R********n
发帖数: 657 | 1 【4】 我们又怎样去分别「精神病」与「鬼附」？正如我说，鬼附情况不多，作为传道人，因为我们不是医生，我们最好是转介给医生，如果药物可以医好他的，肯定不是被鬼附的了，如果医生说他不是心理病，精神病，我们才会考虑这是否鬼附。无论鬼附或疾病，我们都可以为他代祷，因为神是听祷告的神。
从圣经看「鬼附」问题
苏颖睿牧师
http://whc.org.hk/sc//2239/ghost_s.doc
两个故事
1. 一个星期日下午，我从教会返到家中，接到一位会友来电，她对我说：「牧师，
我的哥哥被鬼附，失去常性，你可否来我家替他赶鬼？」我见她这么紧张，我稍为安慰
她，便问她说：「你怎知他是鬼上身呢？」她说：「一定是鬼上身，他讲的说话很奇怪
，行为又怪，好似另一个人一样。而且很凶，他一定是鬼上身了。」我再问她：「你所
谓怪行为，究竟是怎怪？他作了些什么？」她说：「他说自己是美国总统，而且又说自
己控制整个美国。有时更语无伦次，我们都很惊，他一定是鬼上身。」我说：「我听你
所说，为什么你不立即送他入医院，让医生看看他是否有精神病，如果医生说他不是患
有精神病，你才找人 |
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G****t
发帖数: 1799 | 2 跳梁小丑罢了。
量子理论解读佛教空性
量子理论解读佛教空性（资料图 图源网络）
空性与量子理论的当代对话
作者王萌（1965-）男，四川大学宗教研究所博士研究生，主要研究方向为宗教与其他
文化的相关研究。
宗教与科学是人类社会中两种重要的文化现象，它们的对话是处于分裂状态的人类文化
寻求自我融合的一个必要途径。佛教文化作为传统的宗教文化形态之一，在与科学的对
话中扮演着重要的角色。随着当代科学的进展，佛教与科学的对话出现了前所未有的活
跃局面。认识和揭示这一重要的文化现象背后的意义，对于深化科学的哲学反思和促进
现代文化的融合都是极为必要的。
一、佛教的空性论与现代物理学的量子革命
佛教以义理的宏富玄奥而著称，佛教的空性理论就充分地体现了这一点。这一古老的理
论超越巨大的时空跨度与当代科学的量子理论联系在一起，从一个侧面反映了人类思维
的深刻统一性。
1.佛教的空性概念及其宗教含义
空性（sunyata），音译作舜若多，指空之自性、空之真理。佛教认为，空性就是依空
而显之实性，它是一切法（dharma，指一切事物和现象）的真实本性。在此意义上，“
空性”与“空”（sunya）的概念具有... 阅读全帖 |
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f*****s
发帖数: 3868 | 3 戒网的没几条啊, 老板娘没常性的, 过几天就回来了 |
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l******n
发帖数: 2631 | 4 我还真不是客气～～～～我没常性，虽然一直在的，时不时会隐一阵，再说不会任何
操作，hehe.
