r******3
发帖数: 586 | 1
waichi所说的“无我”，根本就不是佛法说的“无我”。
waichi说的“无我”，是没有主客对立。但是承认有万法本体和主宰。所以修行是达到
能所不二，一元。是归根返源。后面又有进一步的真如起用。（实际就是变成主宰）
佛法说的“无我”，是有主客对立，但是没有万法本体和主宰，无我就是无主宰，无本
体的意思。所以修行是明辨能所的不同（名色分辨智），认识能和所的无常性，然后进
一步舍下对能所，对名色的贪执，达到寂静涅槃。
这是两个完全不同的路。前者是能所不二，后者是能所各异。前者是最终成为主宰，后
者是彻底否定主宰。
前者是邪路，外道也几乎都是犯这样的错误，后者是解脱正路，是佛法独一无二的。
为什么waichi说基督教，道教，佛教都一样，waichi的师父清海也说宗教都一样呢？因
为他们的核心思想都差不多，都是本体论，都是主宰论，都没有破除“我见”。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 2 如来藏就是一名， 性质上讲是空也不空。 说真空的落入断见。 说不空的落入常见。
万法无常有常性空， 空性有常却无常形。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3
小乘就是典型的实在论啊，小乘除了认为涅槃是真实以外，也认为存在真实的“极微”
，五蕴在当下刹那是真实的。
小乘有说究竟真实法，即在究竟意义上真实存在的法，即包括涅槃，也包括名法色法（五蕴）。
我先声明一下，我从来没有说量子力学的认识论是终极真理，我甚至从来都没有说佛法
是终极真理，我不认为自己有资格可以判断某某是否终极真理。
和糊涂的人讲话看来确实没什么好处，因为这些糊涂的人把你说的会完全扭曲。
我从来没有认为量子力学高于佛法，我说的量子力学包括物理数学比佛法某些方面高，
是指在语言的精确性上，以及对物质的某些精微认识上。
对于佛法来说，不需要对物质达到那么精细的认识程度，不需要搞出很多公式，只需要
认识物质的无常性，缘起性，无我性足够。（指的是在物质认识上）
而现在的佛教，应该学习科学的准确描述语言，以及质疑的精神。
你搞错了，实际哪怕哥本哈根解释派的科学家，对于实在论和非实在论都是有不同观点
的。他们有分实在论，非实在论，和不可知论。
“Carl Friedrich是不可知派一位著名的物理学家。在参与一个剑桥大学的学术报告会
时，他否认哥本哈根诠释主张不能被观察到的事物绝对不存在 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 4 觀無常，意思是對法的生滅進行觀察，而不是對無常這個概念進行觀察。
觀察到法（現象）的生起即滅，持續不斷，即是觀察到無常性。但是這不意味著能夠生
起觀智，不意味著真能認識到無常的深意。
生起即滅，生起必滅，如果你不能體會到這兩句話的震撼，你必然不懂無常是什麽。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 5
佛陀說：秘密是虛偽教義的標誌。
禪修當中出現的光的強度，只與禪定力有關，與什麽幾界無關，有些還根本就是自心投
射的影像。
觀光的“能觀”包括所謂的“反觀”，由於被觀對象是概念法，將難以顯現出無常性，
不過卻可以引起存在本體源頭以及主宰性的錯覺，後面再用心相不二，真如起用騙自己
，最後就是墮入邪道。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 6 我來告訴你自悟四聖諦需要的真正條件是什麽(個人認識）。
他要具備辨別最小單位心識生滅以及色法生滅的能力，從而不容易被心識生滅的相續性所
欺騙。能夠如實認出他的無常和緣起性。
那麼最小單位心識生滅的時間是多少呢？如果你學過阿毗達摩，再學過物理，就會知道
這個時間最少得是一普朗克時間，也就是10的負43次方秒。
你覺得普通人能有這個能力嗎，你覺得你自己能有這個能力嗎？
聲聞弟子，是因為被佛陀指明了方向，知道必須要觀察無常性，無我想，苦性，起厭離
，滅貪愛才可以解脫，否則靠自悟，那是幾乎不可能的。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 7
這個等於正見。正見不是慧，因為還不具備如實見的特徵，只是通過聞思而建立的正確的見解
這個等於正智，或者叫做觀慧。南傳的十六觀智就是這個。
這個和前面的重複，是多餘的。或者廢除第二個也可以。
觀慧實在正定基礎上，通過對諸法的修觀，觀察到無常性，苦性，無我性，進而生起一
系列的準確認識。
另外慧，也包括證涅槃刹那的道果。 |
|
c*******o
发帖数: 608 | 8 - 请仔细看文,我用的是'所谓的[发生者]',正是为了否定有发生者的存在.因为他只是
缘的一部分.
