛，而心惑于身，故有苦。若能练到心身相离，即使身是痛的，而心不
苦，就离苦得乐了。这个是做不到的。因为站在没有痛的旁观者角度上，似乎这个很有
道理，当你切身感受到痛，则苦自生，怕是想心身相离而不可得。这个俺下面用个例子
解释。
“其实变化、无常本身并没有什么苦不苦的”
这个俺不同意，因为俺认为无常本身孕育苦。
举个例子，比如大家都开车，车轮胎有一定的寿命，所以可能会爆胎，这个可以理解为
无常，如果是平常爆胎，你我都以此为无常，休养稍微好点的人，都不会太在意，所以
不会觉得有什么特别“苦”处，这个自然。咱们把这个例子再换个环境想一想，假如有
个人，母亲得了绝症，时间不多了，父亲打来电话，叫她去医院见母亲最后一面。她急
忙开车上路，却爆胎了，以致无法见母亲最后一面。这时一个旁观者如果教导其曰，这
只是无常，心不该以此为苦，那么还有最基本的人情吗？所以俺们要是身临其境的旁观
者，非但不该教训痛苦者摆脱迷惑，到要同她一... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 2 死亡過程而成就中陰身的正理：
當吾人剛斷氣、呼吸心跳停止（初死位）的時候，今生頭腦中的記憶將移轉至第八識
，因而導致業境現前，如同電影片播放一樣，由上而下一格一格出現，而且不到半秒鐘
就將一生的善惡業全部播放完成，接著息脈就全部停止了。這時每一格所造之業，或善
業、或惡業、或淨業、或不淨業，此時的意識心都能清楚了知而進入真正死亡的階位（
唯識學稱為正死位），此時第八識開始捨身，而捨身過程可分下面五種情形：
第一種，善人之死：行善之人因為在世間努力造橋、鋪路、布施、行善，守五戒、十
善等，於死亡後的中陰境界中，猶如美夢中見諸天女迎接圍繞，心生愛樂；於愛樂之中
，趣向彼處，即於所應出生之天上化生而出生，死時無諸苦患。若是往生色界天時，雖
有中陰身，但是仍無苦患；若是往生無色界天時，則無中陰階段，直接往生無色界。
第二種，五戒不犯者之死亡：死時，就好像睡眠一樣不知不覺，於中陰身現起覺知時
，方知自己已死，所以死亡過程中無諸苦患。
第三種，修得禪定者及證悟菩薩之死：此諸證悟菩薩悟後若未生起所知障中的異生性
，未因性障深重而造誹謗師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，則死時無有惡
境現前，正... 阅读全帖 |
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l****i
发帖数: 184 | 3 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 柴玲被远志明强奸案中最不要脸的要算是周爱玲牧师
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 10 23:20:57 2015, 美东)
看了caochangqing.com 的十八位牧师的调查报告，还有整个事情的经过，
我觉得周爱玲牧师是整个事件中最卑鄙的女畜牲。
不但偏袒罪犯，还羞辱受害人，借的几十万贷款也公然不还，整个一个女流氓。
看的人气愤填膺。
真想当面给给这个女畜牲的一记最响亮的耳光
========================================================================
整个事件经过。
http://caochangqing.com/big5/newsdisp.php?News_ID=3685
十八位令人尊敬的牧师的调查报告，关于远志明两次强奸和诱奸未遂
18位華人教會牧者連署發佈《關于“柴遠事件”的調查報告》
http://caochangqing.com/big5/newsdis... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 4 百家讲坛是什么东东
自己去看一下会真记吧，没错，《会真记》几乎等于元稹的自述，莺莺那么好的女孩子
，元稹自己写出来都不脸红。
1，对，莺莺不是真正姓崔，崔家在当时是大家，元稹把她改姓崔不过是往自己脸上贴
金，表示自己不娶莺莺而改娶韦丛不是因为势利嫌弃莺莺家世
2，他还没泡上莺莺的时候怎么说的？
婢因谓张曰："郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德
而求娶焉？"张曰："余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终
有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏
而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？"
红娘问他为什么不直接提亲，他居然说“……这几天来，走路忘了到什么地方去，吃饭
也感觉不出饱还是没饱。恐怕过不了早晚，我就会因相思而死了。如果通过媒人去娶亲
，又要‘纳采’，又要‘问名’，手续多得很，少说也得三四个月，那时恐我也就不会
在人世了。你说我该咋办呢？”
开始就打算玩人家了，可怜莺莺还那么真心对他。再，如果是流莺，用得着这么麻烦嘛
3，莺莺如果是“流莺”，不会开始那么羞涩，先是不肯见面：
次命女... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 5 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: yuwei2008 (雨薇), 信区: Love
标 题: Re: 818劈腿祖师元稹
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 8 00:19:31 2011, 美东)
百家讲坛是什么东东
自己去看一下会真记吧，没错，《会真记》几乎等于元稹的自述，莺莺那么好的女孩子
，元稹自己写出来都不脸红。
1，对，莺莺不是真正姓崔，崔家在当时是大家，元稹把她改姓崔不过是往自己脸上贴
金，表示自己不娶莺莺而改娶韦丛不是因为势利嫌弃莺莺家世
2，他还没泡上莺莺的时候怎么说的？
婢因谓张曰："郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德
而求娶焉？"张曰："余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终
有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏
而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？"
红娘问他为什么不直接提亲，他居然说“……这几天来，走路忘了到什么地方去，吃饭
也感觉不出饱还是没饱。恐怕过不了早晚，我就会因相思而死了。如果通过媒人去娶亲
，又要‘纳采’，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦（Sujiva舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观
的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅
学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑
Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞
，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas
）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的