小二那种东西，可是坑了你了，抱抱，keke. |
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d*********2
发帖数: 48111 | 6 不客气的说， 你肯定是78，79后， 然后家在农村城镇， 外出不多的。
你看到的并不是城市， 而是城市户口， 城镇和城乡结合那里的农副物资供应确实很充
足。 但是大城市内部完全不是这样， 90年代初很多城市都鼓励过农民进城卖菜， 丰
富市民菜篮子工程之类。 如果城市供给畅通了，还需要搞这些工程吗？
当时最常见的就是农民进城拿鸡蛋换粮票。 农民鸡蛋有富余了才会去换。 当时农民有
鸡可养。 去农民家做客， 人热情的可以杀鸡。 农民到市民家做客， 只能炒鸡蛋，
或者炒半斤肉片。 这不是势利眼。 手头只有这么多资源。 改开最先活络起来的就是
农民， 当时他们的物资富足程度和流通程度一下提高了很多。
你没有城市生活经历。 不相信鸡蛋票。 至少92年， 我家的鸡蛋票是一定要全的。 我
当时上高中， 放学顺带去菜市场买菜， 要排队凭票买鸡蛋， 要在灯光下仔细的转鸡
蛋挑没有坏的，即使这样还是会买到一些毛蛋或者臭蛋， 回家被老妈数落。
鸡蛋是消费量提高最快， 改善最好的， 肉类是最差的。 89年买肉还要凭票。 然后涨
价风的时候， 我家大概整整有3个月没有买到过肉。 我那时候正长身体， 吃了一个夏
天... 阅读全帖 |
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c*******g
发帖数: 265 | 7 本文首发于文行天下、东胜洲关系企业、天香华文及第一会所。
转载请保留此段。多谢。
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事态有了出乎意料的转折。
但即使是白若兰，面上也没有多少喜悦之色。
之前对白天雄的怀疑依旧还在，只是怀疑的对象变成了他突然认罪的缘由。
他们只能猜测，因为白天雄除了认罪之外，一个字也不肯多说。
他的神情显得异常的平静，就像卸下了一个背负多年的沉重包袱，享受着每
一块骨头都散发出的的轻松。
白天英声嘶力竭的询问究竟发生了什么，但对这个一向袒护自己的大哥，白
天雄只是微微一笑，说了声抱歉。
白天勇阴着脸一言不发，正在恢复中毒身体的他只是瘫坐在椅子上，怨恨的
盯着白天雄。
而白天猛则直接上前，抬掌就劈了下去。
这次白天雄没有出手格挡，反而微微仰头，将前额亮了出来。
将这一招挡下的，是白天武。
身为阁主，白天武的号令依然有着不容质疑的力量。
所以白天雄没有死，也没有受到任何刑罚，只是被五花大绑，锁进了处罚违
规弟子的禁闭小屋之中。
坦白之前，白天雄召集了白家几乎所有的人，交代的清清楚楚。
虽然白若兰复述的有些凌乱，但有白若萍在旁细心补充，应该... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 8 本帖最后由 三清居士 于 2011-12-8 09:26 编辑
401
七绝 月下访梅
悄开一朵泻芳华，半掩幽怀半罩纱。昨日相思谁寄我？掀开夜幕访梅花。
402
七绝 寂寞空虚冷
欲效荆柯易水盟，斩秦又恐别倾城。世间怎得双全法？不负雄心不负卿。
403
七绝 寂寞空虚冷
心漂孽海浪纷纷，入地登天怎见君？为遣相思寻旧物，开箱泪染石榴裙。
404
七绝 夜阑无事望星曜列布有感
国祚谁教应紫薇，璇玑簇拥似宫帷。君王或可如明月，不向清贫减寸辉。
405
七绝 夜
长空寂寂月无凭，小巷深深唯影灯。忽有流星飞遁去，灵光一闪隐田塍。
406
五律 夜
明月照长安，轻歌入夜寒。阴阴风袖舞，荦荦桂颜残。
独忆昏灯下，低呤夙愿难。他乡身且驻，归梦觉衣单。
407
七律 题图
一枝艳蕊沐阳开，禁锢无情伴梦来。沾露娇花惊月貌，沁香冷物钓青苔。
东风不觉逢秋色，把酒悠然对古槐。思绪千般无意趣。奇葩依旧笑亭台。
408
五绝 寂寞空虚冷
寂寞空虚冷，夜来灯剪影。一汪清水里，明月跌深井。
409
五绝 夜
夤夜凄凄雨，风寒瑟瑟冬。心虔唯向佛，愧梦楚王峰。
410
五绝 夜
秋寒霜亦... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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a*********r
发帖数: 141 | 10 Wilson立刻想起了Theresa很爱看电影。以前在上海的时候，Theresa最喜欢的娱乐就是