'4。緣生法有過程﹐也有結果﹐隻是結果在不斷的變﹐而且這裡有一個很關鍵的﹐就是
緣所生的法是生起即滅的﹐不具備恆常性﹐這是要重點去認識的﹐在此基礎上才能破除
常見﹐並生起厭離﹐欠缺了無常觀﹐而隻觀緣起（對緣起理解還有問題）那麼就是瘸了
一條腿﹐我認為是無法滅除貪愛﹐無法破除我見的。'
-如果是一直在改变的,那他不是结果.如果认定有结果,就是常见. 试问在这个世界上,
你能举什么是有结果的事吗
缘生法是升起的当下,即改变了赖之而起的因缘,并随之而继续改变,不具恒常性,只是
在继续迁流改变,而并非灭.灭是指灭
尽不再起.
法到底是什麽。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 9
水的滾燙，比喻的是法的無常性，苦性。這些是完全真實的。
包含這個意思，可惜也是錯誤的。
有些是虛妄的，有些是真實的。具體我已經說了。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 10
谁说看人是看人长啥样。
看人，也可以看人的善恶，虚伪，诚实，自欺，愚痴，智慧，贪婪。。。这个很培养明
辨力的。而且还有其他很多作用
连佛陀也教导要观察外受，外心，外识。。。当然佛陀主要以观外心外识的无常性为主。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 11
在三法印，緣起，以及四聖諦等佛法問題，我已經沒有什麽不明白的了。但是還欠缺對滅諦的直接的觸，但已經可以慧見涅槃，知道有之滅即是涅槃。
我還不太明白巴利文，不明白所有的量子理論，這些我還要學習，但這些本質和解脫沒有什麽關係。
可以解決很多問題啊。
比如可以發現大乘是山寨貨，可以發現大乘的理論基礎世間涅槃不二完全是胡扯，可發
現禪宗淨土密宗全部是外道。可以發現龍樹，蓮花生，密勒，六祖等都是邪見者，根
本沒有證果。這個是初果的法眼凈作用。
還可以明辨無我的含義，透徹講清楚究竟什麽是無我，什麽是緣起，可以告訴人應該
觀察五蘊的生滅，對五蘊厭離，取向五蘊寂滅的涅槃，這是破我見的緣故。
還可以知道素食和解脫修行無關，這是破戒禁取的緣故。
對自己最重要的是，生起對佛陀，對佛法的強大不可動搖信心，并從此不會再墮惡道，
最多七世就解脫。
至於我的那宇宙模型，也是基於破我見，認識無常性而建立的。將來有一天，會有人發
現它的價值的。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 12 建议还是用中文，如果是英文，我无法保证理解你所说的
名字，美丑，大小等等，这些不是五蕴当中的任何一种，而是人的意识假定出来的一些
概念。
这些概念，并不符合佛法所说的无常，苦，无我的性质，也不符合缘起法的适用范围。
人们可能会认为美丽不是无常的吗？不是因为人的描述所以才有了美丽吗？no，这些即
不是缘起，也不是无常，更不是无我。
美丽本身是人们假定出的概念，美女很美的无常性，本质并不是美丽这个概念，而是构
成美女的色法具有人们认为的美的特征。因为构成美女的色法属于缘起法，属于五蕴当
中的色蕴，符合无常的性质，最后会导致容颜衰落。。。。
明白概念法和名色有为法之间的区别，对于修观非常有用，因为修观，必须要以名色究
竟法为对象，而不能以概念法为对象。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 13
这需要先搞清楚到底什么是无明，为什么会有五蕴世间，为什么会有轮回。
佛法所说的无明并非泛泛而言的无明，而是特指对四圣谛的无知，四圣谛核心是不知道五蕴（世间任何现象）是无常，苦，无我，不知道存在五蕴寂灭的涅槃。以科学的语言就是不知道物质和意识的粒子性现象是刹那生灭，是没有恒常性，是很恶的空（苦谛）。因为不知道这个，而有了意识的观察识知作用，刹那的观察识知作用造成了波函数坍塌，这种持续性的观察识知作用就是贪爱（集谛），因持续性的观察识知作用，而导致波函数不断坍塌，粒子性现象不断产生，这就是轮回，轮回本质是刹那生灭现象的不断延续，它是遍及每个时刻的。
当如实了解世间的苦，即如实了解任何粒子性现象都是刹那存在，非完全真实的，停止对粒子性现象的识知作用，于是波函数不再坍塌，粒子性现象不再产生，于是便有解脱的涅槃（灭谛）。由于波粒二象性的互补互斥的特征，使得涅槃不在会有任何粒子性现象的产生，不再有任何五蕴，无生无灭。因为波的特性，使得涅槃是无量无边。
我说的粒子性现象，包括物质的粒子性现象，和意识的粒子性现象，前者是指物质的粒子性特征，具有确定的位置，动量，能量等物理特性，后者是指意识是一个一个 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州２００９.８.２９
D：科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了，部分原因是金星太接近太阳，它
有水存在可能表示那里曾有物质生命，今日科学家相信，金星有微生物存在，金星是否
曾像地球能长养生命？
M：是，它过去是，它曾是美丽的星球，现在已不再是，那里完全没有生命了，没有任何
生物，很遗憾。
D：那里过去曾有生命，他们看起来像我们吗？
M：是，是，他们看起来像我们。
D：火星，地球和金星为何都有类似人类的众生居住，我们有类似的祖先吗？谢谢M。
