l*****y
发帖数: 9433 | 1 为僧者，万缘都罢；
了性者，诸法皆空。
大智闲闲，澹泊在不生之内；
真机默默，逍遥于寂灭之中。
三界空而百端治，
六根净而千种穷。
若乃坚诚知觉，须当识心：
心净则孤明独照，
心存则万境皆清。
真容无欠亦无余，生前可见；
幻相有形终有坏，分外何求？
行功打坐，乃为入定之原；
布惠施恩，诚是修行之本。
大巧若拙，还知事事无为；
善计非筹，必须头头放下。
但使一心不行，万行自全；
若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。
只要尘尘缘总弃，物物色皆空。
素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2 找这个有什么意思？
真想调和大小乘，来点核心的，比如找出阿含经当中有没有大乘的无住涅槃，有没有阿
赖耶，万法唯识，如来藏，真如起用，有没有菩萨生世度众，有没有净土极乐世界，念
佛往生、有没有心相不二，心物一元，三界就是佛心。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 3
噢。
好。不错。
所以你承认有个‘我’可以被定义指出来了？（世俗上讲）
哈哈哈。。。正是waichi的梦幻电影。
不过，还是谢谢你的可怜。尽管究竟是幻相。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 4 那你说佛法说宇宙是我们的幻相
要怎末理解，你能说出来一点你自己的有启发性的见解
来ENLIGHTEN我们吗？
我以前不能理解这个问题，
就是和RUNSUN讨论后才受到启发。
嘲笑别人也是没有什麽意义的。
如果你有什麽启发性的见解，
像RUNSUN这样说出来才是有益的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5
你说的这应该叫互证。
大家都能做，互相证明。你说的我同意我说的你也同意，互相同意互相打分。皆大欢喜。
互证有个问题在于，大家也许都被催眠了。所谓众生的共业，同时看到幻相。
所以还要能给不相干的人证明。
不错，这一点我同意，
平常心，就是知道本来平常。
这应该跟我执的消除有很大关系，
从书上看，dipama其实心态很平和。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 6 绝对不是RUNSUN说的这麽简单。
现在根本没有具体的学说体系来支持，也可能被证误。
我理解可能是客观事物一环扣一环，里面的联系非常复杂，
事物由彼此的相互作用而被定义形成一种存在，
而我们的认知系统就是这个相互作用链的最后一环：输出接口一样。
没有输出前的是本态，我们认识的是输出态，就是佛说的幻相。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 7
确实不是那么简单，我只是借用网络游戏本身的一些特征而已。这个例子勉强能够接近
我所说的。但不完全准确。
并不是完全的幻相，在意识观察的那一刹那，物质本身是真实的，意识本身也是真实的
，在究竟上就是真实的。
虚假的是客观实在性，是恒常性，是主宰性，是独立性。是三维空间，是时间。这些全
部都是虚假的。
《原子的幽灵》当中有这样一段话 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 8 同意。
而且本人愚钝真的就只是从这个
角度切入才能有点理解佛法说的实相和幻相。
而且这个角度稍微有点物理/数学根据， 不是空穴来风。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 9 那怎末理解
佛法说的实相和幻相，
我觉得普通人没法理解。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 10 色身肯定是重要的。但是修炼的一部分内容，就是让心知道色身不过是幻相。
所以，才有以头临白刃，犹如斩春风。-------这个本质就是看破因缘际会。当然，
也有无数佛油子拿来做擦嘴的餐巾。------归根到底，还是发心的问题。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 11 所以说，见惑易断，思惑难除啊
思惑如万缕细丝啊
所以学人要有“金刚般若”才能断见惑和思惑。
明白是幻相能否离？这时候就要看是否能“断”了。
所以理上明白后，要在事上磨练自己。
顺境不要高兴，逆境不要烦恼。
因为顺境和逆境都是帮助，都是考验。
“见面若不识，还须从头练”。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 12
啥叫见惑？啥叫思惑？
嗯。有时候幻相很有吸引力。很有点舍不得。：）
不过，我现在这方面好一点了。
是。无数次阿。痛。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 13 色身肯定是重要的。但是修炼的一部分内容，就是让心知道色身不过是幻相。
所以，才有以头临白刃，犹如斩春风。-------这个本质就是看破因缘际会。当然，
也有无数佛油子拿来做擦嘴的餐巾。------归根到底，还是发心的问题。 |
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l*t
发帖数: 1695 | 14 所以说，见惑易断，思惑难除啊
思惑如万缕细丝啊
所以学人要有“金刚般若”才能断见惑和思惑。
明白是幻相能否离？这时候就要看是否能“断”了。
所以理上明白后，要在事上磨练自己。
顺境不要高兴，逆境不要烦恼。
因为顺境和逆境都是帮助，都是考验。