修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础
，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）
、不净观，在《清净道论》里有四十... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001011qm9.html
摄 心 为戒
“摄心为戒”的这个心，是什么东西呢？为什么修行的人从最根本上来说要摄心呢？因
为这个心，就是你生与死的源头。这个心，它实际上，在万法万有当中，所有的众生都
是不存在的。咱们不要讲寂灭法在“般若法”、在“空性律法”当中的彰显，咱们就讲
三界内。三界内实无一个“心”可言。三界内的众生都把假的这个自我，这个观念、这
个幻想和欲望当成了自己，这个就是心。
这个心，它体现着什么东西呢？这个心，它体现着一切众生偏离了根本清净本性的妄
动，这个心是建立在贪求幻想之上的一切的自私、一切的索取和一切的欲望。当人的真
性进入到三界内的初期，这种真性他原本无我，原本无存，原本不自觉的那种觉性，就
会被三界内构成的众生的妄想所成为、所形成一种自知的一种确定，就是一种存在。这
个就是心的最根本的一个构成，它是存在的。这个心无论你怎么干净，无论你怎么样的
无私无我，无论你怎么样的彰显你的所谓的法性境界，这个心的根本是“存在”的。
因为有了存在，在这个“存在”之上，就会体现出来被存在所附着的，所承... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 9 菩提心有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩萨其中一地的菩萨
所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重点应放在相对菩提心之上。在本质上，相对
菩提心是利他心，也就是利益他人、离于所有自私目标的甚深愿望。如果正确地修持相
对菩提心，究竟菩提心将自然而然地展现于相对菩提心之中，最终将完全证得究竟菩提
心。
（一）相对菩提心
相对菩提心本身有两个次第，即利益他人的愿望，以及把这种愿望付诸行动。这两个次
第之间的差异，犹如想要前往某处和实际展开旅程之间的差异。
相对菩提心的修持包含了：（1）观修自他交换法（2）把逆缘用于修道的座下禅修。
（1）自他交换之座上修法
菩萨的修行：第十一、所有痛苦无一例外地来自渴求自身的快乐，圆满成佛则来自利他
的念头。因此，真正以自身的快乐来换受他人的痛苦，乃是菩萨的修行。
目前，当你快乐时，你或许相当满足。其它人或许不快乐，但你不真正地把它视为你的
问题。当你不快乐时，你只顾着想要去除让你心烦意乱的人和事物，而不在乎、甚或不
记得其它人或许也不快乐；这一切都是迷妄！
有一个方法可以训练你从一个更宽广的角度来看待事物。这个称为“自他交换”的法门
，包... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 10 https://tw.news.yahoo.com/%E7%82%BA%E8%80%81%E7%8B%97%E9%87%8D%E7%97%85%E6%
93%8D%E7%A2%8E%E5%BF%83-%E9%99%B3%E6%96%87%E8%8C%9C%E9%AB%94%E8%A1%B0%E6%89%
BE%E6%8E%A5%E7%8F%AD-044543651.html
為老狗重病操碎心 陳文茜體衰找接班？
Yahoo奇摩娛樂訊息
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65 人追蹤
中天電視
2018年3月16日 下午12:45
留言
中天《文茜的世界周報》主持人陳文茜是出了名的愛狗，養狗超過20年，今年初，陪伴
她17年的愛犬南禪寺突然病危，幾乎每天往返動物醫院，所幸經過一個多月的治療，毛
小孩健康狀況逐漸好轉。陳文茜近日在臉書PO出「《南禪寺語錄》衰老，是未證實的謠
言」，還帶著毛小孩享受春日暖陽。
不過她日前在節目官方粉絲團PO文，內容提及主持人健康狀況愈來愈糟，公開徵求適合
的接班人選，並附上柴犬坐在主播台的照片，表示已看中一名儲備人才，讓眾多粉絲憂
心陳文茜身體狀況，紛紛留言懇求... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 12 from
传习录
钱德洪序
【３１７】先生曰：“先儒解“格物”为‘格天下之物”，天下之物如何格得？且谓
一
草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正
’
字义，‘物’作‘事’字义。（大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲
修
身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何
用
得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言
、
动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心恺，常令廓然大公，无有些子不正处。
主
宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无
非
礼之言、动；此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要
正
心，本体上何处用得功？必就心之援动处纔可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处
着
力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落
去
恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，
始
有着落处。然诚意之本，又在于致知也。斫谓人虽 |
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p****y
发帖数: 23737 | 13 http://book.515888.net/books2/1184.htm
四月初三日
金刚经上须菩提问世尊。“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云
何降伏其心。”佛说。“应如是住。如是降伏其心。”所谓降者。就是禁止的意思。使
心不走作就是降伏其心。所说发菩提心。这个心是人人本具。个个不无的。一大藏教只
说此心。
世尊夜睹明星。豁然大悟。成等正觉时。叹曰。“奇哉。一切众生。具有如来智慧德相
。但以妄想执著。不能证得。”可见人人本来是佛。都有德相。而我们现在还是众生者
。只是有妄想执著罢了。所以金刚经叫我们要如是降伏其心。佛所说法。只要人识得此
心。
楞严经说。“汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体
。用诸妄想。此想不真。故有轮转。”达摩西来。只是直指人心。见性成佛。当下了然
无事。法海禅师参六祖。问曰。‘即心即佛愿垂指谕。’祖曰。‘前念不生即心。后念
不灭即佛。’‘成一切相即心。离一切相即佛。’
智通禅师看楞伽经约千余遍。不会三身四智。礼六祖求解其义。祖曰‘三身者。清净法
身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别 |
