q****n
发帖数: 4574 | 1 台长今天继续跟大家讲，我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德
首先要发心，才能做得好功德。也就是说，做一件好事，你首先要想，我为什么做，然
后呢，再去做一件好事，并想一下我的发心对不对？比方说，现在很多人在赚钱的时候
，他也有发心，他的发心是什么呢？就是我要多赚点钱。这个就是他的发心，所以所做
的事情的效果就不一样了。台长希望大家发心要正，我们做任何事情实际上都有个意念
，就是说，我今天做这个事情，到底跟我的学佛和修持有没有关系？另外呢，是不是有
誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有愿力。我今天想做好人了，那么我多做善
事，我今天想帮助人家了，那么你就是个好人，今天我实实在在地去与人为善了，那么
你就是个善人。所以，佛经上有一句话，叫“善男子、善女人”，实际上说的就是一心
为善。我们修心的人，必须要身口意三业都要清净，也就是说，你不但行为上在做善事
，你在嘴巴里讲出来的话也必须要善。很多人行为上做很多好事，但是嘴巴里讲出来的
话很难听，这个也不算善业。还有很多人明明知道一些情况，比方说，我今天要做些好
事，但是呢，好事是做了，嘴巴里说，你看，今天要不是我做好事，你能够这样吗？这
样的话，也是身口意还不够清净。
意念是最重要的事情，当一个人做善事做好事的时候，这个意念是非常重要的，因
为只有带有意念做事的时候，这个人的思维才会引导他的行为和举止，还有他的言谈。
当一个人有意念的时候，他一定会经过思维去引导他的行为和他的嘴巴。比方说，我今
天要做善事了，我的嘴巴才会说善言；我的脑子里因为有了善念，我的行为才有善举，
就是我的行为和举动才能是很善良的。所以，修心真的是非常的不容易，不单单是修一
个嘴巴，也不单单是修一个行为，也不单单是修一个意念，它必须要三念齐修，也就是
身口意三业都要清净。所以， 我们一定要懂得修心，实际上是修持。修持是什么呢？
就是你每做一件事情，每有一个念头，每说一句话，你都是在行佛、行菩萨道。你的每
一句话、每一个念头、每一个行为，都是不为自己，而是利他人的。所以，真正有愿力
的人，他是老想着帮助人家；帮助人家的人，他才称得上是一个善人；能够帮助人家的
人，他才是一个有愿力的人，才是一个受人尊敬的人。
如果一个人，只知道自己，不知道众生，他从小不愿意帮助人家，试想一下，就是
你的家庭，就是你的兄弟姐妹，你们都不会跟他好好地做朋友，把他当兄弟姐妹这么看
的。所以，一个人的心必须要心若坦然，就是说，做人的心，要坦坦荡荡的，没有任何
杂念。所以，我们不管怎么样，我们要为求自利利他，也就是说，我们要求得自己的利
益，但目的是利他。如果整天求得自己的利益，而不愿意利他人，这个人虽然做很多的
善事，但是他的功德非常少。所以，台长希望大家一定要明白，我们修心学佛，要自利
利他，自己要受益，我们也要帮助人家。帮助人家的人，是能够得到人家帮助的；而不
能得到人家帮助的人，自己也一定没有得益。所以，学佛修行，要经常想着众生，这才
叫发心。
听众朋友们，一个人的功德是由两部分组成的。首先，一个有功德的人，他不会害
人，有功德的人，除了不加害于人，除了没有害人的意识，而且他更没有害人的言行，
这样的人，再加上帮助人，他愿意自利利人，他愿意再去做善事，这个人就会得到功德
了。我们平时只知道念经、学佛，有没有多少功德呢？你单单地去拜佛，你又不懂得念
经，你又不懂得做善事，而你的意念充满自私自利，你虽然每天在求佛，但是全无功德