去电影院看电影，甚至包括Theresa的父亲。有次Wilson春节一早打电话给回国过年的
Theresa，Theresa告诉他她跟她老爸正买票准备看一贺岁片呢。虽然Theresa跟她老子
的关系，呃，反正不像普通父女那么亲密，但在外人看来，Theresa是很像她老子的。
Theresa继承了她父亲的浓眉大眼，又高又宽的额头，眼窝比较深，只是她并没有继承
父亲的高鼻梁和大鼻子，但Theresa的鼻梁也并不塌，只是比较像母亲的鼻子略小巧些
。下面的唇略厚而且丰满，刚好搭配她圆润的鹅蛋脸。
不只长相，Theresa连口味，性格跟做事方式都很像她的父亲。只是她的身材倒是像了
母亲。Theresa的父亲并不高大概只有一米七上下，而她的母亲则有一米六五，Theresa
身高上像了母亲长到了一米七。她的父亲很胖母亲偏瘦，Theresa则在两者之间。在上
海女生里Theresa可能已经算是胖的了，但她的身材前凸后翘，圆润的身形其实非常性
感。Wilson有时去美国出差，Theresa的妈妈会请他给Ther |
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d*r
发帖数: 238 | 11 天空首页-->天空书库首页-->创世福音录
第九章 尘封的记忆
作者：狼小京
（诡诸默）
1
玻璃箱中，是那个绿发少女的躯体。
现在她的头发已经全部没有了，胸腔和脑壳都像盖子一样被打开，手臂皮肤也被剥掉
，内脏和粉碎的手臂骨骼赤裸裸地袒露着。
“答案很明显，是异能造成的非正常死亡。除了手臂之外，其它地方完全没有受伤，
心脏和大脑也没有异常。这种奇怪的死亡方式显然只有诡诸默的能力才能造成。”邯郸残
靠着玻璃箱，摘下了眼镜。“结合这个女孩试图引导诡诸默将能力发挥出来才招致死亡的
事实，可以认定，诡诸默将自己的记忆和潜能上了‘锁’。任何打开这把锁的企图，都会
遭受攻击。”
“这种推断……未免太想当然了吧？”曾经出现在绝密会议厅的美貌少女反驳道。“
或许是这个女孩的引导方式不当，才导致诡诸默的潜能下意识地全面爆发。”
“这种可能性不大。红蛇的潜能开发教案和材料，可以将一个人的异能完全引导出来
，不管这种能量是多么微小。诡诸默在认真学习这种课程的时候完全没有发挥出任何一点
点能量，这表示他的力量，不仅是作战的‘特殊能力’，连通常性的能力也封锁了。以诡
诸默的水平来进行这种封锁，你认为那个 |
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m******y
发帖数: 392 | 12 入夜时分，流火总算离开了周宅。
周猛心情极佳，请了许多乡绅到宅中，他即斩了鱼妖，证明自己不负先祖之名，大
夫人又怀有身孕，可以说是双喜临门。
流火被他拉着，喝了许多酒，直到周猛终于醉倒，才得以脱身。
夜色甚是温柔，月亮似将圆了，明晃晃地挂在天空。
流火抬起头，望见月光，已经是是第七日了，不能再有所耽搁了。
他忽然闻到空气之中一丝淡淡的鲜血气味。
他有一半是狼族，嗅觉灵敏如狼。那气味虽然淡，却也逃不过他的追踪。
血腥气是从湖的下流飘上来的，那应该是破邪逸去的方向。莫非他出了什么意外？
流火立刻向着湖的下流奔去。
虽然是奔跑，但他的身形却轻飘飘地如同在风中飞行一般。
那湖水一直向着下游而去，水势渐大，便到了震泽之中。
震泽是东南的大湖，湖中有山，山中隐隐显出一丝奇异的光华。
流火站在湖畔，血腥气是从湖中山上传来的，靠近这里，便发现血腥气特别浓烈，
应该是许多生灵被杀死了吧！
忽见一只大鸟惊惶失措地飞了过来，流火伸出手，抓住大鸟，问道：“发生了什么
事？”
他一眼便看出大鸟已经成精... 阅读全帖 |
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a*******y
发帖数: 64 | 13 读不下去
不过偶加一句，献丑
人之终 性也善
善不善
你来断
说 万物生生不息自有其道 看空是最不符合常性的 眼生来可以视物
人 |
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y*z
发帖数: 2555 | 14 李洪志老师
面所说 万物生生不息自有其道 看空是最不符合常性的 眼生来可以视物
渡人 |
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发帖数: 1 | 15 韩寒当初是很多人追捧的学渣变成功人士的例子。比如，他之前的成绩如何如何不好，