M：我们只有一个祖先那就是上帝，有些变成堕落天使，他们看起来类似我们，是因为我
们有类似的功德，包括我们银河中的火星，金星等星球，只问我们银河中的不要问太远
的星球，否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单，但我要查证，需要一些时间，为
了地球的生存我们也都很忙，所以我得牺牲你们的要求，一直拖到今天，我好不容易才
排进今天的行程里。
D：谢谢M
... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 15 23:14:17 2010, 美东) 提到:
你是否知道为什么数学是如此的美，为什么很多现象都可以用数学来解释。为什么揭示
自然规律的物理必须要依赖于数学。为什么类似斯坦福大学赵午这样的顶尖物理学家竟
然敢说电子是抽象空间的抽象算符。
数学仅仅是人类抽象的产物吗？
不，他是宇宙的本质。
我们以为数学是毫无生命力的，但却不知道，生命依赖于它。
简单的二进制运算，可以运算出一个极度丰富的虚拟游戏世界，让无数人沉迷，未来的数学运算，可以算出超级计算机，可以算出智能机器人。
宇宙的数学运算，算出了电子，算出了种种法则，算出了整个宇宙。
我们所感知到的，所观察到的宇宙以及所谓的客观世界，不过是它的投射。是意识参与而形成的投射，虚幻不实。
宇宙本身就是数学。
数学，才是真正的真实。
上帝就是数学。
如果这段话能被保留100年，它会成为名言的：）
原始人是无法想象人怎么可能上天的，你，和他们差不多，都是极度无知。
☆─────────────────... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 13 22:12:19 2009) 提到:
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 18
苦的根源是贪爱，并不是无常
佛陀说“无常即苦，苦即非我，非我所。”
不理解无常为什么是苦，是因为错误理解了苦的含义，不知道苦包含不圆满，恶的空的
含义。
任何事物都是刹那生灭的，所以是无常，因为是刹那生灭的，所以是恶的空，所以是苦。
而造成这种刹那刹那生灭的现象的根源是什么，正是贪爱。
什么是贪爱，实际是不间断的观察识知行为，这种行为造成了五蕴现象的相续产生。造
成了“世间”的产生，造成了轮回的产生。
熄灭贪爱，那么就要如实观察五蕴的无常性，苦性，无我性，最后舍弃五蕴，熄灭对五
蕴的观察识知行为，于是证涅槃。
解脱核心就是这么简单。
100年
没有任何事物能够真正保存哪怕超过一秒。我们所看到的事物的持续存在完全是错觉！
诸法从微观上来说都是生起即灭的，即刚一产生，就迅速消失了，这是修观必须要去观
察和认识的。
八苦的前七种都是一种粗浅的，一种方便说。它是本质的五蕴压迫性的苦的一种世俗表
达。
八苦的真正核心就是最后的五蕴苦，这里你将五蕴苦则完全解释错误了。
只有真正修过观禅，如实知见五蕴无常的人才能明白为什么佛说五蕴是苦。为什么五蕴
如针，如刺，如杀，为什么五蕴在燃烧。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 19 这个算不算呢：
＂佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是
佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍
之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无
常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常。真乐。真我。真净。＂ |
|
r****n
发帖数: 7315 | 20
净。
我看了一下前后，的确是人问六祖‘常’与‘无常’之意。
我理解是为了破除顽空的邪见。非是破除此见而又立一‘大我’，因为‘无常者，即佛
性也；‘， 无此’大我‘常在。
不过，我不是很明白他所说的：
’有常者，即一切善恶诸法分别心也。’
和
'又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。’
不明白这是啥逻辑。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Thu Dec 2 12:01:13 2010, 美东) 提到:
无常是苦，为什么无常是苦？
我的理解是，客观事实是任何事物是无常的。每个人都会隐约的体会到很多事情是无常
的，但是不知道
任何事物都是无常的。所以人会去追求自认为是永恒的东西，以求的安全感，追求的东
西包括金钱，地
位，身体等等。但是这种永恒的东西是不存在的，所以永远得不到，这种苦苦追求和永
远得不到的矛盾
造成了苦。这么理解正确，全面吗？
无常，苦和我，我执又是什么关系呢？为什么放下了我执就会离苦得乐？这个关节我一
直没想通。
到底有没有“我”？佛家说无“我”，要理解这个我想是不是应该定义什么是“我”，
因为先立了才能破。那
么平时说的“我”到底是什么？
当我因为某件事情烦恼或者快乐时，我能理解这里面其实没有“我”，因为是外面的事
物引起了这些感
