Wisdom版 - 《百業經》（74）聖身父子──害怕被殺 出家證果 ─ 索達吉堪布 譯 |
|---|
|
|
|
|
|
|
n**********a
发帖数: 438 | 1 http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm03.pdf
（74）聖身父子──害怕被殺 出家證果
一時，佛在舍衛城。城中有一富如多聞天子的著名施主，其妻生下一個身色金
黃、面如滿月、紺目如蓮、臂長過膝等具種種妙相的莊嚴孩子，因父名聖身，故取名妙
身，精心餵養。妙身如海蓮般迅速成長，稍大便學習文字曆算、婆羅門行為等十八種學
問，通達無礙，並精通有關辯論的許多經典。
時聖身準備作一次大的上供下施，想到世尊是能仁遍知，悉知過去、現在、未
來的一切事情，所作一切皆如理如法，為令此次供施圓滿，理應請問釋迦世尊。施主即
乘馬車前往舍衛城，在佛前頂禮恭謹啟問：「世尊，我欲作一次較大的上供下施，現有
五百犛牛、五百犀牛及成群的小牛、山羊、綿羊等，另外備有豐盛的飲食，準備迎請僧
眾和婆羅門受供，為圓滿供施，請世尊開示我當如何行。」世尊為他傳了供施的究竟法
要，他立即摧毀薩迦耶見得到預流果位。
回家後孩子請教父親如何對婆羅門供養布施，父親回答：「應該先供佛及僧，
再供養婆羅門。」孩子遵依父命，父子同去佛前恭請佛陀應供，世尊默許。他把準備的
牛羊全部放掉，對牠們說：「野外有清淨甘甜的泉水、清涼和煦的微風、碧綠廣袤的草
原任你們自由自在地生活。」當晚準備很多飲食，次日親自迎請佛陀及僧眾光臨家中應
供。佛陀及僧眾著衣持缽依次敷座而坐，聖身父子親手供養佛陀及僧眾甘美飲食，復又
供養了世尊無價妙衣及各位僧人僧衣。圓滿後，世尊為他們宣說相應法要，並讚歎正法
的功德，之後返回經堂。
次來接受布施的幾位婆羅門見牲畜全放掉了，生起大嗔恨心極為不滿地問：「
為什麼放掉牲畜，又將財富供養了沙門果達瑪？」聖身知道這些婆羅門生了嗔心，趕緊
解釋：「你們為何對世尊不滿？我們還可以布施你們其它財富。」這些婆羅門怒氣難消
，對他們皈依佛門亦大為不滿，並蓄意將之謀殺。聖身父子知道後非常擔憂，只好去祗
陀園，在世尊前恭敬頂禮，講清事情原委並祈求：「凡夫人於世間生活很難滿足別人之
願，我們現在已捨棄世俗間的一切事情，願在世尊教法下出家，受持比丘戒，行持梵淨
行，祈請世尊慈悲開許。」世尊以「善來比丘」的方便為他們授予比丘戒，復傳教言，
父子倆依教修持後滅盡三界煩惱，獲證羅漢果位。諸比丘讚曰：「世尊，聖身父子最初
因害怕被殺而來祗陀園，現在卻證得阿羅漢果位。善哉！善哉！」
世尊告曰：「不僅是今世，以前他倆也是在被害時對世間法生起厭離心而出家
。賢劫人壽兩萬歲時，如來正等覺人天導師迦葉佛出世，一婆羅門常行上供下施，無意
間與另一位勢強力大的婆羅門發生衝突，面臨被殺之難。他知道後即捨棄所有的俗家事
務，帶著兒子到佛前出了家。他們臨終發願：我們在迦葉佛教法下一生出家，雖沒得到
什麼境界，但願將來在釋迦世尊出世時，令佛生歡喜心，在佛陀教法下出家滅盡三界輪
迴煩惱，獲證阿羅漢果位。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的婆羅門父子就是現在的聖
身父子。他們害怕被別人殺害而出家，並於臨終發願，今生他們同樣是害怕被別人殺害
而出家，以往昔願力成熟，故在我教法下出家滅盡煩惱，獲證阿羅漢果位。」 | S**U
发帖数: 7025 | 2 Similar story at 北传:杂阿含93经, 南传:增支部7集47经
北传:杂阿含, 长身婆罗门证果.
But 害怕被杀 is not mentioned in either version.