但是如何如何最后成为人人知晓的知名先锋作家。然后鼓动很多家长去放任孩子，去忽
视基础教育。
但是，不可否认，看过韩寒的文字，还是觉得有点稚嫩，虽然想要表达的观点挺先锋，
但是基础手法稚嫩，这一点是肯定的。
当然，韩寒的这个例子太具有反常性，所以才被很多人追捧，这是一个很好的营销案例
，因为反常，因为逆向了很多人的教育思路，所以才会引起很多人的注意。但是对于学
生来说，不具有普遍适用性。并不是每个人都这样就一定会成功。
记得曾经有一篇采访中，韩寒说过，他对于这件事儿是有点后悔的，如果重新选择，他
还是愿意好好学习，能进心仪的大学去深造，去学习更多东西，而不是靠叛逆来一举成
名。 |
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d***a
发帖数: 6113 | 16 如果神真的认为是自己的责任并修正，人也不会成为人了，不过是机器上一颗无知无觉
的螺丝钉罢了，也不会跑到这里来质疑神的责任了。
难道是真的不明白，人本身，就是无常性的和飘忽不定的，可以为恶可以为善，可以提
高自己也可以毁灭自己，可以帮助同类也可以毁灭同类，甚至是无意识的，这才是人和
其他生物和物质的区别。
难道就不能让神掷骰子消遣玩玩吗？ |
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w******d
发帖数: 1301 | 19 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：以色列人在苦难中仰... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 20 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以自己的公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：圣经诗篇中的... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 21 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：以色列人在苦难中仰... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 22 几千年来上帝这个词的含义在中华文化中一直在变迁。 所以我所说的是夏商周时期甚
至更早的时候中国人认识的上帝。
我同意就算是古代中国人所认识的上帝也与圣经中的上帝有不同。相同的地方如下（诗
经中引用上帝24次）：
１。绝对全知：上帝临女，无贰尔心 《诗经·大雅·大明》（上帝在看着你呢，你不
要有二心 ）
２。绝对大能：上帝是依 《诗经·鲁颂·閟宫》（上帝是人的依靠）
３。绝对公义：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。《尚书·商书·汤
诰》 （天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子 ）
４。至高者：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫 《诗经 大雅文王之什》（伟
大尊荣的上帝，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定 ）
与圣经相背的地方有：
１。没有人格的恩慈：天地不仁，以万物为刍狗 《道德经》（天地是无所谓仁慈的，
它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭 ）vs 上帝自己降世
为耶稣基督实行救赎。
２。人在苦难中可以以自己的公义责问上天（例子：屈原《天问》； 窦娥冤） vs “世人都
犯了罪，一个义人也没有“ （例子：圣经诗篇中的... 阅读全帖 |
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v****e
发帖数: 360 | 23 第3点，你说到神只有两种办法。但是显然有多于这两种的方法。
既然神是全能的，当然可以让所有的人都信他。这里基督徒可能会说神给了人“自由意
志”，这个话题挺复杂的，我的想法会之后另开一贴说明。
还有一种方法，就是神经常性的显示神迹，或者干脆派个天使到地球来专门负责宣传工
作。人看到了神迹，还会质疑神的存在？还会有人不自量力地背叛神？