情，如果没有外面的因，里面的果自动就消失了。但是，很多时候“我”是可以做一些
主动的选择的，比
如和可以决定今天吃什么，晚上看什么书等等，那么这里... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 22 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23
薛定谔猫态仅仅是一个思想实验，而且实际也不存在即死又活的猫。因为猫本身也有意
识，只是科学家不认可，如果有意识的东西，就不可能存在叠加态。这个薛定谔的猫本
来只是用来嘲讽哥本哈根解释的。
佛法所说的原本的真实不是这种。实际上站在胜义谛的绝对角度，无论是不确定的叠加
态，还是确定态，他们都属于真实，都属于实相，只是后者具有无常性。并且被人们错
误的认知。
佛法的阿毗达摩，将涅槃和名法色法，全部列为究竟真实法，并没有说涅槃是真实的，而名法色法是虚幻的。
同样，站在绝对的角度，无论确定的的粒子态，还是不确定的，抽象的波动态，都是真实的
薛定谔猫态和不二论没有任何关系，相反，它实际是否定不二论的。
不二论一定要有一个统一的东西贯穿A和B。但是根据互补原理的波和粒的互斥性，不可
能有这个统一的东西贯穿A和B。
叠加态仅仅是事物A一面的性质（波），而确定态（粒）是另外一面的性质，这两面性
质互相排斥，但是共同构成完整的存在形式。这绝非哲学上所谓对立统一。
佛法把这个叫做“我见", 是修行最主要破斥的，也是解脱最大的障碍。 |
|
w****g
发帖数: 774 | 24
：薛定谔猫态仅仅是一个思想实验，而且实际也不存在即死又活的猫。因为猫本身也有
意识，只是科学家不认可，如果有意识的东西，就不可能存在叠加态。这个薛定谔的猫
本来只是用来嘲讽哥本哈根解释的。
薛定谔猫态是一个理想实验，所以忽略了一些应该实际应该考虑的因素。所以现在一般
都是只用这种薛定谔猫态来表示量子纠缠态的一种。我这里强调的主要是它的引申含义。
：佛法所说的原本的真实不是这种。实际上站在胜义谛的绝对角度，无论是不确定的叠
加态，还是确定态，他们都属于真实，都属于实相，只是后者具有无常性。并且被人们
错误的认知。
从绝对的角度来说，真实是不能用一般语言描述的，因为普通人理解的东西，只可能是
实有的东西。我借用不确定态对于常规态的异同，来说明这种差异，就是通过类比和扩
大的方法来说明绝对真实与现实虚幻的差别。
：佛法的阿毗达摩，将涅槃和名法色法，全部列为究竟真实法，并没有说涅槃是真实的
，而名法色法是虚幻的。
那要破除的是什么？或者说为什么要厌离五蕴？
：同样，站在绝对的角度，无论确定的的粒子态，还是不确定的，抽象的波动态，都是
真实的
：薛定谔猫态和不二论没有任何关系，相对，它实际是否... 阅读全帖 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 25
不是，意识导致物体的波函数坍塌，使其呈现出粒子性特征，在这里，并不是意识创造
了物体，而是意识是物体从抽象的存在状态转变为粒子性的物理实在的一个关键条件。
依赖于这个条件，使得物质的粒子性产生，这种此有才能彼有的特性，正是佛法的缘起
法的关键。
而上帝创造万物，上帝是唯一因，根本因，而不是只是一个条件。
意识生起就灭，这种无常性应该是宇宙本身固有的特性，似乎如果不这样，粒子性存在
就无法维持。具体是什么深刻原因，我也不清楚，我只能大概推测。
为什么物理量都是一份一份的量子特征，为什么空间和时间都有不可分割的单位，为什
么某些宇宙常量只能是那个数字？这些似乎都是宇宙本身的特性，如果宇宙不如此，就
不会有稳定的原子，不会有星球，不会有生命。。。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 26 还有一点，四念住是必须要观察五蕴身心现象，以其为所缘
老歪根法的观察对象是什么。
是智慧眼前方。智慧眼属于凭空捏造，当然前方也就是虚无，实际是堕入想象当中，
想象的东西，叫做概念法。
最多实际是观眼前的黑暗，黑暗是色法，不过无常性生灭性难以观到，如此怎么见苦
？怎而见无常？
至于出现的所谓内在的光，则是禅相，也是概念法，同样不是五蕴身心现象，而是修止
的所缘
修四念住，一定要尽力避开光的，而老歪的师父青海，则教人观光，这也能是四念住吗
？？？ |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 27 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 28 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 29 唯识经典佛陀所说的【常】与【无常】
《入楞伽经》卷7 :
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法。」
………………………………………………………………………………………………
经典原文，有兴趣的朋友请花点时间阅读，应该不会有困难
以下恭录 :
《大般涅槃经》卷10：「如世间物，本无今有、已有还无，如是等物悉是无常。」
《瑜伽师地论》卷52：「无常性相：本无今有、有已还无所显。本无今有，是名为生
；有已还无，是名为灭。」