杂阿含93经[正闻本1268经/佛光本1152经](婆罗门相应/八众诵/只夜)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。
时，有长身婆罗门作如是邪盛大会∶以七百特牛行列系柱，特牸、水牛及诸羊犊，
种种小虫悉皆系缚，办诸饮食广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园，作是念∶
「我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛
大会故，种种异道从诸国国来至会所，我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令我作邪盛
大会，分数中有所短少。」
作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖\，执金澡瓶，出舍卫
城，诣世尊所，恭敬承事。
至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯、慰劳已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，……乃至小小诸虫皆悉系缚，
为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所，又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至
舍卫国只树给孤独园，我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸
分数之中有所短少。」
佛告婆罗门∶
「或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报，何等三
？谓∶身刀剑、口刀剑、意刀剑。
何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟∶『我作邪盛大会，当杀尔
所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。』是名意刀剑生诸苦报，如是，
施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。
云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教∶『我今作邪盛大会，汝等
当杀尔所少壮特牛，……乃至杀害尔所微细虫。』是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是
布施、供养，实生于罪。
云何为身刀剑生诸苦报？谓∶有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，……乃至
杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报，彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于
罪。
然，婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐，何等为三？一者根本
，二者居家，三者福田。
何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓∶善男子方便得财，手足勤苦
，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火；何故名为根本？若善男子从彼而生，
所谓父母，故名根本，善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓∶善男子方便得财，手足勤苦，如
法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火；何故
名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家，是故
，善男子随时供给，施与安乐。
何等名[福]田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓∶善男子方便得财，
手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、
婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名[福]田火；何故名田？为世
福田，谓为应供，是故名田，是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。」
尔时，世尊复说偈言∶
「根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。
无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，供养应养故，生天得名称
。」
「然，婆罗门！今善男子先所供养三火应断令灭，何等为三？谓∶贪欲火、瞠恚火
、愚痴火，所以者何？
若贪火不断、不灭者，自害、害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得
罪，缘彼而生心法忧苦；恚火、痴火亦复如是。
婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。」
尔时，长身婆罗门默然而住。
时，有婆罗门子名欝多罗，于会中坐。
长身婆罗门须臾默然，思惟已，告欝多罗∶
「汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放不？而告之言∶『
长身婆罗门语汝∶随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。』」
欝多罗白言∶「随大师教。」
即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言∶
「长身婆罗门语汝∶『随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。』」
尔时，世尊知欝多罗；知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如