就算有的人执迷不悟，倘若神只把成人给屠杀了，而留下婴儿，再把婴儿放到信仰自己
的环境中，这些孩子长大后还会信别的“假神”吗？从这一点来看，有必要杀这些婴儿
吗？ |
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O**********0
发帖数: 61 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
SEEKETERNAL (追求永生) 于 (Mon Feb 6 21:46:45 2012, 美东) 提到:
创世记为什么遭人反对 -神创论到底反对了哪些信仰是？
神起初创造了天地，六天之内创造了万物和人。这个简单又基本的宣称信神的人可能不
太注意，反神的人一定会坚决反对。为什么？因为这个描述颠覆了他们信仰的根基。我
们看看这个简单的真理到底反对了哪些信仰。这些信仰有些可能是以色列当时周遭的文
化中的，有些是后来才出现的。不管历史多长，这些信仰和神创论根本对立是毋庸置疑
的。
第一，佛教和一些其他宗教认为生命可以周而复始，不断死亡和重生，没有起点和终点
。圣经明确说生命是神创造的。
第二，有人持敬拜天地的信仰。圣经明确说天地是神创造，有一个开端。
第三，有人认为人是天上的星宿，每人都对一颗星。现在也有众多的人认为人有星座对
应。圣经明确说星宿是神创造的，人也是神创造的，而且人是创造的皇冠。
第四，有人把太阳和月亮当作神祗来敬拜，圣经明确说他们都是神的创造物。
第五，不少现代人以科学为名，认为人是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 http://f.ttwang.net/RoomFile/NewsShow.aspx?RoomId=3069&NewsId=4
对恼怒的一般观察
罪与信心之对立，乃是基督教的说法，这说法能将一切道德概念的定义改变，且予
以澄清。这对立以“在上帝面前”那个基督教的概念为根据，而这概念又是与基督教的
根本标准攸关：它是含着矛盾性，对立性，和恼怒的可能性。在基督教的每一定义中必
要着重它是含有冲撞人之可能性，因为承认基督教能激怒人，正是要防止信徒想入非非
。那么，在罪的定义上，恼怒是从何而来呢？是在于它肯定个人是直接站在上帝面前，
因此他的罪是为上帝所关心的。个人站在上帝面前，这观念是哲学所未曾想到的，它只
会狂妄地将人的个性普遍化。正因为同样的缘故，那缺乏信心的基督教教义乃说，罪即
是罪，不管它是直接在上帝之前与否。那就是说，他们想把“在上帝面前”的那个决定
因素取消，这样，他们就显得更有智慧——而奇怪的是，这一个更高的智慧，却不多不
少，恰是古时的异教思想。
目前许多人谈及人们之所以对基督教感到恼怒是因为基督教的见解太过悲观暗淡
，且因为它是太严厉。我们要说明，人对基督教之所以感到不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 所以我说不怪他吗。。空的含义不是很容易能让人明白的， 很多学佛多年的人也未必
能了解到空的含意， 所以我没有解释， 是因为我们毕竟不是来交流佛学的，当然我也
不是来说人错的， 我只是看见了不对的观点， 提醒一下而已。
简单说来， 佛教的空是基于缘起的观察， 观察到一切事物（法）都是依靠一定的因缘
而建立， 本身没有独立的属性。 比如说一把椅子， 分解开来， 是一块块的木头，
分开了叫一堆木头， 装在一起我们名之为椅子。 也就是说其实没有椅子这么个东西，
是我们给木头起的名字而已。具体到一块块木头， 也是同样依因缘而有(（树， 水，
土， 空气， 阳光)， 而且是刹那变化， 没有常性。 因为没有独立的体性， 只是因
缘合和下的暂时显现，所以名之为空。 我们不认为它是没有的， 因为有显现， 但是
也不认为是真实的， 因为是缘起而无自性的。。 这是对世界的观察， 对自我的观察
也是如此， 比如我们的身体， 我们的意识。。
简单就是这样， 希望能大概了解。。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 28 纳粹德国下的教会状况简介
Original 2018-04-03 拿细耳 拿细耳
作者：杨约瑟
在希特勒统治下的纳粹德国，教会受到极大挑战，基督徒被民族主义、国家主义牵引离
开圣经真理，自由神学开始遍行，德国教会的讲坛上充满了对希特勒的敬慕，教会的圣
坛也被万字旗环绕。在这个时期，教会内外发生了很多难以想象的状况，我们将其简单
归纳如下：