凡是本来没有后来出生了，或者是本来有后来坏灭了，都名之为【无常】；有生则必
定有灭，唯有本来就在的，从来都没有出生过的，才是永远不灭的，不生不灭才能称之
为【常】。
《大方等大集经》卷2：「如实智者，知一切法本无今有、已有还无；出时、灭时，
无所系属；从缘而出，从缘而灭；以是义故名之为道。断是道故名为菩提，凡夫众生不
知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。」
三界中一切法都是因缘生灭之法，所以都称之为无常之法，无常故苦，苦故无我；例
... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 30 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
|
r******4
发帖数: 178 | 31 无我不是这么分析的。这种分析方式，实际也说明并无懂无我是什么。
只要去如实观察身心现象的无常性，即会了解无我。因为任何的我见，都有建立在恒常
性上。佛陀说“无常即苦，苦即非我，非我所”，又说“无常想能建立无我想，心离我慢
，顺得涅槃”
很多人错误的将佛法所说的无我，当成了自我意识的感觉，实际哪怕是圣者，也有自
我意识感觉，这是一种正常的意识现象，是名法相续生灭而产生的，但是解脱者不会再
认为有个恒常，主宰，独立的东西在支配自己的身体，这个东西，无论是实，还是所谓
的无形无相，非空非有，都是根本没有的。
另外最后一段“ 看的出你很喜欢大自然. 嗯, 还记得亭前的柏树子吗? 多么的清静,
多么的安宁. 本来这个世界就是如此清静. 我们的内心也是如此.”就属于严重背离佛
法的邪见了，这个本来清净，是修行佛法的大忌，其导向我见。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 32 ：个人体会，一个真正的明白的师父的作用就是他（她）有各种手段帮助你解决
：“为什么念不住”（因缘问题），以及“应该念住在什么方面上”（方法法门开悟问题
：）。比如根法，听说过多年了，也可以想象，不过真正见到、明白，还是
：见师父后才知道怎么回事。
==============================
你知道个屁念住。
青海有教四念住，waichi有教四念住？笑话！
我不是没修过他们两个的，他们所教的，没有任何可能是四念住，反而和四念住教导的
完全违背。
四念住简单的说，就是如实觉知当下发生的身心现象，如果再准确一点，就是一定要以
当下现起的究竟法为所缘，直接观察他们的无常性，苦性，无我性。
青海教的是什么，waichi教的是什么。什么狗屁智慧眼，观光，观音，根本就是典型的
外道修法。哪里是什么四念住？
青海和waichi不断鼓吹在世佛，目的还不明显吗？他们不是声称又是消业，又是转因缘？
甚至还什么五代超生。
佛陀哪里有教这些？？？
：不过条件当然还是要自己真正想“实行念住”，而不只是想“说念住”。
：所以说到最后，内因还是在自己。外缘可以不一样。
：当然天无绝人之路，据说有些缘... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 33
经典里面有说只要。。。必定吗？？？
你理解？？？你竟然能将waichi那套所谓的老实修尽叫做念住。
我之前早就说过念住到底是什么意思了，而且分析了巴利文。
四念住，又叫做四念处，念是觉知，警觉。住或者处，巴利文是patthana，意思是紧密
稳固的建立。
念住的整个意思是对于所观察的目标建立起紧密稳固的觉知。
而这个观察的目标，总共是四个类型，对应了所有的五蕴身心现象。包括身，受，心，
法。
而且四念住对目标对象是要非常严格的要求的，一定要是当下现起的五蕴身心现象，必
须是究竟真实法，而且最好要具有非常强的生灭性。
你老兄可以丝毫不管佛陀佛陀到底在说什么，丝毫不管大念住经在说什么，完全陶醉在
waichi那套理论里面，然后将佛陀所说的四念住强拉硬扯，改成你自己的。
病态。
四念住主要是修观，而不是修定，因为它的所缘是不断变化的，不是稳固的。而且修四
念住一定要观察有为法的无常性，苦性和无我性，这些在定中是无法进行的。要出定才
可以。
念住的关键是要紧密的生起正念心所，紧密的跟随所缘。 |
|
f**l
发帖数: 9796 | 34 "凡夫认为的自他，是建立在实体基础上，比如苹果和梨子是两个物体，是因为在实体上
他们是有区别的。但这其实是表象，而凡夫因为这种实体的执着和错误认识，进而生起
贪爱，导致不间断的对五蕴实体的观察测量行为，导致生灭不断相续，轮回产生。
佛陀则将凡夫所体验到的实体进行了分类，分解为色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，和识蕴五
部分，通过一一指出它们的无常性，苦性，无我性以及缘生性，打破凡夫对五蕴实体的
执着，建立起圆满的无我之见：在当下现起的身心现象当中，没有任何一个是具有主宰
性，恒常性和独立性"
哈，这段话有点意思。。。。譬如苹果和梨都是属于水果的，可水果这种分类范畴也太
低级太不根本了？于是继续跳到更大的范畴。。。。？然后一直一直下去，拿万事万物
各种现象来试验的结果就是最后的范畴，五蕴？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 35