“见面若不识，还须从头练”。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 不清楚，不过想知道日常生活中有没有断恶修善呢？
摘录了佛子行三十七颂中的两颂，与君共勉：
诸苦源于欲自乐，诸佛利他心所生，由此自乐与他苦，如实交换佛子行。
诸苦如梦中丧子，妄织实有极忧恼，是故纵遇违缘时，视为幻相佛子行。
知易行难，我是深有体会的，千万别骂我站着说话不腰疼就好。
祝福你心想事成。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 什么法才是真实法？究竟名色法么？大乘佛教都说这些是假有幻相。真实法是绝待的，
如果能作为观的对象，则落于能所相待。所以观名色生灭才是假想观。
佛陀是悟缘起而觉悟。缘起等于十二缘起么？十二缘起只是缘起应用于人生的特例，是
假施设。大乘佛教没有观十二缘起的。但不等于大乘佛教不悟缘起。
观四谛只是方便，不是目的。而且小乘的目标是阿罗汉，大乘的目标是成佛。目的不同
，方便也不同。佛不是标准化工艺大批量生产出来的。
不出来呀。禅宗见性的，懂得教人如何修四谛现观吗？佛陀可是教过上千弟子修四谛现观 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不
是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥
办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有
痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学
佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾
多难，南赡部洲的佛法就盛行。所以佛法就是除苦的方法。“能除一切苦，真实不虚。
”越是痛苦，佛法在你身上所起的作用就越明显。如果你现在觉得没有苦，我们想办法
也要去观想人生是苦，硬观想、硬装模作样也要看出自己人生真的很苦。跪在佛前痛哭
流涕，想到人生真的是苦。你越想越苦、越想越苦，这个佛法对你就有用。你要是感受
不到佛法、人生，感受不到人生是苦，佛法有什么用啊？本来就是除苦的方法。你不苦
了，没有用。所以打七，为什么功夫进展那么快？就是因为打七需要苦，需要受苦。在
座的有没有打开的？如果没有打开，就是一个原因，就是你苦还受得不够，所有的身心
一切病痛，一切痛苦，都能够在如法打七、如法用功的情况下，爆炸掉。... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 18 完全同意你的解读，握手！
这两天琢磨这几句话，感觉可以解释的空间挺大的，但不论怎么解释，最后还是回到真
知与幻相的关系上来。
谢谢鼓励！
， |
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n**********a
发帖数: 438 | 19 當我們生起憤恨等負面情緒時，應當下觀察它的來處、去處、顏色、形狀……若能
了悟其本體了不可得，這顆不安分的心便會蕩然無存，一切幻相也會依此粉碎。
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://weibo.com/suodj |
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P******A
发帖数: 126 | 20 不论何时何地，希望各位都能对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏
悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。
--《前行广释》智悲佛网
当我们生起愤恨等负面情绪时，应当下观察它的来处、去处、颜色、形状……若能了悟
其本体了不可得，这颗不安分的心便会荡然无存，一切幻相也会依此粉碎。
索达吉堪布微博
佛陀教导说：“比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。”并对受想行识也同
样不乐、不赞、不取、不着。这样就能心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。“
从导师佛陀的一再教导中可以发现，其实，解脱并不难，只要转变观念，将之前奉之为
上宾的五蕴，视作自己的敌人，解脱之门就正式开启了。
益西彭措堪布微博
对大乘佛法来说，高于一切目标的总目标，是饶益所有的生命。其他一切方法，都是实
现这个目标的手段；所有的付出，都是这个目标的代价。所以，我一直觉得，修学大乘
佛法是非常幸福与荣幸的。
慈城罗珠堪布微博
我们修行的时候，不要总是找感觉、找觉受，这是一种障碍。有时候感觉好，内心里有
一些喜悦，就愿意做课；有时候内心里没有感觉，没有喜悦，就不愿意做了。这就是障
碍！这个时候更要坚持。有感觉没感... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 法界连续变迁而不断， 而我及非我是意识割裂产生的幻相。 因为没有一法可以独立显
现或存在， 所以没有一法（割裂出来）拥有实在的自性（因为需要依赖）。
四大聚合的身体和根尘产生的意识， 在法界中都是真实的存在，然而圣人无我， 可于
第一义而不动。 凡夫有我（根本分别）， 于万相中而起分别。
也正是因为有＂我＂， 才有了时间， 空间， 六道等种种分别， 进而产生轮回的体验
， 并以为真。
所以轮回中必有我的执着， 陧盘则是＂我＂的觉醒， 这种觉醒意味着＂我＂以＂我所