。也就是说，当一个人只知道向菩萨索求，而自己从来不愿意付出的时候，实际上，他
是没有功德的。所以，我们现在一定要改恶从善，我们过去已经做过很多不好的事情，
我们为什么以后还要做呢？我们过去已经有过很多恶念，我们现在为什么还要去想这些
恶念呢？这就是道理。我们做人要讲道理，修行人都是善于发心的，修行人懂得功德，
我们念经修行，不单单是念佛给人家看的，也不是念佛给自己看的、听的，实际上是善
于发心。
大家知道，谁都需要太平。一个家庭没有事情，就是平安，所以，我们经常说一句
话，平安就是福。而现在有几个家庭能够真正平安呢？每个人都有灾难，每个人都有麻
烦，每个人都有一些杂乱无章的东西，那就是他的本心已经找不着了，他的良心已经变
黑了，所以，要挽回世道，要让人明白，当今之世有因果报应啊，因为人有生死轮回啊
。如果你不学好、不学佛，你一定会继续转入生死轮回之中。所以，我们学佛，如果不
懂得求生，我们不懂得平安就是福，我们不懂得知足常乐，我们很难断惑证真。也就是
说，我们很难断掉迷惑，证明真的东西，我们人很难了脱生死啊。一个不能了脱生死的
人，实际上就是一个没有智慧的人；有智慧的人，他一定看得开，看得开就是辨得明，
辨得明就是能够真正地理解，能够来转化它（命运）；得到此身，已非容易，把握此身
，这才是真道理。
听众朋友们，我们说佛法法门很多，没有一个法门不是以戒为本的，八万四千法门
，都以戒为基础。一个人只要学佛修心，他就必须认真地持戒修本，我们在家人也要懂
得五戒为根本，要懂得我们不能杀盗淫妄，因为杀盗淫妄这四条乃是性戒，因为不管你
受戒或不受戒，实际上都不能犯的。不要说我们学佛之人，就是没有学佛的人，难道可
以杀人吗？难道可以偷盗吗？难道可以邪淫吗？难道可以整天地打妄语、吹牛吗？所以
，要明白，学佛以戒为本，也就是说，戒律之重要。如果一个人没有戒律，就等于一辆
汽车开在马路上，不遵守红绿灯交通规则，那一定会被人家撞伤，那一定会出事的。所
以，必须守戒。为什么菩萨说，酒也要戒呢？因为酒能乱性。当一个人把酒喝多了之后
，你想戒也戒不了，所以，必须阻止酗酒的习惯，如果酗酒喝醉了，非但对他修行学佛
不利，还会直接影响到他的修心和修为。因为当一个人喝醉之后，酒能乱性，你的戒律
也因酒而被破坏。所以，必须戒酒。也就是说，必须戒掉酒这个能让你变成一个没有戒
律自重、稀里糊涂的人。
我们既然已经学佛了，我们就必须守戒，我们皈依学佛，修法，学净业之人，必须
轮廓分明，要明白邪恶，我们要诸恶莫做、众善奉行，我们要有信念，我们要有愿力。
我们要懂得怎么样来自度自己和度化他人，我们怎么样来度化自己的父母亲、兄弟、夫
妻、儿女、姐妹、妯娌，像自己的朋友，像自己的同事，还有乡里亲戚，一切有缘之人
啊，我们都要去劝劝他们。我们要劝人，我们自己就必须要好好地修心，因为自己修好
了，才能劝说别人，所以，劝人者，自欲先劝，也就是说，必须先把自己劝说好了，才
能劝说人家。劝人做善事者，必须自己先做善事，才能去劝说别人。所以，我们是出世
间事，我们无以本身为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的
本性为本，我们要言传身教啊。现在的孩子看父母亲做什么，他们也做什么，现在的学
生看老师怎么样，学生也怎么样。这就叫学习，对学佛人来说这叫学佛。台长曾经跟大
家讲过，我们很多人不明白言传身教的重要，我们只知道自己要人家怎么好，而自己却
做不到，这样，己不正，焉能正人？
大家要明白，一切法门就是让你了脱生死，一切法门就是让你断尽烦惑，断尽烦恼
