j*******1
发帖数: 182 | 1 庚二、（修安忍）分二：辛一、认嗔境；辛二、真修安忍。
辛一、（认嗔境）：
不欲吾与友，历苦遭轻蔑，
闻受粗鄙语，于敌则反是。
我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词
，但是对于敌人却刚好相反。
在进入“真修安忍”前，我们要先对自己嗔恨境进行分析。前面我们已经分析了生嗔的
原因为他人“行我不欲”与“挠吾所欲”，该偈从不欲与所欲的对境上，再进行阐述。
有我执的凡夫众生，他们不希望、不乐意的对境，总括起来，不外乎有四种：历苦、遭
受轻蔑、闻受粗语、鄙语，而且由于众生强烈的我所执，他们对自己的亲友眷属，也不
希望遭受这四种不欲之境。如果自己和亲友遭受到这些不欲境，马上就会生起忧恼，大
发嗔恚。相反，有我执的凡夫，对仇敌有“敌对”、“相反面”的分别念，因而总是希
望敌人得到这四种不乐境，如果有人阻碍敌人遭受这些，他们也会因此而大发嗔恨。从
字面上解释本颂的内容，就是上述的八种不欲与四种所欲，共十二种嗔境。
再深入本颂的内容，详细地分析，有些讲义中说可分为三十六种不欲境与三十六种所欲
境。从不欲上分析，自己不欲历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；不欲自己的亲友历苦、... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 2 第六品 安忍
丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
己一、（品名）：安忍。
前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀
铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所
阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某
些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的
过程中，也有一些这样的体会，... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 3
1. 是因为智慧--佛法的智慧：
当了解了因果，发现自己所承受的就是曾经施加于他人苦痛，都是业报，故应安忍而消
除业报；安忍具有极大的功德，可以使自他都不再烦恼苦痛，从而转恶缘为解脱善缘；
不忍有极大的过失，不仅今生苦痛，而且毁坏了自己辛辛苦苦积累的资粮，不仅使自己
的今生来世陷入痛苦，而且对他人也毫无利益；无数的公案说明亲怨无常，今生的仇敌
可能是前世至亲，而今生太过执著的对境，下世可能成为不共戴天的敌人，另外，从今
生也可以看出，以前的敌人成为了推心置腹的密友，以前的亲朋，如今成了仇敌。怨敌
最终是会死亡的，即使我不去报复，他也只有百年之身，故而没必要报复，所以要修安
忍。
再下来我们还可以分析，我和怨敌都是业力因缘聚合在一起的，要恨也应该恨自己往昔
造下的不善业，而不应该恨怨敌。就好比有人用棒子打我，我应该恨谁呢？是打我的棒
子吗？肯定不是，要去找用棒子的人，同样的道理，伤害我的敌人和我，是由于往昔的
不善业而碰在一起，他报复了我，这是业力使然，应该在业力上下手，而不是业力所驱
使的人，退一步想他报复了我，我们之间两清了，我应该欢喜才是，何必去报复呢！
我和他都是血肉聚集的，把... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 4 安忍波羅蜜-----黄国达老师
在無常的世間中，可說是苦多而樂少，佛陀說苦集滅道四聖諦的法，無非是要幫助眾生
究竟地離苦得樂。
苦可分為三苦：苦苦、壞苦、行苦，或八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦
、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。眾生面對這些苦，大多以世間的方法，消除引發
苦的外在因素，例如肚子餓了找東西吃，生病了看醫生、打針、吃藥，想結婚就交異性
朋友，想要房子、車子或生活享樂就設法多賺來達成願望……，如果一一如願，自然不
覺得苦，但是遇到阻礙的時候，就會氣憤、不滿、甚至攻擊阻礙他的人和東西，或是退
縮、逃避、自怨自艾、傷心難過，這就是苦！
有些人，則會找理由自我安慰，告訴自己「留得青山在，不怕沒柴燒」，或是「天
涯何處無芳草，何必單戀一枝花」，「失敗為成功之母」，這些都還算是比較理智的反
應，而有些人則無奈地認命，心想「命運天注定，半點不由人」，顯得有些悲觀。
面對挫折和痛苦，佛法又是如何對待呢？大致說，對於非心理因素的問題，如同世
間法的正常行為方式，要「行所當行」，適當採取行動去處理它；而對於心理因素的問
題，則要以智慧來觀照，看清無常、無我的真相，沒有永遠的苦，也沒有... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 6 上师日记-安忍 ---上师日记-安忍
本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生瞋恨心。当
时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用
咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词
羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八
万四千年之久。
当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵盂中以及
衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的瞋恨心与报复之意。不管别人
如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做
错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无
上菩提，一定要首先度化此等众生。
日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，
姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊
敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言