＂根本分别的打破。 所以不会再有我离痛苦和我入涅盘的说法。 |
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B***o
发帖数: 133 | 22 彼极乐界，无量功德，具足庄严。
花语能说法，树出和声，一草一木悉皆圆明具德。
再比如水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之。当思
此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。此水即是真实之际，故能普门示现，广满
众愿，一一惠以真实之利也。水也演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善
根。
还有饮食，衣服，住所等等，受用具足。
“专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为「十方佛赞」，「三辈往
生」。。。。等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：「如上种种庄
严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神
力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行
，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无
尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。」” |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 宗萨钦哲仁波切关于逻辑与禅修的开示
有人问：您说心中生起怀疑是因为我们是逻辑的受害者，请开示。
仁波切答：你们知道，逻辑是非常有限的。甚至在佛法研究当中，逻辑也是很好的工具
。事实上，我们花了大量的时间去研究佛教逻辑，也就是「因明」。标准的佛教哲学学
生要花六年的时间研究佛教逻辑，这非常重要。但我们总是被告知，研究逻辑是为了评
估与证实见地，就是这个目的。你们一定听说过佛教中闻、思、修的观念，这是很重要
的观念。或许我完全错了，但这可能是西方没有的观念。也许西方有闻、思，我不知道
修的情况，或许他们有自己的方式。但特别是在灵修道上，禅修非常重要，因为只有逻
辑不能让你完全证得。逻辑只能把你从A带到D，就只有这样，然后逻辑将会崩塌。但逻
辑把它自己的工作做得很好，因为当你在C附近时，大量的梦境和身体的感受会出现，
像是从鼻孔发出的光、佛陀的幻相、萨满巫师来到你体内以及诸如此类的情况，这些都
非常危险。因此，你需要逻辑。
而一旦和怀疑战斗，你需要什么？需要胆量。我所说的胆量是什么意思？像我先前说的
，你要敢于变得无用。真的。为何我们没有胆量？因为我们觉得会失去什么东西。你必
须准备失去一切... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 25 188．节欲寡过
然后对我刚才讲的那一点，再补充一下。就是讲到圣人总是如临深渊如履薄冰，我提到
过一句话，叫做绝欲则寡过，修行人不要被五欲六尘缠得太深，你的各种欲望要放淡，
就是说要知足常乐，真正的富有是知道适可而止。如果你贪欲太重就会迷惑，这么一块
大粪就够一只屎壳螂吃了，贪欲太重者就是有了一卡车粪你还是会不知足的，你会进入
到一个更大的圈子，那些人都是火车级的，你觉得我要追上去，然后又遇到有更多粪的
航母级的人，你就如饮海水止渴，越喝越渴，永无止竟一直追粪忙到死。所以有这么多
足够活命就够了，我们还需要时间精力去做更多的更重要的利益众生的事情。所以我们
对各种欲望，不管是对饮食男女还是功名利禄的欲望，都要把它放低，够了就可以了，
适度。那只是维生的手段，够了就可以了。你不要专门去吃盐巴，不要做这种蠢事，这
样外境对你的牵引力会比较淡比较轻。比如说最容易犯的女色，我们在家人有一个老婆
就够了，就可以了，你不要去贪别人的女人、乃至于绞尽脑汁去图“占便宜”反吃了大
亏，你看到美女不要动心，很多人在这个上面犯错，一犯此错你的修行事业全部完蛋，
真是很划不来的！
作为修行人，对红尘里的这些幻... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 26 执着于身体这个幻相，还是不究竟么。道听途说啊，讲个小故事：
据称有人真的练出了阳神，刚出窍的阳神像一个小娃娃，出去玩，别人放了个鞭炮，阳
神吓跑了，这位老兄神智就。。。。出了很大的问题。。。。。 |
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S*****i
发帖数: 386 | 27 呵呵，学佛的又来了。动不动就是“色身啊，幻相啊”，要不就是“不究竟”什么的这
些你们自己都还没搞清楚的东西，反正只要想法在言语上占住制高点，拿这个制高点来
攻击其他的。照这个逻辑下来，难怪你们搞不过基督徒了，人家一张口就是神，还不是
一般的神仙，是宇宙创始之神，是至阳至刚，至善至美的神。不管是不是自己见没见过
，反正只要一搬这位，谁不得被批倒批臭。
轩辕老祖宗说了：人会死，这是定数。但这也指的是肉身啊。你咋知道那位神智不
清老兄的阳神是不是跑到仙界去，与天地同寿，日月同辉呢？咱们谁都不知道的东西，
也只有到了修到那个地步才能明白是怎么回事吧。 |
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d*******e
发帖数: 558 | 28 前面已经回答的很好.