律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功\德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净
，开示{现显}[显现]，譬如鲜净白㲲易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上
见四真谛，得无间等。
时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所
畏，即从座起，整衣服偏袒右肩，合掌白佛∶
「已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我，
唯愿世尊与诸大众受我饭食。」
尔时，世尊默然而许\。
时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。
长身婆罗门还邪盛处，{所}[作]诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言∶
「时到，惟圣知时。」
尔时，世尊著衣持鉢，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。
食已，澡漱洗鉢毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。
尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。
别译杂阿含259经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛游俱萨罗，至舍卫国只树给孤独园。
尔时，优竭提舍利婆罗门施设大祀，七百牛王系之于柱，牸牛、犊子、牂羖羊等，
如是种种，所有畜生不可称计，在祀场中处处系之，设诸肴膳，种种饮食。
尔时，余国诸婆罗门闻彼设祀，悉来云集。
时，优竭提舍利婆罗门闻佛从俱萨罗到舍卫国只树给孤独园，欲往佛所，作是念言∶
「我今设祀所作会具，当问瞿昙，将不少耶？」
时，婆罗门乘羽葆车，所著衣裳上下纯白，提三岐金叉，持金藻盥满中净水，诸摩
纳众围遶左右，余国种种诸婆罗门亦为翼从，来诣佛所，问讯已讫，在一面坐，具白佛
言∶
「世尊！我于今者设斯大祀，系七百牛王及诸畜生，……乃至余国婆罗门等，悉来
云集，办具已讫，欲设大祀，愿佛教我满足，有胜无少减不？」
佛言∶
「婆罗门！汝为祀主，大施求福，亦大得罪，竖三种刀，斯名不善，作于苦因，亦
得苦报，得于苦利，受报亦苦。
云何名为三种刀？意、口、身刀也。
何名意刀？汝若祀时，意业不善，杀诸畜生以为大祀，是名竖于意刀。
何者口刀？汝欲祀时而作是言∶『我于明日当杀尔许\种种生命。』是名竖于口刀。
云何名为身刀？汝若祀时，手牵牛王及诸畜生，受于咒愿，是名竖于身刀。」
佛言∶
「又有三种火，最胜、最妙，宜应谨慎，亦当恭敬，非汝所事邪见火也，何谓为三
？一名恭敬火，二名苦乐俱火，三名福田火。
云何名为恭敬火？应当供养、尊重、恭敬、拥护父母，何以故？父母求子，祷祀神
只，然后得子，父母赤白和合成身，生育长养，以是之故，名恭敬火，如是之火，应正
供养，与众快乐，令无乏苦。
云何名为苦乐俱火？若族姓子起于精勤，积集钱财，于其妻子，并诸眷属、奴婢、
仆使、知友、辅相，及诸亲族皆应供养、供给所须，与其利乐，如是等辈皆同苦乐，是
名苦乐俱火。
云何名为福田火？若沙门、婆罗门能断贪欲；解脱贪欲，能断瞠恚；解脱瞠恚，能
断愚痴；解脱愚痴，如是等沙门、婆罗门名福田火，上趣诸天，能招乐报，此名福田火
，是以族姓子应当至心供养、恭敬，使得快乐。
又有三种火必应灭之，何者三火？所谓∶贪欲、愚痴、瞠恚火，不如世间火，有时
须然，有时须灭。」
尔时，世尊即说偈言∶
「恭敬俱福田，此三火应祀，若勤心供养，获得三种乐。
云何为三乐，施戒及修定，三种之果报，人天涅盘乐。
若人于一切，善解于方法，于祠祀时节，能养其眷属。
供养应供者，能供养应供，终竟必获得，永离灾患处。」
尔时，优竭提舍利婆罗门闻佛所说，即语乌答摩纳∶
「汝可往诣彼祀场中，先所系养诸畜生等，以系祀者，今悉散放，随逐水草，尽其
寿，命莫作拘碍。」
乌答摩纳言∶
「和上！如所教敕，我能为之。」
即往祀场宣告诸人∶
「我受优竭提舍利教敕，一切畜生悉皆解放，任意令去。」
乌答摩纳往祀场所，未久之间，如来于后即为优竭提舍利婆罗门如诸佛法，为说法
要，示、教、利、喜。
时，婆罗门即受禁戒，……乃至见谛，余如突罗闍品中所说。
时，优竭提舍利婆罗门即整衣服，顶礼佛足，白佛言∶
「世尊！唯愿明日与诸大众往祀场中，受我供设。」
尔时，世尊默然受请。
时，婆罗门闻佛所说，又见受请，欢喜而去。
时，婆罗门至祀场已，通夜办具种种肴膳，乃至敷座，又具净水。
后日晨朝，往诣佛所，白佛言∶
「时到。」
尔时，如来与诸大众著衣持鉢，往诣祀场，在众僧前敷座而坐。
时，婆罗门睹佛大众寂然坐定，手行净水，施设种种肴膳饮食，食讫摄鉢。
时，婆罗门在世尊前敷座而坐，愿乐听法。
尔时，如来即为咒愿∶
「于诸大祀中，祠祀火为上，婆罗门书中，萨婆底为上。
一切国土中，人王最为上，百川众流中，海水最为上。
列宿丽于天，月光最为上，一切众明中，日光最为上，十方世界中，佛为第一尊
。」
尔时，世尊为婆罗门种种说法，示、教、利、喜，从座而去。
增支部7集47经/火经第二经(庄春江译)
[有一次，世尊住在舍卫城只树林给孤独园。]
当时，有一个大牲祭已为高身婆罗门准备好了∶五百头公牛为了牲祭已被带到祭坛
的诸柱子，五百头小公牛为了牲祭已被带到祭坛的诸柱子，五百头小母牛为了牲祭已被
带到祭坛的诸柱子，五百头山羊为了牲祭已被带到祭坛的诸柱子、五百头公羊为了牲祭
已被带到祭坛的诸柱子。
那时，高身婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐
下。在一旁坐好后，高身婆罗门对世尊这么说∶
「乔达摩先生！我听闻此∶『点燃火、树立绑牺牲兽的柱有大果、大效益。』」
「婆罗门！我也听闻此∶『点燃火、树立绑牺牲兽的柱有大果、大效益。』」
第二次，高身婆罗门……（中略）第三次，高身婆罗门对世尊这么说∶
「乔达摩先生！我听闻此∶『点燃火、树立绑牺牲兽的柱有大果、大效益。』」
「婆罗门！我也听闻此∶『点燃火、树立绑牺牲兽的柱有大果、大效益。』」
「乔达摩先生！这件事乔达摩先生与我完全同意。」
当这么说时，尊者阿难对高身婆罗门这么说∶
「婆罗门！如来不应该被这么问∶『乔达摩先生！我听闻此∶「点燃火、树立绑牺
牲兽的柱有大果、大效益。」』婆罗门！如来应该被这么问∶『大德！我欲点燃火、欲
树立绑牺牲兽的柱，为了对我有长久的利益与安乐，大德！请世尊教诫我！大德！请世
尊训诫我！』」