，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 7 问题讨论：
１： 因为智慧所以安忍， 还是因为安忍有了智慧？
２： 安忍中的安为何解
３： 安忍是有智慧的忍， 还是普通意义上的忍耐 |
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j*******1
发帖数: 182 | 8 安忍的智慧
-------------<苦才是人生> 索达吉堪布
人生的旅程，不会永远是平坦宽畅、风和日丽，作为善恶业力相杂的人，不可能不遇到
一些逆境违缘。现实生活中，许多令人后悔之事的发生，都是因为缺乏安忍的缘故。因
此，安忍的智慧对我们来讲，显得尤为重要。
曾有一位叫尽见的大臣，国王给了他500两黄金，委派他去买最好的东西。他走了很多
国家，一直都没有买到。
后来，他遇见一个老人在街上喊：“卖智慧，卖智慧！谁要买智慧？”
大臣心想，这个东西我们国家没有，于是问道：“怎么卖？”
“500两黄金，要先付款。”
大臣交出黄金后，老人字正腔圆地说：“这可是真正的人生智慧，一共12个字，你务必
要记住：缓一缓，再生气；想一想，再行动。”
大臣听后，心里直喊冤枉、后悔不迭，认为500两黄金可惜了。
他回到家里，已是深夜。走进卧室，见妻子身旁躺着一个人，不由得气愤至极，心想：
“这个水性杨花的女人，居然敢红杏出墙，背着我与人通奸！”想到这里，他气不打一
处来，立即抽出宝剑向妻子刺去。
忽然，他想起了那12个字，就一边念一边仔细察看，结果发现：在妻子身边躺着的人，
竟然是自己的母亲。原来，妻子今... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 9 随喜感恩师兄的分享！
其实法义真的融入自心 ，那才是真正的体会到那种法喜:)所谓 法义融入自心就是学习
知识以后有遇到对境时候能思维，然后用来对治。一次不行，两次，三次，，，， ，
只要有坚定的心，就肯定能战胜烦恼 ：）
末学也有这样的体会，以前一个事情生气会一段时间， 但是学习安忍品后慢慢的去留
心自己的心，那种生气的念头很快就可以来对治了， 以前生气两天，现在会在当下去
正视解决，希望自己可以保持这种勇猛精进的心，大家互勉！
安忍品后面很多的窍诀，希望可以继续与大家共享！ |
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发帖数: 1 | 10 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 所谓的六度波罗蜜，就是菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若到彼岸。如
果菩萨能够广行六度，未来才有可能明心见性到彼岸，因而在内门行六度万行。由此可
知这六度波罗蜜，对修学佛菩提道的菩萨们很重要，因为那是菩萨成佛最基本的条件，
唯有菩萨具足六度波罗蜜，才能从名义菩萨成为真实义菩萨，从此入菩萨僧数中。
忍辱要有五种的因缘可以达到生忍，佛陀提示我们：当你建立这五种因缘，可以作
这些观想，建立这个适当的作意以后，你就容易可以安忍于诸等境界。
什么样是五种的因缘呢？就遇到这样的事情的时候，你要怎么办呢？所以应当具备
有：一、就是“恶来不报”。就是当你遇到了一些恶的境界、坏的境界、对你不顺利的
这样境界的时候，你可以心里面没有加害想，没有想要说对于这样的境界马上去反抗、
反驳或是愤怒，甚至想要报复；因为在这五浊恶世，你很容易就遇到不好的境界。有时
候这不好境界甚至是来自于你所亲爱的人，包括父母兄弟、然后子女配偶等等；当这些
境界来的时候，你可以先去想：他们是不是曾经有恩于你、是不是在平常对你很好，所
以你是不是对于一时的事情不要那么在意，这就是属于对于亲人的。如果对于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 在忍辱的波罗蜜里面，我们会在这个纠结上是说，我要如何忍受这样的侮辱？如
何能够安住？然而真正的波罗蜜，是理解这生死的过患。所以你的修学忍辱，是与其他
众生的忍辱，不计任何的理由，也不管有什么样的，就是要安忍；因为说要安忍，我就
安忍，这毕竟是不同的。因为忍辱，你要知道你要的目标是什么？我为什么能够忍辱？
这我本身是不是存在呢？我在忍什么事情呢？我忍了这事情，对于我、对于他、对于这
件事情有没有帮助呢？如果都没有作一分思惟，这样忍辱，你一定忍得非常痛苦，你一
定没有办法自己可以在里面快乐地修学，更别提说你还可以在无量劫来修持忍辱了。所
以忍辱的波罗蜜，是根据正理的；比如说一个人，他如果常常瞋恚，他会得到什么样的
果报？就要去想，有的人他就对于这果报，他并不清楚。那我们就要说，比如说一个人
面貌丑陋，他就是因为前世就可能是因为不能接受别人对他的侮辱或是毁谤等等，所以
他就一报还一报，所以带著很强的瞋恚心，然后就得到这一辈子面貌这样的形态。
修行人即使是出家人，你非常有智慧，可以饱读经书，你也布施，你也持戒，但
是你就是不能够安忍。就算是你有精进禅定，六度中少了能够安忍这... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 14 上师日记-忍辱---索达吉堪布
今天在一家星级宾馆看到了一幕令人难忘的情景。一位顾客暴跳如雷、怒发冲冠，硬硬
的拳头几乎挥到了女服务员的身上，但女服务员却始终保持着职业性的微笑，令我钦佩
不已。
在六度中最难守持的即是忍辱，作为佛教徒时时熏习的也是要对一切众生修习安忍
，佛经云：“持戒及修定，安忍为主因，一切诸善法，因安忍增长。”然而，包括我在
内的很多佛教徒却比不上这位服务员。世间的服务员为了前途和饭碗可以将忍辱修到如
此地步，作为大乘佛子，为了自他的究竟安乐，却为什么在修持忍辱方面反而不如一位
服务员呢？这不能不令我生大惭愧。
从理论上我们都知道，众生因各自业力而感受苦乐，遭遇瞋恨对境，应归咎于往昔
之恶业，而不应抱怨外境。无垢光尊者曾讲：“众生感受各自之业力，为了父母等亲友
、眷属不应生瞋，甚至为了堪布、阿阇黎、上师、三宝等也不应瞋恨他众，如果有受害
的宿债，是无法避免的，如果没有宿债，则不会受害。并且，仅由他人的赞毁，也不能
造成重大利害。”
对于打骂我们的人，我们不应像世间人一样视其为冤家，而应将彼视为善知识，世
间的人不明因果，但依眼前是非，而为恩怨友敌。这位服务员能将安忍... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 15 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 16 我曾看到有说，先有众生忍，然后才可以有无生忍。这里的“忍”，还是有忍耐违缘之