我就用那个网游的比喻来解释下.
众生平等是所有来玩游戏的人都是平等的.而游戏中有人混的好,有人混的惨全是自己在
游戏中的行为所致.
天堂地狱也都是游戏中的设定,都是幻相.
关了电脑你就看到你的本来面目,而不是游戏中的角色. |
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x******r
发帖数: 3489 | 29 时间和空间都是幻相。
涅槃是绝对的境界，凡人无法思议，包括天人也无法思议。
有兴趣可以读《大般涅槃经》，种菩提种子，就是在走向涅槃之路。
苦乐二俱非，苦受，乐受，本质都是苦的，因为无常。
修止观的人，入第四禅时，要舍念的，就是连乐受都舍了。
至于实际是什么样，还需要生生世世的修证。
人的内心深处多少都有一种不安感，不安的感受来自无常。
修无常观，是一个法门。
如果有机缘，抓紧读佛经，明理。能在尘世间修行，是人生的大事。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 30 2、建立佛教的观点
佛教认为：轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前
”。
为什么说“远在天边，近在眼前”呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死
，除了佛陀之外，没有任何人可以统计出我们转生轮回的次数。正因为轮回的漫长遥远
，所以说是“远在天边”；
又因为每个众生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一个念头的产生与消失之际，都
经历了轮回的开始与结尾，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。
首先我们讲最远的轮回开始。在凡夫人所能感受到的外在世界与六道众生尚未产生之前
，既不是轮回，也不是涅槃；既没有佛，也没有众生。
这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱
舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在
这些状态中，都不存在任何物质。
天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小
粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的
万事万物。
佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何
星球、没... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 一切都是幻相， 不代表就什么都不用做了。 我以前也问过同样的问题＂如果菩萨视众
生如梦如幻， 为什么还要来度众生＂， 可惜每人感兴趣， 要不你可以多了解一些。。
是不是历史研究， 你难道看不到其它网友的评论吗？ 难道就一定要你说是才是吗？
总之， 你和我争论这个是浪费你我的时间， 不如去申请版主吧。将来你要是删了我的
帖， 我绝对OK..:) |
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H******3
发帖数: 169 | 32 发问:
我是北大哲学系的学生，想请教您：《心经》中有“色不异空，空不异色”，单从字面
上看，这两句话好像是一个意思，但又用不同的词语表达出来了，不知道它们在思想上
、修证上是不是有很大不同？
索达吉堪布:
“色不异空”，是指色法的本体是空性。关于这一点，理论上可用中观推理来抉择，窍
诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话，有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲，
他马上就开悟了；像密宗的话，灌顶时依靠水晶的指点，也可以认识心的本性，在这个
时候，很容易明白色法其实不离空性。
“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边
八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此
境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时
，往往落入一个单空，比如碗里不存在东西，就认为这个碗是“空”的，但究竟实相若
只是单空，这种境界连我们的分别念都可以缘取，佛陀又怎么会说它不可思议？
因此，“色不异空、空不异色”，指色与空在本体上无二无别，心和外境只不过是我们
的迷乱显现。就像在做梦时一样，梦中虽有山河大地、苦乐感受，但这... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 34 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: shot (野水横木), 信区: Poetry