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s******n
发帖数: 459 | 14 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头和面曾因受风而麻胀不适，现在已无之前的不适感。
（2）感受到了风大在身体调整中的作用，增强了治... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 15 可能是受众的问题吧。。刚去看了几段白话佛法， 有一个讲心经的， 中间是这么讲五
蕴的， 拿来探讨一下：
＂一个人看世界要懂得受、想、行、识。受想行识是什么意思？就是你感受到的、你想
到的、你行为上的、你意识上拥有的。所有的受想行识皆不异空。是什么意思？就是所
有的受想行识全部都不是空的。也就是说你想也是想出真的东西来，你感受也是真的东
西，你所拥有的东西是真的东西。但是，是暂时性的拥有。因为你是五蕴假合之身（你
的五蕴皆空）。举个简单例子：你人都是假的，那么你所拥有的东西你说是假的还是真
的？不就是假的吗。＂
台长对五蕴的解释， 尤其是把行解释为＂行为＂， 准确不准确先不说, 但是下面这
个推理， 因为我们人是五蕴假合之身， 所以一切都是假的。 其实上这个不是太准确
， 我们人是四大合和之身。 假如说是五蕴假合之身， 那么就不存在五蕴＂拥有＂五
蕴的比喻了。。
最后一段很有意思：
＂你们要记住：要平等，要无分别心。什么叫平等？什么叫无分别心？无分别心就是把
人家都看成平等的。师父现在把你们坐在下面的人都看成是平等的，你们的年纪都是一
样的，你们的性别都是一样的，你们的品格都是一样的。... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 16 藏文化的修心养生观
——清华大学科技园演讲
（2010年6月25日晚上）
主持人致辞：
晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人—
—索达吉堪布作个简单介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾
先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国
、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的
导师。
在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过
千万。
在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代
网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。
在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。
在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时
，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居
士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；
救济了很... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 17 我们学习《修心利刃轮》，主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 旁白：二千五百多年前，人天云集，法会庄严，释迦牟尼佛以微妙音声告诉大众：
我涅槃之后五百年，大乘佛法将开始流布，由天竺传到东北方的震旦；文殊师利菩萨长
久以来，一直住锡在震旦中国的清凉山教化大众，无量菩萨眷属追随著祂，到那时候，
将有许多善男子、善女人一起来拥护大乘佛法。
震旦即是中国，这片土地上的人世代农耕，个性纯朴敦厚，知足常乐，一切大众广
受儒家传统伦理文化熏陶，普遍知道礼义廉耻，自然向往君子德行；往往有德者登高一
呼，便能上行下效，风俗为之丕变；如是尊重有德的华夏民风，便能敬重大乘贤圣，如
实信受大乘至理，而与大乘佛法相应。
陈正源老师：由于儒家提倡孝道，使得中华民族二千多年来以孝传家，成为最重视
孝道的民族，这正好吻合了《地藏菩萨本愿经》中，孝女光目救度母亲的经教所阐扬的
孝顺心，而佛教依众生无始劫以来，除非解脱入涅槃之外，必定都是在三界六道当中，
一世又一世地流转生死的事实，进而了解到一切有情无始以来，都曾经是自己的父亲或
母亲，因而将这种对父母的孝顺心推己及人，所以在佛教出家、在家菩萨戒中，佛陀一
再耳提面命教诫弟子们，对每一个有情众生，都应该要如同自己的父亲、母... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 20 http://tech.
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男人身體開始衰退的十三大信號
2014-08-30 21:11:30 人民網
每種事物都有它的鼎盛期與衰老期，衰老是人體新陳代謝的必然過程，研究表明，
中年男性的生理機能開始走下坡路，這與男性的精神壓力、飲食、起居習慣息息相關。
因此，不要忽視身體的改變，不能“掩耳盜鈴”地過日子，結果將小病拖成大病。那麼
，哪些標志預示著男性身體開始衰退了呢？
1．記憶力下降
腦細胞會隨著年齡增大而逐漸減少，大腦的指揮系統出現“短路”，導致指揮能力
下降，敏捷和準確程度明顯降低。表現為記憶力明顯下降、記憶不連貫、斷斷續續，出
現殘缺不全；干什麼事都不能集中精力，反應變慢，效率低下；優柔寡斷、缺少朝氣；
平衡能力也隨之減退，這些都是大腦開始衰老的標志，尤其是腦力勞動者，常感到力不
從心。
2．食欲減退
一般說來，食欲減退是老年人常見的事，年過50歲後，有50%的人存在食欲減退的
現象，這是因為胃腸功能逐步發生衰變，但對中年人來說，食欲減退是不可忽視的衰老
信號。
3．運動能力減弱
邉俞嵝奶^快現象持續時間長，久久不能平靜，說明心髒調節能力越來... 阅读全帖 |
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e*******n
发帖数: 405 | 21 心理稳定，荣辱不惊是司马懿的一个特点。魏国两面受敌，遭连败仗，魏帝惊慌失措，
即召司马懿来，他从容应对，魏帝封他为大都督。与孔明对阵，他认为不宜战，令全
军坚守不出。蜀兵用各种污辱、挑衅行为激他出战，他儿子和部下多次劝他出战，他
仍然坚守不战。孔明无奈，给他去信，并派人送上女人的衣服。信上说：“你不出战，
跟妇人有什么区别！”懿坦然接受，并隆重款待使者。仍坚守不战。
司马懿善于化解外界压力，保持平和心态。孔明送女人衣服给他，他不仅收了，还同
孔明派来的人交谈。问孔明近来吃饭、睡觉怎样，工作忙不忙。他了解了情况后，心
里踏实了，当场说：“孔明食少事烦，怎么能活得长久呢？”使者把这些情况回报给孔
明。孔明说：“他深知我也！”从此一病不起。这一场心态的角力，孔明输给了司马懿。
面对孔明的挑衅，懿的部下对坚守不战的作法不满强烈要求出战。懿就给皇上写一个
折奏，说我将效死一战，以报朝廷。皇上知道他坚守不战的心事，就传谕，令勿出战。
懿借皇上之令制服众人，平息了将士的怒气怨气。
体强曰健，心怡曰康。古人云：“心宽出少年。”“心为身之主，身乃心之友。”健康
离不开一个平和的心态。司马懿这样的心态，自... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 22 http://tech.