涅槃不是意识状态，不是世俗人认为的意识。它没有任何意识现象，没有受，想，行，
识四蕴。
并不是涅槃颠覆贪嗔痴，贪和嗔是因为对有为法无常性，苦性，无我性的彻底了解而断
除的，和无为法的涅槃关系不大。
涅槃本身是无时间的，超越时间的，因为涅槃本身没有五蕴，没有五蕴的生灭，而时间
则是因为生灭，因为五蕴而有的。有五蕴，就必定有时间，就必定有轮回。轮回本质是
五蕴生灭的不断相续，时间则是建立在五蕴生灭相续的基础上。 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
rainbowcc (去嗔师太cece) 于 (Fri Apr 8 23:06:43 2011, 美东) 提到:
4/1/11
没打坐/修心/观照。
4/2/11
同上。
4/3/11
同上。
4/4/11 周一
打坐：1小时
跑步：2迈
练舞：半小时
阅读：阿毗达摩概要精解
记录：
新工作虽然基本适应了，生活中也有不少值得开心得事情，但身心仍无法轻安，心态有
细微的压力/焦虑。早上开车上班的路上看到初升的太阳和广袤的天空，提醒自己，修
心比工作重要多了，事实上没有什么比修心更重要了。虽然我。。。。。，可仍然充满
缺乏感和不安全感，深深地感到缺乏/不饱足/不轻安，什么都没有，一无所有。况且，
除了修心，还有什么好玩/有意思/有兴趣的么？修心已经上升到了人生意义的高度了。
可是一进公司，这些提醒就全部抛到脑后了，就沉陷进工作中去了，完全无法观照，连
观照的想法都不曾升起过。唉。
晚上回来，跑步练舞淋浴，然后，散盘，设置闹钟1小时。试图观照，很难观照，思绪
被工作粘连，很容易被工作上的事情纠着粘着，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 《金刚经》云∶「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤∶音译阿兰那。「诤」，即诤论，为烦恼之异名。诤有三种∶(1)烦恼诤∶烦恼为
诤论之根本，故云。(2)五蕴诤∶此亦为诤论之根本。(3)斗诤∶诸有情互相凌辱，言语
相违。透过修行，使此三种诤论止息不起，谓之无诤。
瑜伽师地论卷第六十五
复次由五相故建立有诤诸法差别。何等为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。
此中五取蕴名有诤法事。
若爱味染著爱味耽嗜。名诤因缘。
若无常性苦性变坏法性。名有诤自性。
即于此诤无智愚痴。名诤助伴。
由此因缘五黑品转。名为等起谓鬪讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或余种类。是初
黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。违逆
正道。所欲苦行及余信解。自饿投火坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及意一切恶
行。是第四黑品。欣乐后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不安隐住。第
二由诸烦恼内烧然故。不安隐住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不安隐住。第四生
恶趣故。不安隐住。第五生老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有诤事与诤自性及
彼因缘助伴... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 39 阿含词典：
【我】
1.自己的代称，如「如是我闻」。2.生命中的「永恒不变、独存唯一、主宰自在」者，
一般有情以此为「轮回主体」，如「是我、异我」，另译为「神」，如「真有神」。
[阿含辞典 - 庄春江居士编]
法相词典：
【十种我见】
p0108
辩中边论中卷六页云：云何于蕴等起十我见耶。颂曰：于蕴等我见执一因受者。作者自
在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰：于蕴等十法起十种我见。一、执一性，
二、执因性，三、执受者性，四、执作者性，五、执自在转性，六、执增上义性，七、
执常性，八、执染净所依性，九、执观行者性，十、执缚解者性。为除此见修十善巧。
[法相辞典 - 朱芾煌]
你的对于我见理解，基本上包含在法相词典的概括中了。如执为常，执为因，执缚解者
，执作者，执观行者等等。
我也不反对有这些特点为“我见”。
但是，从心学对于心的定义来看，它并没有以上特性。如果你真的了解了心学的话。从
你的“一切唯心造，这里的心，创造万法，就是主动性”来看，你基本上是在望文生义，不了解心学也不奇怪。
其他的，就不说了。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 40 一、前言
根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出∶或说「天上天下唯我独尊」；或说「世间一切善法皆是佛法」；或说「不净观是甘露门」；或说「无我我所离贪瞠痴」，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。
龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以「第一义悉檀」许\为真实而不可破坏的究竟了义。
与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题∶「法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？」本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那「清净解脱宁静」的「第一义洲褚」。
二、世代圣典的启示
面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「声闻品」及《长阿含》「游行经」等）即有「四大教说」的提示。
四大教说的大意为∶各处传来的经律，如果与固有经律之... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 41 这是我在昨天回复某个人的帖子当中涉及到的，是因为讨论阿赖耶识和极微的问题而引起的，这里
面已经基本包含了我的主要观点，包括无常，苦，无我，缘起，涅槃等等，也包括我说
出了一些很大胆的观点。
我需要围绕这个，将其丰满，说的更清楚，更有理有据。下面所说的，其实还相当粗糙，
有些东西都是一言两语就表达出来了。但实际还需要更多的阐释。
如果仅仅看我的这篇帖子，还是有很多迷惑的地方，觉得我在胡说八道，强拉硬扯，但
是没关系，我还要太多强大的根据以及分析。
================================
有个网络游戏，还在内测阶段，当服务器开始运行，没有任何玩家接入服务器，此时游
戏世界内的任何事物的发展变化都是程序数学运算，没有呈现出任何实在的现象（非生
灭）。
当某个玩家通过显示器，通过自己的电脑连入服务器的时候，进入了游戏当中的主城，
于是主城当中的一切本来只是程序运算的景物在显示器的作用下，在视角触及之处，显
现出具体的形象，玩家看到真实的主城的景物。这个类似于识
缘色，即因为识这个依赖条件（这里的识只是六识），而产生了色法。此时并不是玩家
自己电脑内的程序显现出了景物（... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 42 这是我在昨天回复某个人的帖子当中涉及到的，是因为讨论阿赖耶识和极微的问题而引起的，这里
面已经基本包含了我的主要观点，包括无常，苦，无我，缘起，涅槃等等，也包括我说
出了一些很大胆的观点。
我需要围绕这个，将其丰满，说的更清楚，更有理有据。下面所说的，其实还相当粗糙，
有些东西都是一言两语就表达出来了。但实际还需要更多的阐释。
如果仅仅看我的这篇帖子，还是有很多迷惑的地方，觉得我在胡说八道，强拉硬扯，但
是没关系，我还要太多强大的根据以及分析。
================================
有个网络游戏，还在内测阶段，当服务器开始运行，没有任何玩家接入服务器，此时游
戏世界内的任何事物的发展变化都是程序数学运算，没有呈现出任何实在的现象（非生
灭）。
当某个玩家通过显示器，通过自己的电脑连入服务器的时候，进入了游戏当中的主城，
于是主城当中的一切本来只是程序运算的景物在显示器的作用下，在视角触及之处，显
现出具体的形象，玩家看到真实的主城的景物。这个类似于识
缘色，即因为识这个依赖条件（这里的识只是六识），而产生了色法。此时并不是玩家
自己电脑内的程序显现出了景物（... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 43
推论了解一下何谓”无我”，确实也无妨，
如果仅就一般的观察，的确可以推论了解一些何谓”无我”，
这也会有所收获，但这个收获可能对你一生没太大用处，仅是知识。
我所见，杂阿含中佛陀说要具备怎样的正见(观察角度)
包含四圣谛、无常、苦、无我，但不详细解释何谓”无我”。
再详细解释下去也许就没意思了，不如告诉比丘观察方法，让比丘自己体验。
也许是这样吧?
后世人倒解释很多，而且不同派解释有差异，例如如来藏怎么解释”我”(要问SeeU)
探明佛陀所谓”无我”的角度(不是细节)，也是有益，不是完全无益。对修行者来说，
可以如是观察，是谓”正观”。对学者来说，可以与现代心理学的”我”做比较。
杂阿含33经
“尔时。世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应于色病．苦生。亦不应于色欲令
如是．不令如是。以色无我故。于色有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受
．想．行．识亦复如是。比丘。于意云何。色为是常．为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。若无常者。是苦耶
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我．异我．相在不
比丘白佛。不也。世尊