那时，高身婆罗门对世尊这么说∶『大德！我欲点燃火、欲树立绑牺牲兽的柱，为
了对我有长久的利益与安乐，大德！请世尊教诫我！大德！请世尊训诫我！』」
「婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，扬举了三种不善的、生
起苦的、苦果报的刀，哪三种呢？身刀、语刀、意刀。
婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，使这样的心生出∶『令这
么多公牛为了牲祭被杀，令这么多小公牛为了牲祭被杀，令这么多小母牛为了牲祭被杀
，令这么多山羊为了牲祭被杀，令这么多公羊为了牲祭被杀。』他[想]∶『我要作福德
。』而作非福德；『我要为善。』而作不善∶『我要寻求善趣之道。』而寻求恶趣之道
。婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，扬举这不善的、生起苦的、
苦果报的第一意刀。
再者，婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，说这样的话∶『令
这么多公牛为了牲祭被杀，令这么多小公牛为了牲祭被杀，令这么多小母牛为了牲祭被
杀，令这么多山羊为了牲祭被杀，令这么多公羊为了牲祭被杀。』他[想]∶『我要作福
德。』而作非福德；『我要为善。』而作不善∶『我要寻求善趣之道。』而寻求恶趣之
道。婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，扬举这不善的、生起苦的
、苦果报的第二语刀。
再者，婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，为了牲祭杀公牛自
己先从事[准备]，为了牲祭杀小公牛自己先从事[准备]，为了牲祭杀小母牛自己先从事
[准备]，为了牲祭杀山羊自己先从事[准备]，为了牲祭杀公羊自己先从事[准备]，他[
想]∶『我要作福德。』而作非福德；『我要为善。』而作不善∶『我要寻求善趣之道
。』而寻求恶趣之道。婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，扬举这
不善的、生起苦的、苦果报的第三身刀。
婆罗门！点燃火、树立绑牺牲兽的柱者，就在牲祭之前，扬举了这三种不善的、生
起苦的、苦果报的刀。
婆罗门！有这三种火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近，哪三种呢？贪火、
瞠火、痴火。
而，婆罗门！为何这贪火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近呢？婆罗门！贪
染者被贪征服，心被占据，以身体行恶行，以语言行恶行，以意行恶行。他以身体行恶
行后，以语言行恶行后，以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界
、地狱，因此，这贪火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近。
而，婆罗门！为何这瞠火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近呢？婆罗门！瞠
怒者被瞠征服，心被占据，以身体行恶行，以语言行恶行，以意行恶行。他以身体行恶
行后，以语言行恶行后，以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界
、地狱，因此，这瞠火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近。
而，婆罗门！为何这痴火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近呢？婆罗门！愚
痴者被痴征服，心被占据，以身体行恶行，以语言行恶行，以意行恶行。他以身体行恶
行后，以语言行恶行后，以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界
、地狱，因此，这痴火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近。
婆罗门！这三种火应该被舍断，应该被回避，不应该被亲近。
婆罗门！有这三种火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被适当地、安乐地保持，
哪三种呢？应被供食者之火、屋主之火、应该被供养者之火。
婆罗门！什么是应被供食者之火呢？婆罗门！这里，凡他们是『母亲』或『父亲』
者，婆罗门！这被称为应被供食者之火，那是什么原因呢？婆罗门！因为是从他们生起
的，因此，这应被供食者之火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被适当地、安乐地保
持。
婆罗门！什么是屋主之火呢？婆罗门！这里，凡他们是『儿子』，或『妻子』，或
『奴隶』，或『仆人』，或『工人』者，婆罗门！这被称为屋主之火，因此，这屋主之
火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被适当地、安乐地保持。
婆罗门！什么是应该被供养者之火呢？婆罗门！这里，凡那些已离异论、已住立耐
性与温雅、调御自我、平息自我、使自我般涅盘的沙门、婆罗门者，婆罗门！这被称为
应该被供养者之火，因此，这应该被供养者之火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被
适当地、安乐地保持。
婆罗门！这三种火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被适当地、安乐地保持。
但，婆罗门！这薪火应该在适当的时机被燃烧；应该在适当的时机被旁观；应该在
适当的时机被熄灭；应该在适当的时机被弃置。
当这么说时，高身婆罗门对世尊这么说∶
「太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！……（中略）请乔达摩尊师记
得我为优婆塞，从今天起终生归依。乔达摩先生！我释放这五百头公牛给与活命，我释
放这五百头小公牛给与活命，我释放这五百头小母牛给与活命，我释放这五百头山羊给
与活命，我释放这五百头公羊给与活命，让它们吃新鲜的草，让它们喝凉水，让它们吹
它们的凉风。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0093.htm |
|
|
|
|
|
|