和疑惑。所以，断尽烦恼，你才能看得见、分得清、见得明，你才能见地高、功夫深、
智慧大、断疑惑，就是要你明白人间的对错，都是空的、假的，没有迷惑才能走对道路
。如果你不懂法门，如果你不学佛法，你再聪明，你也无济于事。所以，大家要明白，
真诚的学佛修心之人，应该断掉烦恼，不停地增长佛菩萨的境界，这才是增长功德智慧
的一个重要方法。我们懂得了怎么样来克服自己的贪瞋痴，我们就明白了人间的真道理
，我们到人间，那只是来过渡的，而我们要找回自己真正的本性。所以，佛菩萨称为最
甚方便，然此不断普度，定将众生度上彼岸，我们要不断地普度众生，而且我们自己先
要做一个圣人，学习菩萨，度尽众生。
听众朋友们，我们学佛修心的人，必须要有境界，我们对人要和蔼可亲，菩萨说了
，让我们把世界上所有的男人都作为你的父亲，把所有的女人全部作为你的母亲，这样
你才不会有瞋恨心。是啊，父亲、母亲做错事情，孩子是没有办法怨恨他们的，我们就
要有包容心，我们能够包容天下之不能包容之事物，我们要学习天下所有能够普度众生
之佛法。好，听众朋友们，今天的白话佛法节目，台长就给大家说到这里，下次节目再
见。 | q****n
发帖数: 4574 | 2 因为前面有人谈到“以戒为师”，和所谓的“只是人天福报”等， 正好我看到这文章
，所以贴出来。 | y***i
发帖数: 56 | | w****g
发帖数: 570 | 4 就是修到四禅八定， 都还在人天的范围之内， 何况忍辱， 布施，持戒。 不是说这些
不重要， 但是和生死解脱的确是有距离的。。 | w****g
发帖数: 570 | 5 可能是受众的问题吧。。刚去看了几段白话佛法， 有一个讲心经的， 中间是这么讲五
蕴的， 拿来探讨一下：
＂一个人看世界要懂得受、想、行、识。受想行识是什么意思？就是你感受到的、你想
到的、你行为上的、你意识上拥有的。所有的受想行识皆不异空。是什么意思？就是所
有的受想行识全部都不是空的。也就是说你想也是想出真的东西来，你感受也是真的东
西，你所拥有的东西是真的东西。但是，是暂时性的拥有。因为你是五蕴假合之身（你
的五蕴皆空）。举个简单例子：你人都是假的，那么你所拥有的东西你说是假的还是真
的？不就是假的吗。＂
台长对五蕴的解释， 尤其是把行解释为＂行为＂， 准确不准确先不说, 但是下面这
个推理， 因为我们人是五蕴假合之身， 所以一切都是假的。 其实上这个不是太准确
， 我们人是四大合和之身。 假如说是五蕴假合之身， 那么就不存在五蕴＂拥有＂五
蕴的比喻了。。
最后一段很有意思：
＂你们要记住：要平等，要无分别心。什么叫平等？什么叫无分别心？无分别心就是把
人家都看成平等的。师父现在把你们坐在下面的人都看成是平等的，你们的年纪都是一
样的，你们的性别都是一样的，你们的品格都是一样的。这个就叫平等心。菩萨在救人
的时候是先把你们全看成平等的。但是在具体操作当中如果你们做错了很多事情，你们
求了菩萨之后还要做坏事，那对不起，这个平等心是你自己打破的，而不是菩萨打破的
。菩萨要救人的时候都是平等的。举个简单例子：师父今天救你们把你们都看成平等的
，都是好人。但是，如果你们不尊重师父、不好好修行的话，实际上你们就是在打破平
等心，你们就是在损害菩萨所讲的平等心。听得懂吗？所以要没有分别心才能达到有平
等心。也就是说我今天看到女的男的我都是一样的；我今天看到老的少的我都是一样。
因为你们都是佛心都是菩萨“我没有什么想法”。这样才是无分别心。怎么样来克服自
己的无分别心呢？就是要感觉人人平等。你要觉得今天在坐的所有的人都是一样人人平
等。＂
前面说的挺好的， 后面突然来了一句， ＂师父今天救你们把你们都看成平等的，都是