标 题: 自在与澄明
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 15 09:29:37 2015, 美东)
《自在与澄明》
第八章 自在与澄明
第一节 流年
（125）
心平如水，无边无际。静水流深，平水流远。
（125）
流水托着，比流水更柔软的，云与树的倒影。流啊流啊，我随着晃晃悠悠的流年，一起
流走了。
（125）
雨飘落下来。一朵又一朵水花，带着涟漪，缓缓扩散开去。然后又恢复了平静。静静呆
着多好，不需要做任何事，时间到了，花就会开。
（125）
涟漪挽着涟漪，不知起于何处，亦不知消于何处。层层叠叠的微澜交织于湖面，心中漾
满了欢喜。
（125）
轻一点，再轻一点，哪怕最轻的，触碰，都会让瓷器中的水，晃动。一个吻，在唇上开
花。
（125）
我是水，如果你触碰，就会泛起涟漪。如果你离去，就会归于沉寂。水中的波纹因你而
起，因此，它同属于我和你。而分属于我们的，是水静止后的，各自的空寂。
（125）
我是水，风至则起，风息则止。我是水，在波光潋滟和波平如镜之间。波... 阅读全帖 |
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l****t
发帖数: 36289 | 35 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: mrmaja (麻家), 信区: Piebridge
标 题: 从进化心理学看婚姻和爱情 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 25 14:19:18 2011, 美东)
“进化心理学”（Evolutionary Psychology）是一门从1980年代才刚刚兴起的新学科
，这个学科发展的速度非常之快，新思想不断涌现。进化心理学认为人类跟动物没什么
区别，“完全”平等。传统社会科学认为人的性格和思维模式主要是后天环境（包括自
然环境和社会环境）影响的结果，而进化心理学认为所谓“人性”，主要是比人这个物
种长期进化遗传自然选择适应的结果，小孩一生下来他/她的“人性”就已经定好了。
一个最简单的例子是男女性格上的差异。女权主义者和传统社会科学认为之所以男女性
格不同，是因为社会约定俗成，小孩一直都受到教育就应该按照自己的性别行事的结果
。而进化心理学认为男女性格差异主要是与生俱来的，后天环境的影响并不大。
进化心理学有个基本假设，称为“Savanna principle”。这个原理说，由于人类的进
化速度非常... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 婴儿摇鼓及其他分心物
我们在很多地方和净饭王一样。在日常生活当中，我们会不由自主的让自己和他人避开
真相。我们对衰朽的征象已经产生了免疫力。我们告诉自己“不要老想着这些事”，并
且用正面的方式来鼓励自己。我们在生日派对吹熄蜡烛来庆生，而事实上熄灭的蜡烛应
该用来提醒自己，离死亡又缩短了一年。我们以烟火与香槟庆祝新年，只让自己忘掉旧
的一年永不复返，新的一年难以预料的事实。然而，任何事情都可能发生。
当这个“任何事情”令不满意的时候，我们就会故意转移注意力，如同母亲用玩具和小
鼓分散孩子的注意力一样。如果心情不好，我们就会去逛街，上馆子或看电影。我们编
织梦想，瞄准终生成就，诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友，好家
人、好名声，最好还有上金氏世界纪录。到了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游
轮旅行，或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求
，不断地创造新的幻相来引诱我们。这些所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓。
不论是念头或是行为，我们在一天当中所做的任何事情，几乎没有一样显示我们觉知生
命是 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 无法计数的各种情绪
随着禅定的精进，悉达多开始了悟所有现象的虚幻本质。他以此了悟，回顾了过去的宫
廷生活、宴会及孔雀园、他的朋友与家人。他了解到所谓的家庭恰如客栈或旅馆，不同
的旅客进驻，有了短暂的联系。最终，这些聚集的人们在死亡来临或更早时就会各散东
西。当他们在一起的时候，或许会培养出信任、责任、爱，以及对成败的共同价值观，
各式各样的戏剧都因之产生。
悉达多能够清楚地看见，家庭、爱和团圆的想法，以及宫廷生活的一切迷人现象，很容
易让人们深陷其中。他看见了其他人所见不到的，恰如成年人见到火圈一般，知道这一
切只是幻相、和合，不具本质之部分而已。但是如同仁慈的双亲，悉达多不因为孩子们