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男人身體開始衰退的十三大信號
2014-08-30 21:11:30 人民網
每種事物都有它的鼎盛期與衰老期，衰老是人體新陳代謝的必然過程，研究表明，
中年男性的生理機能開始走下坡路，這與男性的精神壓力、飲食、起居習慣息息相關。
因此，不要忽視身體的改變，不能“掩耳盜鈴”地過日子，結果將小病拖成大病。那麼
，哪些標志預示著男性身體開始衰退了呢？
1．記憶力下降
腦細胞會隨著年齡增大而逐漸減少，大腦的指揮系統出現“短路”，導致指揮能力
下降，敏捷和準確程度明顯降低。表現為記憶力明顯下降、記憶不連貫、斷斷續續，出
現殘缺不全；干什麼事都不能集中精力，反應變慢，效率低下；優柔寡斷、缺少朝氣；
平衡能力也隨之減退，這些都是大腦開始衰老的標志，尤其是腦力勞動者，常感到力不
從心。
2．食欲減退
一般說來，食欲減退是老年人常見的事，年過50歲後，有50%的人存在食欲減退的
現象，這是因為胃腸功能逐步發生衰變，但對中年人來說，食欲減退是不可忽視的衰老
信號。
3．運動能力減弱
邉俞嵝奶^快現象持續時間長，久久不能平靜，說明心髒調節能力越來... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 23 http://user.qzone.qq.com/1395015380#!app=2&via=QZ.HashRefresh&p
“广说”里讲了27种非法心态，当我们产生这些时，要以正知正念来管制自己，像大
树一样如如不动。作为修行人，如果生起猛厉的烦恼，应让这种情绪稍微缓和一下，像
树一样不动安住。树扎根于大地，无论狂风暴雨、自然灾害，都是静静地屹立，不会有
剧烈变动。真正的修行人也应如是，任凭烦恼违缘的冲击，决不屈就而造作恶业，暂时
不言不行让心先安住下来，这是非常好的一个教言。
什么时候发现自己生起贪心或嗔心，理应自我警醒：若让贪心爆发造作恶业，后果必定
不堪设想；若放纵嗔心肆意妄行，结局也是无法想象。因此，言语行为应暂时停止，如
树一样安住不动。嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来
对治，嫉妒心用平等心或自他交换[ 此处的“自他交换”，是指观一切众生的嫉妒心都
积聚在自己的相续中，自己去承受嫉妒心所带来的痛苦，使众生永远摆脱这种折磨。]
来对治，傲慢心以摧毁我执来对治。
我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行无义心，
根本... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 24 http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm03.pdf
（74）聖身父子──害怕被殺 出家證果
一時，佛在舍衛城。城中有一富如多聞天子的著名施主，其妻生下一個身色金
黃、面如滿月、紺目如蓮、臂長過膝等具種種妙相的莊嚴孩子，因父名聖身，故取名妙
身，精心餵養。妙身如海蓮般迅速成長，稍大便學習文字曆算、婆羅門行為等十八種學
問，通達無礙，並精通有關辯論的許多經典。
時聖身準備作一次大的上供下施，想到世尊是能仁遍知，悉知過去、現在、未
來的一切事情，所作一切皆如理如法，為令此次供施圓滿，理應請問釋迦世尊。施主即
乘馬車前往舍衛城，在佛前頂禮恭謹啟問：「世尊，我欲作一次較大的上供下施，現有
五百犛牛、五百犀牛及成群的小牛、山羊、綿羊等，另外備有豐盛的飲食，準備迎請僧
眾和婆羅門受供，為圓滿供施，請世尊開示我當如何行。」世尊為他傳了供施的究竟法
要，他立即摧毀薩迦耶見得到預流果位。
回家後孩子請教父親如何對婆羅門供養布施，父親回答：「應該... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 25 发出离心 舍凡夫心
在《道次第》中，下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，中士道的内
容主要是念人天善趣之苦。同样是念“苦”，在不同的修学阶段，所念内容却大相径庭
。下士道的修学，是以成就人天善果为目标，故念恶趣之苦，希求人天之乐。而中士道
的修学，是以发起出离心为目标，故进一步念人天之苦，因为人天亦非究竟之乐，仍在
有漏的三界之内。此外，还应该了解苦生起之因——集谛，即有情生命延续的原理及状
况。
我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦，乃至人天之苦，思维烦恼和业给我们带来的痛苦
。这种观修，有助于我们生起真正的出离心。
说到出离，首先是出离环境。我们出家，就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的
，因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境，是因为心对境界的贪著。所以，
出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著，归根结底，还是为了出离凡夫心。
凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦，首先应出离集。知苦，方能断集。所谓集，
就是烦恼、业力，就是生死相续。
业力，包括身口意三业。一般来说，似乎偏重于身业和语业，但意业却是根源。贪嗔痴
三毒，就属于意业的范畴。我们在贪的时候，就造下贪的意... 阅读全帖 |
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t*****e
发帖数: 15794 | 27 注：本文分别节选自＜黄帝内经--素问＞及书目＜春夏食療特效食譜(新版)＞
四气调神大论篇第二
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉
浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得
道。
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为
逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己
成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 28 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
（1）初登天门 （2）人身乐与苦 （3）谜语和暗示 （4）以面子的名义折腾你 （5）
金星与悟空 （6）孙悟空越来越傻
（1）初登天门
太白金星领着孙悟空上天受箓。孙悟空比太白金星跑得快，先到了南天门，然后南天门
这群守护天门的天王、武将就禁止孙悟空进去。孙悟空忒大的本领，却挤不进去了。后
来孙悟空多次强行出入，也没见他如此的气馁，莫非是第一次到这儿孙猴子怕生？
是呀，为什么“增长天王领着庞、刘、苟、毕、邓、辛、张、陶，一路大力天丁，枪刀
剑戟，挡住天门”孙悟空就真的进不去了呢？后来赶上来的太白金星解释说：“你自来