好人。但是，如果你们不尊重师父、不好好修行的话，实际上你们就是在打破平等心＂
， 没看出来， 为什么尊重师父就是在修平等心， 不尊重师父就是打破平等心了？
难道真正的平等心中还有高高在上的师夫吗？
呵， 没有别的意思， 也可能是受众的问题， 我个人觉的台长的讲法可能更适合刚刚
接触佛法的人， 先进门相信了再说， 以后有机会了再深入。。 | w****g
发帖数: 570 | 6 终于看到讲自性的段落了：
＂所以，法又无自性，也就是说，任何的法，它没有自性。比如说，我们人有自性，我
们人自己有本性而来，做任何事情，本性、良心非常好，所以，这个事情就算做好了，
或者做不好，它是有一个本性在里面的。而任何世界万物物质和你所看到的一切、所拥
有的一切，都是没有自性的。也就是说，你今天有了，明天可以没有。反过来讲，儿子
是这样，女儿也是这样，今天你拥有了女儿，但是过几天，她出嫁了，从此跟妈妈断绝
关系了；儿子也是这样，看看现在有多少孩子，出走了，也就出走了，就没了。这叫无
自性。它本身没有一种自悟、悟性的潜能，所以，你永远不能够化解它，永远不能够驾
驭它。你只能看到，你只能使用，而且这个人间法的使用是短暂的使用。所以，要明白
法本身是没有自性的，法应该是因缘而生的，就是说，因为有这个缘分而生出来这个法
。＂
我个人觉的这样的讲法相当有问题， 这里把我们人和法给分开了， 法是没有自性的，
而人是有自性的。 请大家想想， 人难道是独立于法之外的吗？ 后面又说法没有自
性是因为因缘而生， 难道我们人不是因缘而生的吗？ 中间的推理过程如果对初学讲的
过去， 但是实际上法无自性， 不是简单的因为今天有明天无的道理。 无常无我的理
解都不是这样的。 but 这可能还是受众的问题, 先这么理解也行...:) | q****n
发帖数: 4574 | 7 你这么厉害，为什么不出书注解佛经，和在社会中去度化世人啊？遗憾啊，人才浪费？
随便问一句， 你超度了自己的祖先吗？
你度化了自己的父母亲人学佛吗？
【在 w****g 的大作中提到】
: 终于看到讲自性的段落了：
: ＂所以，法又无自性，也就是说，任何的法，它没有自性。比如说，我们人有自性，我
: 们人自己有本性而来，做任何事情，本性、良心非常好，所以，这个事情就算做好了，
: 或者做不好，它是有一个本性在里面的。而任何世界万物物质和你所看到的一切、所拥
: 有的一切，都是没有自性的。也就是说，你今天有了，明天可以没有。反过来讲，儿子
: 是这样，女儿也是这样，今天你拥有了女儿，但是过几天，她出嫁了，从此跟妈妈断绝
: 关系了；儿子也是这样，看看现在有多少孩子，出走了，也就出走了，就没了。这叫无
: 自性。它本身没有一种自悟、悟性的潜能，所以，你永远不能够化解它，永远不能够驾
: 驭它。你只能看到，你只能使用，而且这个人间法的使用是短暂的使用。所以，要明白
: 法本身是没有自性的，法应该是因缘而生的，就是说，因为有这个缘分而生出来这个法
| q****n
发帖数: 4574 | 8 口头上的名词术语的解释，你可以说这，别人可以说那，从而争论不休，好像人人都是
大法师，都是佛再来解释自己当年的讲经。
到了具体的真的实践的东西，就不知道如何了。你问问你自己，你修到几禅了，能超度
自己的祖先吗？你或者认为没有必要超度自己的祖先，也无所谓。你有天眼通没有？这
些东西，或者对你要求太高，我自己也没有开。算我废话。
【在 w****g 的大作中提到】
: 可能是受众的问题吧。。刚去看了几段白话佛法， 有一个讲心经的， 中间是这么讲五
: 蕴的， 拿来探讨一下：