1、教会被要求立即停止在德国境内出版和分发《圣经》。
2、十字架必须从所有教会、大教堂和小礼拜堂拿走，取而代之的是万字旗。地方主教
马丁博士在1933年宣称：“无论谁侮辱我们的这一标志（按：指教堂内的万字旗），谁
就是在侮辱我们的德国。”
3、神职人员服务于国家的政治首脑。《罗马书》13章12节常常被引用：“在上有权柄
的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌
权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”
4、上帝与国家实际上已成为一体，成为一名好的基督徒包含有成为一个合格的德意志
民族主义者的内容。对于好基督徒的所有期望就是帮助德国成为伟大的国家。对上帝忠
诚的最佳表现是对国家的忠诚，对政治领域的效忠与对上帝的忠诚同... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 “到了什么时候，我们才愿意捍卫我们的信仰？如果孩子们在公立学校里经
常性地接受同性恋意识形态或者神秘主义的灌输，父母们会反对么？如果国家告诉牧师
们，他们在讲台上能讲什么或不能讲什么，我们会反对么？如果每间教会都必须雇佣一
位同性恋者以满足配额任务，我们会反对么？”
答案是肯定的。如果连这最后的阵地都守不住，这个信仰的价值也不过如此。 |
|
A****a
发帖数: 274 | 30
圆觉和楞严一样，是大乘伪经，
三界如空中花更是一个错误的比喻，离幻即觉也完全不对。
这句话的根本错误就在于放下五蕴的无常性，而集中于五蕴的究竟是“实有”还是“幻
有”。
佛陀指出五蕴，三界万法的无常，本质是为灭苦而服务，不知无常，就不知苦，也不知
灭苦。
佛陀在阿含经当中，根本没有探讨五蕴的实有还是幻有，也根本没有大乘的空中花以及
梦之类的比喻。阿含经当中到处充满苦，无常，无我，以及四圣谛，非常的直接朴实
而后人研究五蕴，三界万法的实有还是幻有，则是开始研究哲学问题，于是佛法变质。
这个是佛陀指出的，但是佛陀指出这个其目的为了灭苦，佛陀并不是刚开始去研究我是
谁，什么是我，然后发现四大和合不是我。
众所周知，佛陀是刚开始目睹生老病死的苦难，于是下决心去解除这些苦难，于是开始
四处寻师，最后在菩提树下证悟。
一个目的是为了灭苦，一个目的是探寻我是谁，不要认为这两者类似，实际这两者大大
的不同，它会直接导致结果的不同。
在灭苦的中心下，佛陀观察五蕴的生灭无常，了解五蕴非我，但是佛陀并没有围绕无我
这个问题去深入探寻，也没有以这个无我为中心，无我说只是成为佛法的一个特色
仔细研究原始佛教和 |
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A****a
发帖数: 274 | 31
如果针对具体而言，可以说痛苦是一种觉受。但是广义而言，痛苦未必是觉受，具体我
暂时先不告诉你。
觉受，不要认为是“幻”，如此则落入大乘的错误引导。
觉受，当下是真实的，关键点在于知道他的无常性就可以了。
对生灭现象产生痛苦的觉受，这个正常不过，也几乎是必然，但是只要不认为这种具体
的觉受是恒常的，了解它也是无常的，就足够。
对这种觉受绝对不能视而不见，更不能自我暗示这些都是虚幻的，自我麻痹。
这个东西，实际是非常非常重要的。没有它，几乎不可能对轮回产生厌离，没有它，几
乎不可能灭除贪嗔痴。没有它，也谈不上对四圣谛的如实彻见
请问苦谛是什么？ |
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A****a
发帖数: 274 | 32
一个无明的人，几乎时时刻刻都在抓取，抓取是极为深刻严重的习性，一旦发现其实无
法抓取，将是震撼性的，苦感也几乎必然产生。
我们几乎每个人都认为是这样的。我们并不知道这个世界的无常性，我们对无常理解得
非常肤浅。
无明，就是看不到这个自我身心世界的实相，看不到它的无常，看不到无我，看不到苦
，也不知道苦如何集，苦如何灭。不知道贪嗔痴的可怕，也不知道缘起。。。
观，根本就没什么神秘。如实的"识知"或者说"觉察"身心现象的无常，苦，无我三
个特性，就是观，也就是毗钵舍那。
这里是世俗谛，也就是方便说法。它的意思是指从贪嗔痴，从烦恼心里面解脱出来。
我并没有时时见，并没有彻见，只是偶尔触及到了一点点而已，还需要深入。
但路途方向，我确信毫无疑问是对了。 |
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A****a