未曾到此天堂，却又无名，众天丁又与你素不相识，他怎肯放你擅入？等如今见了天尊
，授了仙箓，注了官名，向后随你出入，谁复挡也？”也就是说，因为孙悟空在天上是
无名无号的，尽管他修炼上来了，但是上边没有留他的位置，就算他强挤硬塞，也没他
的空隙。这个可不是现在人挤公交，死命的夹三儿就上去了。
还有两个大大的问题。为什么是太白金星领着孙悟空？因为天门就是在金星方位，定时
定期的开阖，任何生灵的上下出入，都经由天门，而且总是金星相伴。... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 29 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第六十四回（下）(荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗)
（7）驴唇对了马嘴 （8）每每忽然就转折 （9）换考官 （10）是非难辨
第六十四回（7）驴唇对了马嘴
三藏说，人身难得，木杆儿们压根儿就没有人身。三藏说，中土难生，木杆儿们在西牛
贺洲，跟中土不沾边儿。三藏说，正法难遇，这群木头桩子，不知道什么叫正法，也没
有师父教。三藏说，静修要有法可依，悟是个要有法有度的过程，木头们则闻所未闻，
一听就闹心。
眼见得着唐朝来的和尚，话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息，拂云叟就开始
搜肠刮肚的，以惊世骇俗的话，来反击这和尚。
你不说人身难得，得有人身才行吗？哼！我们的身体，比你们人类强多了“我等生来坚
实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消磨日月。一叶不雕，
千枝节操。”啊，瞧我们，没有人身，可是比人类坚实，身体是感天地以成长，不用吃
饭，你们人类行吗？容颜是蒙雨露而滋润，不需要美容养颜，你们人类行吗？笑做风霜
，消磨日月。哪像你们人类，冷了不行，热了够呛，几... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 30 ◎ 威仪稳定
不管修止修观，先从慈悲观来调身心稳定开始，为什么？因为这样才能了解无量心。身
心若不稳定，如何了解无量心？所以要先感到身体稳定、心稳定。可以透过修慈悲观来
感受身心的轻安，身体不轻安，便不会乐修乐断，心就会乐在妄念、烦恼里。此时的所
缘，就是以慈悲的心来放松身体，要了解威仪与身、心及呼吸的关系。威仪与慈悲的修
行连在一起，以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快乐。
佛陀教导我们四种威仪：站立、坐着、经行、躺卧，要了解站着时不是坐着，坐着时不
是躺着，躺着时不是经行，我们是不断地在变换着姿势，所有的威仪都是无常。在四威
仪中学习身体威仪稳定，身体威仪稳定会帮助我们调心稳定，在身心稳定的情况下，什
么活动都能做好，修行也能进入情况。
◎威仪的精髓在根律仪
修习戒、定、慧远离烦恼，远离的条件就是威仪，而威仪的精髓在根律仪。中国禅堂习
惯大家一起共修，常常一起修行了很多年，却不知道隔壁的人是谁，这种远离是非常宝
贵的。能如此修习，就可以利益自他。根律仪是戒律的精髓，当有根律仪时，威仪就能
稳定，威仪稳定，心就容易稳定，容易专注于所缘，定力便能增长，进而开展智慧。
◎调身体稳定平衡
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 ·请问上师：
上師在這次極樂法會開示中講到成就的根本之一是專注力，請問上師，如何增強專
注力？
·上師回答：
信心有多大，加持就有多大，信心有多大，成就就有多大。信心是成就的根本。這
種專注力主要講的是禅定功夫，這點很重要。有禅定功夫，智慧自然就會生起來。而且
在禅定中生起的智慧都是本具的，也是真正的智慧。這樣一切煩惱都會自然消除，這點
很重要。但是信心是要培養的，不是随便就會有的，這是第一。第二、信心不是每個人
都具足的。有的人有信心，但是信心不足；有的人有信心，但是信心不定。有的起初很
有信心，但是不穩定，易動搖，這說明當時生起的信心并不是從明理中産生的，所以不
能太盲目地去信什麽。要是盲目地去信的話，這種信心是不穩定的，因爲這種信心不是
真正的從明理中産生的，所以這不算什麽功德，也不是加持的來源。
佛法的根本是覺和迷。盲目地信，還是迷，迷還是凡夫，就不好了。覺是智慧。在
覺悟的狀态中，繼而明理地信，這是好的，正确的。所以信心是要培養的。那怎樣培養
信心？要多了解佛法，多思維佛法所宣講的内容，去領悟，去體會，這樣信心慢慢就會
增長，逐漸會圓滿，這時才可以确定爲堅定的... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 32 1
常常在想，如果柳七和黄景仁在傍晚，人来人往的街头相遇，该是何等热闹：
“哟，仲则这是上哪儿去啊？来一杯？”刚从酒吧出来的柳七晃晃手里的啤酒瓶冲黄景
仁搭讪。
“唔，七哥有啥推荐么？听说街对面新来一妞，点正，同去？”
于是二人同去。
于是酒腻脂香中，柳七说“就中堪人属意，最是虫虫”，黄景仁嗤了他一下：“明灯锦
幄珊珊骨，细马春山剪剪眸。——哥我当年遇到过更好的”。。。。。
终于酒残歌阑，淡月晓风，柳七思绪绵绵，“哪堪屈指，暗想从前”，那些“未名未禄
”的日子，流连于“绮陌红楼”之后，剩下的都是“临水登山”时“憔悴长萦绊”之“
名利”未遂的感叹。向来嫌弃柳七罗嗦的黄景仁，回他道：“仙佛茫茫两未成，只知独
夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名”。
那些近乎龌龊的不堪往事于是被岁月反复提炼，腌臜的薄幸的酒臭的落魄的都渐渐随风
消散，“深情的”“风流的”“文采的”（如果有的话）却慢慢被沉积被放大；乃至终
于后世人忘掉了酒痕，渐渐从字里行间寻求共鸣，将自己一点点代入前人的辞藻中，选
择性地记住那些美好的一面。名利不遂，想象前人亦是如此；酒色风流，倒是一脉相传
；怀才不遇，千秋惟我与前辈一般... 阅读全帖 |
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w*******n
发帖数: 18 | 33 ---北美學者﹑留學生向您推薦法輪大法
我們是在美國﹑加拿大的科技工作者﹐也是法輪大法的直接受益者。
我們想以自
己的切身體會﹐衷心地向您推薦法輪修煉大法。中華民族的文化源遠
流長。中國的許多
國粹﹐如佛道兩家博大精深的修煉方法﹐作為古老而又神秘的東方文
化﹐使許多西方人
產生了濃厚的興趣﹐而修煉界的多種奇異現象也早已被人們認識和接
受。
在北美﹐現代醫學雖然很發達﹐但是對許多慢性或疑難病症也無能為
力。但在法
輪大法中身體得到改善﹑康復的奇特事例不勝枚舉。比如亞特蘭大的
張萍患高血壓﹑頭
痛十年多﹔張予患哮喘多年﹐而修煉法輪大法僅幾個月病症就消失了
。芝加哥的楊森患
乙型肝炎多年﹐國內外各種特藥﹑新藥都用過卻不見好轉﹐學了法輪
大法之後各項指
標均達到正常標準。華盛頓的毛鳳英患肝病﹑腎炎﹑胃萎縮﹐多年來
三餐不離藥物﹐看
了《轉法輪》後的第二天就達到一身輕的狀態﹐隨之病症全部消失。
一個月後到醫院體
檢時發現一切都正常了。中國的《中國經濟時報》在98年7月10日報?