: ＂一个人看世界要懂得受、想、行、识。受想行识是什么意思？就是你感受到的、你想
: 到的、你行为上的、你意识上拥有的。所有的受想行识皆不异空。是什么意思？就是所
: 有的受想行识全部都不是空的。也就是说你想也是想出真的东西来，你感受也是真的东
: 西，你所拥有的东西是真的东西。但是，是暂时性的拥有。因为你是五蕴假合之身（你
: 的五蕴皆空）。举个简单例子：你人都是假的，那么你所拥有的东西你说是假的还是真
: 的？不就是假的吗。＂
: 台长对五蕴的解释， 尤其是把行解释为＂行为＂， 准确不准确先不说, 但是下面这
: 个推理， 因为我们人是五蕴假合之身， 所以一切都是假的。 其实上这个不是太准确
| q****n
发帖数: 4574 | 9 有没有听说过：人无我，法无我？ 好像法包括了所有一切，包括人， 为什么这里把人
和法分开？
井底之蛙，不好听？ 不要太自以为是了。
【在 w****g 的大作中提到】
: 终于看到讲自性的段落了：
: ＂所以，法又无自性，也就是说，任何的法，它没有自性。比如说，我们人有自性，我
: 们人自己有本性而来，做任何事情，本性、良心非常好，所以，这个事情就算做好了，
: 或者做不好，它是有一个本性在里面的。而任何世界万物物质和你所看到的一切、所拥
: 有的一切，都是没有自性的。也就是说，你今天有了，明天可以没有。反过来讲，儿子
: 是这样，女儿也是这样，今天你拥有了女儿，但是过几天，她出嫁了，从此跟妈妈断绝
: 关系了；儿子也是这样，看看现在有多少孩子，出走了，也就出走了，就没了。这叫无
: 自性。它本身没有一种自悟、悟性的潜能，所以，你永远不能够化解它，永远不能够驾
: 驭它。你只能看到，你只能使用，而且这个人间法的使用是短暂的使用。所以，要明白
: 法本身是没有自性的，法应该是因缘而生的，就是说，因为有这个缘分而生出来这个法
| w****g
发帖数: 570 | 10 qxdren别生气. 理上的东西对理不对人. 我从来都赞叹台长的善法部分,但是如果说
是佛法, 大家不妨明晰一下, 如果是我错了, 又何尝不是好事..:)
人无我,法无我和台长这里的人和法是不一样的, 看台长得原文, 如果我没有理解错的
话,他这里的人和法大概就是:
人: 能看能想的这个主体 (本性、良心)
法: 我们所能认识的这个物质世界 (物质世界)
这里他强调这个主体是有性的,而这个物质世界是没有的. 推导的过程是因为物质今天
又,明天就没有..
人无我,法无我的角度却不是这样的. 人无我和法无我, 恰恰正好相反,是分别从物质和
意识的角度来讲的, 四大本空, 瞬间生灭,所以人无我, 五蕴本空, 随处解脱,所以法无
我..所以同样讲人法,我们要看含义是什么..
再回到自性的问题, 如果说人有自性,而物质世界没有自性,那就说明人可以脱离物质世
界而独立存在, 我们可以想想是不是这样的..
台长讲法, 不准确的地方,我宁愿相信是听众的问题. 如果教真的佛子, 可能会搬出来"
离经一字即同魔说", 那也大可不必. 该肯定的要肯定, 该辨析的也要辨析..也许我是
错的,那我发现了又有什么不好, 这里绝没有什么显摆的意思..
台长传播善的理念,自然有他有功的一面, 但是如果他能帮相信他的人明白这些善法和
佛法的正确关系, 那部用别人说,我都会相信他真的是菩萨应世. 你前面质问我有没有
神通, 这也正是我原来提到的, 如此穿法,容易让人因神而信. 不能说导向完全不对,但
不对的可能性却也是很大的, 还请师兄平心静气地去想一下..如果还愿意就法义讨论,
我觉得挺好. 如果不想说了, 我也觉得挺好.