受．想．行．识亦复如是。... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sat Jul 16 07:17:46 2011, 美东) 提到:
http://plato.stanford.edu/entries/kant-mind/
======================================================================================
Three ideas define the basic shape (‘cognitive architecture’) of Kant's model and one its dominant method. They have all become part of the foundation of cognitive science.
三个观点定义了康德的（心智）模型的基本架构('认知体系')，及其主要的方法。它们也成为认知科学的基础部分之一。
The mind is complex set of ab... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 45 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 46 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
------------------------
学佛是应该相信轮回，但是我不觉得开始实践闻思修一定要完全相信轮回。明白佛法里
的苦，要求灭苦，一样可以开始闻思修。没有见法的人，对轮回不可能没有任何疑惑的。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
-------------------------
缘起... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 47 阿姜 查
现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──
当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心
这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而
在每一刻中觉知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色
（ rUpa ）」。「名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、
想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见
到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和
「色」，简单地说就是身和心。
要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西
给互相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是
未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训
练这颗心。
有些人认为， 禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走
著
和卧著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。 「三摩地（ sam... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 48 阿赖耶识是三轉法輪唯識系經典所用的名詞,也講成如來藏,真如,法身,一切種子識等.
佛典的每一系都有關連,只是大多數人看不清楚而無法連貫,就如同你自己所說的:『这
种生灭的认识甚至可以否定修本身，我们修，什么在修呀？修的是什么 呀？』, 因為
你看到的只是在現象界七轉識(生滅性的妄識)的作用, 但是你還未了解現象界背後有非
現象界的存在, Let's assume 你是佛教徒,
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，「缘起性空」就是佛教真理，不需要有轮回的
主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来
藏就是轮回的主体，离... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 49 第一章 太子出家
返回网站首页
为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。... 阅读全帖 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 50 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
|