氻F一位癱瘓16年的
病人﹐通過修煉法輪大法﹐僅一年半就完全康復了。北京醫科大學和
中國預防醫學科學
院對355位法輪... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 34 022
林,绝无此理。」佛问: 诚然如你所说,你的心,对于当前一切事物,都是明
明了了。如果这个明明了了的心,确实存在于身体里面,就应该先能看到自己身
体的内部。犹如一个人住在室内,应该先能看到室内的东西一样。试问,世界上
有谁能够先看到了身体内部的东西,而后再见到外面的景物呢?你说心在身体内
部,在内部应该先看见身内的心肝脾胄等机能的活动,以及指爪头发在内部生长
的情形,筋脉动摇的状态.纵然不可以看见,至少亦应当明明了了。事实上,有
谁能够自己看得见身体内部的状况呢?在身体以内,既然找不到能知能见的心是
什么样子,何以能够知道心由内部发出身外的作用呢?所以你说:心在身体内部
是错误的。」(分析一般观念,认为心在身内是错误的.)
(注九)精舍: 以供众僧精修梵行之舍。
★ 阿难稽首而白佛言 我闻如来如是法音 悟知我心实居身外 所以
★ 者何 譬如灯光然于室中 是灯必能先照室内 从其室门 后及庭际 一
★ 切众生 不见身 |
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B********e
发帖数: 19317 | 35 《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，也
可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影
于佛门无上神功"莲台九现"有相同的功效。
正功
凡习此功最好先练《九阴神功》一段时间，以起到事半功倍。
第一重：
室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋
、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下?w
微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双
手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，
掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将
大地之阴气由会阴穴成
螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向
下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经
中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复练习。
第二重：
第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌
微收,双目平视。双手轻轻提起，掌... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 36 各位教授、各位老师：
晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，
但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。
一、简单的际遇可以改变一生
在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事
：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖
。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸
法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变
化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。
汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶
考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官
不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发
，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。
美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作
为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国... 阅读全帖 |
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a******1
发帖数: 1519 | 37 不完全代表本人意见，你且一看，欢迎发言。
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太极拳是内功拳的一种，又是意拳，拳谚云“内功拳首在练意”。随着练拳时间的延长
和技术水平的提高，有人便会提出什么是太极拳的意识、什么叫用意不用力、怎样加强
意识练习、怎样才能用意等等一些有关太极拳的意识问题。这是值得我们研究和探讨的。
意识问题是太极拳的首要问题，所有太极拳理论无不强调以意领先以及意识的存在重要
性。
第一，什么是太极拳的意识
意识就是人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和。那
么，什么是太极拳中的意识呢?顾名思义，就是在练拳时头脑中没有任何思想杂念，即
在未动之前，用感觉思维的心理过程，想动作的要领、方法及动作运行的轨迹。前一动
作开始后，随着运动而思考下一动作的开始、发展和结束。这样周期性地进行下去，直
至练拳停止。这就是《十三势行功心解》中说的‘‘先在心，后在身”。太极拳要求用
意不用力，就是用意识蓄养精神来引导动作，但切忌把意识贯注于呼吸或劲力上。如果
把意识作为呼吸的途径，想呼就呼，想吸就... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 摘自《印光法师文钞》：
妙相庄严普摄庶类
悲心恻怛广度群萌
大士现千手眼遍提普照
众生当一心志归命投诚
“现今之世，危险之极，倘能至心常念佛号，兼念观音圣号，则必能逢凶化吉，遇难成
祥。肯息心阅文钞等，则亦可以备知修持之道矣。”
“昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事。
至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。光以末劫苦重，观音悲深，故每令
人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可
，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。
弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论，
均用不著。古人云，遵其所闻，行其所知，此二句，乃真实修持之龟鉴也。观音乃过去
古佛，为弥陀辅弼。念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音，地藏，弥陀等功
德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成
佛怨矣。现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常
，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 39 剛剛看到的 :
關於中陰身有無的討論, 在此就不提大乘經典中的論說了,
謹就阿含经及部派佛教說明有中陰身(中有)的经典论说才提出參考 :
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》：
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]
”
《中阿含经·七法品·善人往经》：
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》：
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 40 来自主题: _PathOfQingWu版 - 菩提心 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 对错，初发心，ALLEN
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 18 07:35:48 1999) WWW-POST
> 问题就出在这儿，菩提心如何发？大乘小乘？
菩提心并不是说发就发那种, 叁界之不断轮回, 将令众生生起菩提心,
有人因苦乐交替, 而生大疑, 为何须受此苦乐? 感苦乐不断交替并无义意,
而渴望能离开苦乐, 无论身正在苦中或正在乐中, 亦不能忘, 渴望脱离,
此即已发小乘菩提心.