阿弥陀佛
【在 q****n 的大作中提到】
: 有没有听说过：人无我，法无我？ 好像法包括了所有一切，包括人， 为什么这里把人
: 和法分开？
: 井底之蛙，不好听？ 不要太自以为是了。
| r****n
发帖数: 7315 | 11
对于虚伪的人，你叫真各啥。
【在 q****n 的大作中提到】
: 口头上的名词术语的解释，你可以说这，别人可以说那，从而争论不休，好像人人都是
: 大法师，都是佛再来解释自己当年的讲经。
: 到了具体的真的实践的东西，就不知道如何了。你问问你自己，你修到几禅了，能超度
: 自己的祖先吗？你或者认为没有必要超度自己的祖先，也无所谓。你有天眼通没有？这
: 些东西，或者对你要求太高，我自己也没有开。算我废话。
| q****n
发帖数: 4574 | 12 如此思维混乱，还在自以为聪明。
这法师分开讲人和法，你最早说道，法包括了一切，包括了人，你认为分开谈它们不妥
。我于是举了例子可以分开说人和法（人无我和法无我），虽然法可以包括人。你又在
上面这帖子谈到法师讲的人和法的意思是什么，你理解的人和法的意思是什么。还在具
体分析人无我和法无我（我举的例子）。
你知道你错在哪里吗？你在这里就是已经间接承认了可以分开谈人和法。但你有不承认
自己以前的错误（以为分开谈不妥），又转移到别的话题。你有具体开示谈人无我和法
无我了。你不明白我举这个例子的意思。我举这个例子(有人无我和法无我之说）的目
的是说可以分开谈人和法。我没有说法师的讲解就是在谈人无我和法无我，虽然有些联
系。你于是有开始乱批了。
有了错误，别人指出，不承认，或者还不明白，是否有点那个？如此逻辑混乱，思维不
清，还自以为是，不是有点那个？ 还有人跟你搞所谓的分辨佛意，不是有点那个吗？
甲指出乙屁股上裤子破了洞，而乙还自夸我的裤子是名牌，你们的裤子是否是名牌需要
我来鉴定，不是让人好笑吗？井底之蛙，焉知大海之深邃。
【在 w****g 的大作中提到】
: qxdren别生气. 理上的东西对理不对人. 我从来都赞叹台长的善法部分,但是如果说
: 是佛法, 大家不妨明晰一下, 如果是我错了, 又何尝不是好事..:)
: 人无我,法无我和台长这里的人和法是不一样的, 看台长得原文, 如果我没有理解错的
: 话,他这里的人和法大概就是:
: 人: 能看能想的这个主体 (本性、良心)
: 法: 我们所能认识的这个物质世界 (物质世界)
: 这里他强调这个主体是有性的,而这个物质世界是没有的. 推导的过程是因为物质今天
: 又,明天就没有..
: 人无我,法无我的角度却不是这样的. 人无我和法无我, 恰恰正好相反,是分别从物质和
: 意识的角度来讲的, 四大本空, 瞬间生灭,所以人无我, 五蕴本空, 随处解脱,所以法无
| y***i
发帖数: 56 | 13 各位师兄都造诣不浅，不必再辩论了。末学说实话，无论是台长说的，还是各位师兄解
的，末学都不甚了了。智慧不够，暂且存疑。 | w****g
发帖数: 570 | 14 哪里有混乱呢? 当然什么都可以讲, 问题是在某个确定的语境下, 这么讲是不准确的,
这是我的意思.. 你也间接承认,台长在这里讲的不是佛法中的人无我,法无我. 作为观
音菩萨的再临讲法, 提到人法,我法,总还因该有些相应吧...
另外我想我们如果辩论的话,还是专注在法义上比较好, 毕竟我们还是要依法不依人.
但是如果您坚信我们之间的法义辩论因为我的混乱的短见而没有什么意思的话,那我们
就让时间去结论吧. 这样会比较好..你我的过错都会少一些..
【在 q****n 的大作中提到】
: 如此思维混乱，还在自以为聪明。
: 这法师分开讲人和法，你最早说道，法包括了一切，包括了人，你认为分开谈它们不妥
: 。我于是举了例子可以分开说人和法（人无我和法无我），虽然法可以包括人。你又在
: 上面这帖子谈到法师讲的人和法的意思是什么，你理解的人和法的意思是什么。还在具
: 体分析人无我和法无我（我举的例子）。
: 你知道你错在哪里吗？你在这里就是已经间接承认了可以分开谈人和法。但你有不承认
: 自己以前的错误（以为分开谈不妥），又转移到别的话题。你有具体开示谈人无我和法
: 无我了。你不明白我举这个例子的意思。我举这个例子(有人无我和法无我之说）的目
: 的是说可以分开谈人和法。我没有说法师的讲解就是在谈人无我和法无我，虽然有些联
: 系。你于是有开始乱批了。
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