发帖数: 274 | 33
观的对象也就是所缘一定是五蕴。
但是这里面的内观的观很重要，很多人根本就把这个“观”弄错了。
比如修四禅八定就绝对不可能是"观"
修观的时候，所缘一定是高速变化的，这个非常非常重要。
大乘的那所谓止观双运完全就是胡扯，证明根本不懂观是什么。不懂观是什么，谈不上
解脱。
这个描述容易带来误解，以为欲贪是属于五蕴之外的。
实际欲贪本身就在五蕴之内。本书就属于五蕴、
这个不同意，"我见"并不是五蕴中加入欲贪而形成的。
我见形成的主要原因是不知五蕴的无常性，不知缘起，错把五蕴的生灭相续错认成我。
并以为有个东西在主宰，这个主宰有的人认为是"灵魂"，有的人认为是"心"，还有的人
认为是真如心或者阿赖耶
以上全部错误。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
我们可以大概判断一下念佛号的一些所缘状况
1.刚开始你要有念佛号的意愿决定（作意心所的作用），这个时候时候佛号才能出来，
这个时候的所缘是意愿决定以及一些念头思想。
2.当佛号出来之后，佛号本身的概念法成为所缘，而且是变动不停的，如果音节复杂，
将会有多个。
3.念佛号的人本身还可能在意识中弄出一种有点像声音的所缘。所谓的“耳闻”，这个
时候所缘又变化了
当一个佛号的音节中止之后，又变成念佛的意愿决定的所缘
这些所缘了整个过程当中乱变，如此怎么可能入安止禅？入四禅八定的前提是所缘一定
得高度稳定。而不能乱晃。
还有一种状况，就是所谓的无念而念，这个时候是以作意心所为主，这个时候所缘是名
法，但名法具有无常性，无法进入稳定的安止禅。
所以念佛法门无法进入安止禅，包括忆念佛陀功德的佛随念也无法入安止禅，最高只能
到近行定。
注意，所缘其实和目标这个词是不一样的，所缘意思就是心的对象，它不带有导向性，
是心识碰到什么，什么就是所缘， |
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D******u
发帖数: 70 | 35 佛性＂常＂无常，所以有万法。万法有常性，既是＂无常＂。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 这种内在的声音，我认为有属于一种定力的禅相，在定力发展到一定程度以后，有些人
就会听到这种内在声音，比如铃声等。但是这里面有个关键点，就是可以把其作为一个
所缘，但是一定要观察生灭，而绝对不是与声音合一。声音就是我，我就是声音，能所
双亡。这是一个错路，如果修四念住的观禅，中间会发现听声音的听，和声音本身二者
是完全分开的，而听声音的听本身是在不断生灭的，是无常的，然后依靠这种无常，建
立起厌离，喜贪进的正智，这才是正路。
不过后面也显然是需要观察当下出现的所有的身心现象的，如果不观察当下出现的所有
的身心现象，对无常性会缺乏深入体证，后面难以证涅槃，这是我个人认为的。
刚开始由于五盖严重，定力不足，必然需要选择一些对象建立定力，但是此处观禅和止
禅是不同的，观禅是要通过观察生灭性，紧密跟随所缘的变化而建立起刹那定，而止禅
的四禅八定，则是稳定的依附到那个单一的所缘上，让心平稳，入安止，然后再出定观
察身心现象。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 现在发现原始佛法的无我，大乘佛法的无我，有着一些根本区别。
原始佛法的无我，是非恒常，非主宰，非独立，非实存。破除我见需要通过如实彻见五
蕴的生灭无常性而直接破除，是要念念如实明辨色蕴非我，受蕴非我，想蕴非我，行蕴
非我，识蕴非我。认识到五蕴非我，无常，起了厌离，断了贪爱，灭除了贪嗔痴，于是
五蕴失去了产生的驱动力，五蕴寂灭，彻底断除，不再升起就是无余涅槃，就是完全的
解脱。
而大乘佛法的无我，是能所不二，心物一元，无分别，不思量，不执着，不攀援取舍，
不染。破除我见需要不起分别妄想，或者反闻自性，归根返源。明白那个真如心，本来
面目。叫做明心见性。明心见性后可以转识成智，真如起用，于是可以不舍世间，不取
涅槃，无住涅槃，任运自如。
从原始佛法角度来说，大乘的法身，阿赖耶，如来藏，真如，佛性，自性是我见。因为他
们都或多或少具备恒常主宰的特性。
从大乘佛法来说，原始佛法将涅槃和生死对立，不符合无我不二的思想，是未破法我执。
二者互相否定，是非常有趣的对立。
孰是孰非，还需明辨。
当然，我支持的显然还是原始佛法的无我观。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 DHITI的这篇文章不错，不过稍稍遗憾的就是里面对于五蕴的解说有些问题，可能是