另有人因苦乐交替, 而生大疑, 为何须受此苦乐? 再看事物现像不断变化,
更加深疑, 什麽才是一切存在事物背後之真相? 当身在乐中亦细心体会内
外观察真相为何? 当身在苦中亦同样细心体会内外观察真相为何? 时刻渴
望知真相, 此即已发大乘菩提心.
> 然后还要“修”才是关键，如何“修”菩提心？
菩提心不以练为修, 不以境界现像为修, 不以神通为修, 不以能力高低为修,
不以利益为修, 因全是妄心幻境梦中... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 6053 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
GSJT (GS) 于 (Sat Jul 18 14:31:23 2015, 美东) 提到:
还以为合伙儿把月光做了之后，对立派会忆苦思甜痛说家史将其批倒批臭一万年不得翻
身。
看来是杀敌一千自损八百的味道。
不过，版斧威武。 效果出奇地好。赞。
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wwhy000000 (laozheng) 于 (Sat Jul 18 15:02:10 2015, 美东) 提到:
那是因为大家意识到了被人肉。。。被翻旧账，被说自家小孩，被报地址，被报工作单
位的恶心。。。沉默就是对这种臭不要脸行为的厌恶
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imrobot (i'm a robot) 于 (Sat Jul 18 15:03:08 2015, 美东) 提到:
周末都忙着带娃，谁有空发帖，俺周末一般不发帖，就是厕所大便时候发几个而已。
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m*********n
发帖数: 11525 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
weewow (梭影清遊) 于 (Sun Dec 18 22:05:29 2011, 美东) 提到:
我比較後知後覺，熱潮時沒看，這幾日才在youtube上看的。 越看越火滾啊，若曦真是
cheap到貼地！
又勢利又虛偽還要扮聖母。她一個穿越回去的25歲現代人，又不是情竇初開沒拍過拖的
小女孩，難道不知道自己要什麼，而且直到死都不知自己要什麼？ ！
口口聲聲要自由，K，不是沒有機會出宮，卻偏偏留在步步驚心的皇宮，美其名曰留在
外面的小鳥籠還不如留在紫禁城的大鳥籠。這日日做奴才的日子可叫喜歡自由平等？
真有那麼多皇子要娶她，她找8，10，13，14任何一個，先嫁出來了，日後再尋個錯處
休了，或去尼姑庵住幾年，終究還是有法子自由的吧。
水性楊花，這個就不用細說了。不喜歡8就從一開始就別接受，戴上去的手鐲回身就退
還不行嗎，給老八希望做什麼。說什麼“讓我放縱一次吧”，3個月過後就以老八選皇
位不選她為藉口分手。 K，這和玩弄感情有什麼區別。哪個頭腦正常的男人會選擇一個
隨時劈腿的女人而放棄苦心經營20幾... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 43 潘三爷今年五十七岁，是一名经验丰富的玄符军老兵，丰富到早已厌倦战争，只盼
着能够安安稳稳地度过晚年，因此非常满意公主的安排，甘心在庞山仙人集当一名悠闲
的传信人。
但他仍然保留着许多士兵的习惯，比如善于观察，对那些可能具有危险的人一眼就
能认出来，并且过目不望，因此少年稍做描述，他就知道说的是谁，“没错，她每个月
至少来一次，通常是月底几天，傍晚时分住店，次日凌晨离开，不见外人，也不与店里
的客人来往。”
“咦，你对这个女人好像很感兴趣啊，你不是说她长得很丑吗？”辛幼陶蜷在椅子
上，目光没有瞧向老兵，而是盯着桌面上的一尊小雕像。
潘三爷早已习惯贵族的轻蔑态度，王子的表现算是非常和蔼了，所以他笑了笑，将
屋子里的两年少年打量了几眼，觉得他们的年纪足够大了，可以谈一些敏感话题，他这
么大的时候已经上过战场，亲眼目睹同村伙伴被妖魔咬成两截了。
“那个女人长得虽然一般，看上去年纪也不小了，但是走路时屁股扭得……呵呵，
一看就是假扮的老妇人，而且法力高强，我自然要多观察一下。”
“你能看出她法力高强？”辛幼陶看了老兵一眼，显然不太相信。
“我见过妖魔，也见道士，对他们有一种……特殊的感觉。”
辛... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 44 028
★ 足 头有所觉 足应无知 今汝不然 是故应知 随所合处 心则随有 无有
★ 是处
★
★ 【十九界七尘】 色声香味触法为六尘之定名,加六根六识为十八界之定名
★ 曰十九与七者,本无其实也
认为能思惟的是心之辨别
佛说: 「依你所说 『心生种种法生,法生种种心生。』思惟的意识作用,与
现象界相合,就是心。那么,这个心根本就没有自己的体性,既然没有自体,就
没有可以相合的。设使没有自体的东西可以相合,等于抽象与假设相合,只有名
辞,并无事实,那还有什么道理呢!如果认为心是没有自体的,你用手扭痛自己
身体某一部分,试问,你这个能够知觉疼痛的心,是你身体内部发出,还是由外
界进来的呢?假若认为是从身内发出,同你第一次所讲的心在身内的观念一样,
应该先能看见身内的一切。如果认为是从外界进来,同你第二次所讲的心在身外
的观念一样,应该先能看见自己的面目。」阿难说: 这个所谓能看见的是眼睛 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45
逻辑非常清楚，只是你不愿意平心去体会。
经文说：彼色若变、若异，心不随转。
这里有俩个东西，1. 彼色，2.心。
在这个上下文中，显然指：
心是我，通过修行，心（我）可以不恐惧，进而指出恐惧的原因是心（我）被色所转。
经文说，色总是会变，但是心可以不随之而变。
这个“心”就是我。（当然，这只是第一步，如果考虑到后来的“识”变不变的问题，