的迷惑而自觉骄慢或高人一等，反而看见这个转轮之中，没有恶，没有过失，因此也没
有责任，这使得他解脱，只感到极大的悲心。
看透了宫廷生活的表象，悉达多现在能够看见自己的身体是不具本质的。在他的眼中，
火圈和身体具有相同的本性。如果有人相信其中之一真实存在----不论是短暂的或恒常
的------那么他的信念就是根源于误解；如此，便是失去了觉察，也就是佛教徒所说的
无明。我们的情绪，就是从这无明所生起。从失 |
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i******s
发帖数: 566 | 38 习气：自我的盟友
悉达多了悟到自我并非独立存在、自我只不过是一个标签、因而执着于自我就是无明，
这可能是人类历史上最大的发现。然而，虽然自我这个标签或许毫无根据，要摧毁它却
不是一个简单的任务。执着于这个称作自我的标签，是所有的概念中最难以破除的。
悉达多摧毁魔罗的故事，就是他发现自我是谬误的象证。我们没有必要相信或不信欲界
魔王是否真实存在；魔罗只不过是悉达多的我执。故事中，描述魔罗是个英俊威武、无
役不克的战士，这个比喻相当适切。自我，如同魔罗一般，威力强大且贪得无厌、自我
中心且虚伪欺诈、贪求众人目光、机敏伶俐且爱慕虚荣。我们很难记住，自我如同火圈
的幻相一般，是和合而成、不独立存在而且善于改变。
习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。即使是微不足道的习惯，都十分顽强。你或许知
道，吸烟对健康有多么不利，但那不一定能说动你戒烟，尤其当你喜欢吸烟这个仪式时
；纤长的烟条、熏红的烟草、缭绕指尖的轻烟。然而，自我习惯并不只是像烟隐那么简
单。从无法追忆的时候以来，我们就都一直耽溺自我。它是我们认同自己的方式。它是
我们的最爱，但有时候又是我们的最恨。我们以最大的努力试图去证实，就是它的存在 |
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q****u
发帖数: 1421 | 39 来自主题: _PathOfQingWu版 - 明心 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教Waichi
发信站: The unknown SPACE (Wed Dec 29 13:50:56 1999)
>2.现在有很多人在区分明心与见性.我想,可能是指由眼根还是意根
> 证空性的问题.请兄在证量上谈一谈.
能明六根性, 除六根见, 於六根源, 用六根行, 才称明心.
能证知心, 了知大能, 巨细无遗, 直心而用, 知见不生, 用众知见,
用用非用, 过而不留, 见幻相体, 体亦无存, 才称见性. |
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d******y
发帖数: 3668 | 40 哈哈，我看你还是放弃研究虫豸们吧
这个世界幻相太复杂，那些家们穷其一生都研究不完一门，穷其一生充其量也不过是个
某某家 |
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w****r
发帖数: 17566 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: hatwin (傻就一个字), 信区: Wisdom
标 题: 关于Waichi的思考
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 29 23:03:01 2009, 美东)
我很少来本版
上次在本版发文章都好几个月以前了。那个时候就有关于Waichi的纷争。
究其原意，Waichi和大家都有错。
Waichi错在哪里？
错误的理解了特异，或者一些超能力和佛法的区别。
佛从来不拿这些本性空的小把戏来教化人，这些都是邪门歪道用得法子，靠人们的贪念
，羡慕来吸引眼球，哪里是佛的教法？佛是靠大慈大悲，德行来感化众生。
本身作为密乘弟子，在公众场合炫耀神通，违反了密乘的三昧戒。如果是上师允许的，
那么就不是真正的佛教传承。见过哪个大德天天招摇过市了？密乘那么多修行精深的上
师们，哪个在炫耀神通？
大家错在哪里了？
错误的理解了密乘这个佛教的法门。密乘强调实修，认为智力上知道是不够的，要亲身
体悟。而且非常强调不要被假象迷惑，不要执著本性空的一些能力，荒废修行。
在有就是太在意这些没啥用的特异，超能力啥的了。人生本身就是六道幻相。因为 |
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H******9
发帖数: 2766 | 42 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 48 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
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