DHITI早期的文章。
我自己经过这段时间的摸索总结，基本确定自己是适合修心念处，直接观察心念反而更
容易让我有定。
其实观察心念是非常容易观到无常性的，因为心念的变化非常非常的快，比其他都快得
多，不过前提是必须要明确清楚什么是观察念头和掉入念头的明确区别。而且我个人认
为一定要避开念头的内容，重点观察念头的动向，产生念头的缘。前者是概念法，后者
是究竟法。
我现在只要五盖不严重，就迅速跳到观心念处上。
当然从身念处开始，是更稳妥的方法，其实我自己之所以适应了观察心念处，也是因为
日常习惯了观察念头，积累了一些经验，
习心 |
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m****s
发帖数: 18160 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
shenmeren22 (Life is hard) 于 (Fri Oct 23 20:19:36 2009, 美东) 提到:
比方说现在俺前面摆了一块鲜奶蛋糕，俺很饿很想吃，这个时候观禅应该咋修呀？
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 23 20:28:48 2009, 美东) 提到:
直接观很饿很想吃的冲动欲望。认识它的无常性，认识其中的贪欲。
知道贪欲是是在造成轮回（这部分需要一些正思维,并需要惭心和愧心。）
在吃的时候，也继续观自己的念头，并伴随正思维，看到底是什么在吸引自己。
“蛋糕”是真的那么好吃吗？
仔细去观，如实去观，会发现一些东西，
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shenmeren22 (Life is hard) 于 (Fri Oct 23 20:34:31 2009, 美东) 提到:
嗯。 还有一个事情俺很搞 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 40 不知我有没有理解错误
由此看来 空是描述六根触六尘及其引发的各种东西的无常性
而且 恒常、我、我所 这些 “看起来不好的东西” 佛陀都是以”空”来描述 |
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r******2
发帖数: 1021 | 41
根据禅定原理以及法的特性。
入禅定，必须要心高度集中在固定的所缘上，一丝一毫都不能偏离。而只有禅相才是固
定静止的所缘，才会让心不摇动。而五蕴究竟法不具备这种特征。
在刚开始修禅定的时候，大部分时候所缘是概念法，但是这个时候定力肯定不足
在定力提高以后，五蕴的变动性无常性一定会显现出来，不适合作为所缘。
于是只有以禅相为所缘，才能入真正的色界初禅。
禅相才能造成密集的高度的心一境性。
如果你的目标乱晃，升起就灭，这个时候是无法真正心一境性的。
定力不足的时候，是不知道目标是生起就灭的，以为不动，这个时侯离色界初禅还很遥
远，而很多人在这阶段就以为自己初禅了，甚至称禅定也可以进行观察，却不知道自己
根本就是在粗浅的定中。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
邪说邪见。
心就是我们所说的意识，每时每刻都可以感觉到，不是什么神秘的东西。
难见的不是心，而是心的无常性，缘起性。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
大乘当然不会讲惧怕寂灭涅槃，怎么可能呢？大乘可是喊的很好听的，不住涅槃，任运
自如，心无挂碍啊。可是背后却实际正是对涅槃的惧怕，只是表面用所谓的不执着来掩
盖而已。
否定的背后不是畏惧，畏惧是嗔心。
否定，就是佛法说的厌离，厌离是畏惧吗？
你肚子已经吃饱了，你会再去吃吗？你有必要畏惧吗？
否定，是知非即舍，是知道五蕴世间的无常性，苦性，无我性，而放下对世间五蕴的贪
着而已。
用量子力学的语言来说，否定就是因为知道对象的没有意义，而停止了对对象目标的观
察测量作用。
轮回，是意识不间断的观察测量而导致的生灭相续现象。
而涅槃，是意识停止了观察测量而导致的无生无灭的现象，
很清楚的事情。 |
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