这就更复杂高深,这就是次第问题。）
我从经文推论：
如果我们认知自己的独立心，知道它从来就跟色身没关系，
那么哪怕色身天天变，我也知道我心不变，如果有一天色身突然被人一刀劈成两半，
我也应该知道“自己从来没变”，这就是知道自己“不死”的意思。
因为死的含义就是“我”突然变得跟原来不一样，消失了。
而经文是说，变得只是那个身体，而不是你，所以你没死。
当然这还只是第一句话的含义，如果在把“识变，心不变”深入探讨，
就知道什么是“究竟无我”。不过这恐怕是太远了。天外天了。 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 深度好文：亲人不睦 家必败！(图集)
家庭伦常道
老人——天德星，以德为根。
父母——天福星，以志为根。
夫妻——天吉星，以爱为根。
子女——天贵星，以孝为根。
老人无德，一家灾殃。子女不孝，没有福报。男人无志，家道不兴。女人不柔，把财赶
走。
老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家
风，兄弟姐妹要竞比家风。
道德是天地的规律，本分是个人的规律，我们违背了规律，人就有了灾难了。
老人道
老人是一家的天德星，以德为根。
“德”是担当一家的过，和平一家的过。即家里不管谁有错，不管发生什么灾难、是非
，都不外扬家丑。
并且自己生惭愧心，认为自己当老人的没有做好，有缺德之处，没有把家人教育好，才
发生这些不如意的事。
因为家庭有问题，首先是老人有漏了。
父母道
父母是一家的天福星，以志为根。即以全家安乐为已任，造福一家。
上要尊老，下要爱幼。用感恩心去完善一切，让家庭上下和睦。
向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德
，来启蒙后代。
夫妻道
夫妻是一家的天吉星，以爱为根。
整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立美满... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 48 真是丟臉丟大了 好不容易可以辦WBC 結果職棒隊不打熱身賽
真的很失禮
鎖國心態 淪為世界棒壇笑柄
2013-01-31 01:40 中國時報 【歐建智／特稿】
台灣舉辦世界棒球經典賽WBC預賽，中職4支球隊令人意外的採取「鎖國」態度，
不跟其它3支與賽外隊打熱身賽，再次凸顯中職聯盟與中華棒協間的惡鬥仍然持續，中
職此舉不僅貽笑國際，更有辱台灣棒球國格，中職是否應該重新審慎考量？
WBC是世界棒球最高層級賽事，各國都派最強代表隊，日本與台灣同期舉辦預賽
，日職派出歐力士、阪神、軟銀、巨人4支職棒隊，跟日本、古巴、中國、巴西打官辦
熱身賽，顯見對WBC比賽重視，也是尊重外隊的作法。
反觀台灣卻在中職的杯葛下，派出大學聯隊、業餘聯隊與國訓隊，跟韓國、澳洲
與荷蘭3支國家代表隊打官辦熱身賽，難道是中職4隊怯戰？亦或中職聯盟不想讓外隊打
高強度的熱身賽，替3支外隊練兵？
回想一下，如果2006、09年經典賽，日本派出大學球隊跟中華隊打官辦熱身賽，
對中華隊會是尊重的作法嗎？如今這樣的場景卻要在台真實上演，韓、荷、澳3隊會作
何感想？
台灣從去年... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 49 作者：欧阳斌
在寓居海外的华裔汉学家中，余英时是独一无二的。他幼年时在故乡安徽省潜山县居住
，在一个彼时几乎与现代文明隔绝的环境中，零距离地体验了中国传统社会。1945年日
本战败，余英时离开故乡，却又亲历了中国现代史上最为激烈的沧海桑田，先东北，后
北平，再香港，辗转颠沛，最终定于美国。他的知识体系也同样斑驳。幼时接受过传统
的私塾教育，年少时还曾在古文重镇桐城客居，在香港时则更有机会师从国学大师钱穆
。姑且不说其治学专业，仅从诗文应和中，人们也能体会到他深厚的国学根底。青年时
代负笈哈佛，他更系统地接受了西方的学术训练，并在西方学术体系下获得煌煌成就。
“中西兼备”实不为过。
虽然去国多载，余先生对当下大陆政局社会始终保持着浓厚兴趣，频繁发言，语出犀利
，而他的著述在大陆屡屡出版、加印、重印，被奉为经典。我们聊及这一点时，他也是
哈哈大笑，表示不解。
客居海外几十年的余先生乡音浓浓，自1978年短暂访问大陆之后就再也没有踏上故土。
但他却对我说他没有乡愁，“都安排好了，你能看到什么？”但这显然并不是全部，当
我问他为何屡屡对大陆当下时局激烈批判时，他将之归为“对故国不能忘情的表现”... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 50 那简笔画像狂风中的残泪，又像烈日下的水气，不等醉看清它的模样就倏地不见了。醉
有些慌了，“啪”地一把按亮了墙壁上的射灯。打在桌子上的灯光明亮而又柔 和，却
让醉的心一阵刺痛。醉稳住剧烈颤抖的身体，双手紧紧地捂着胸口，从喉咙发出一声轻
得连她自己也听不到的绝望的哀嚎。
这样的情境一次又一次地发生。醉就像坠入了魔障一样，一次又一次地欣喜之后再一次
又一次地陷入绝望。后来，每当醉想要去情未了酒吧时，内心都会涌起莫名的 恐慌；
当她刚刚在情未了酒吧里坐下时，又会为是否应该立即打开墙壁上的射灯而纠结。醉早
已总结出来了，开着墙壁灯的时候，老霍极少出现，即便出现了也不肯 坐下来品酒，
更不会给醉画酒渍画。老霍大多选择灯光昏暗的时候出现，在昏暗的光线下画简笔画。
醉不敢在老霍正在画画时开灯，她怕明亮的灯光会惊到老霍，她 怕老霍因此而一去不
复返。
终于有一次，醉又等到了老霍。醉先是默默地和老霍一起品酒，又闭着眼睛死死地盯着
老霍，用近乎乞求的口吻对他说：“老霍，不要怪我不够高贵好不好？不要再画酒渍画
了好不好？你就对我说一句话，哪怕只有一个字呢。你用你的智慧点醒我吧，我怕再这
样下去，会真地神经错乱... 阅读全帖 |
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