意，否则翻译成“无生安住”，更好。古人用词，还是很有讲究的。这忍，当然也包括
了安住之意，如“安忍不动如山”。 |
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发帖数: 1 | 17 「忍辱」是菩萨要到达解脱的彼岸所必须修学的第三个课题，也就是忍辱波罗蜜，波罗
蜜就是由生死的此岸到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜分为生忍、法忍、无生忍、无生法忍
等四种忍。下面是一则有关生忍的故事，就是对于众生不好的行为、不合理的对待能够
安忍，故事中的猕猴，有着非一般人所能有的忍辱胸襟，也因此而后来得以成就佛道。
从前有一隻猕猴，勇敢力大胜过同辈，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，
常常想救助众生。这隻猕猴住在深山裡，有一天牠爬到树上採集野果，远远地看见有人
坠落山谷，好几天都在谷底哀号着：「救命啊！」猕猴听到哀号声，难过地流下眼泪，
心想：我立誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出
来，他一定会耗尽力气而死！于是猕猴来到山谷底，揹着坠谷的人，抓着崖壁上的杂草
慢慢往上爬，爬上去之后，将此人放在平地上，指示出去的道路，并对他说：「回到你
的住处，千万不要作坏事。」猕猴因为救人脱困费尽了力气，疲惫地躺在地上休息。被
救起的人心裡想：被困在山谷时非常飢饿，现在出来了也一样飢饿，这和困在山谷底有
什麽差别呢？我应该把这隻猕猴杀了来吃，不就可以救自己的性命... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 18 四十招教你修忍辱
1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人
对你瞋心的话，你为什么也生瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。
2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因
为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气
，因为他的本质是善良的。
3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；
可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼
。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往
前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。
4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报
，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。
5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗
？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是
铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 这个忍，越到末法的时候就越重要，这个忍就叫作悲忍；由于起悲心，而生起利
益众生的心，并且能够长时间的这样子安忍。关于这个悲忍我们分六点来说：
第一，因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人。你如果忍受那些破坏
佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐
渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这
个人的破法残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他
们所做的事、所说的话、所发行的流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见
。这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。
第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正
的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏
；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场
；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如果你
让这些人去破坏正法的道场，最后正法的道场不能存在了，结果就是众生想要修学正法
却没有地方... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 15 13:32:47 2011, 美东) 提到:
我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 21 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 22 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 23 忍辱为何会列于菩萨六度修行之一
在佛法八万四千种法门中，忍辱为何会列于菩萨六度修行之一？
因为忍辱不仅是日常生活中与他人接触时最容易遇上的考验，更是每个人修行中必经之
磨练过程。
菩萨在度化众生的过程中，难免会遭遇到种种不顺或逆境，但很多时候，所谓的顺境或
逆境其实取决在自己的价值观和心念，一个正向思考、包容圆通的心境，往往可以化危
机为转机，甚至在人所不能之处有所突破。所以菩萨教化众生：当忍受一切内外顺、逆
、苦、乐等境，对所遭遇的种种障碍与成就，皆能安忍，不生烦恼，自能身心安隐，成
就自利。进一步来说，能化诸有情，皆令和顺，是名利他。能做到所谓逆境不瞋，顺境
不喜，心里还是维持原来的宁静祥和，这就叫做忍。
忍辱，确实是一种美德，不但能抑制人的瞋火，还能融化人与人之间的仇恨。如果一个
修学佛法的人勤习各种法门，能将经论倒背如流，但却缺乏忍辱的修养，不能给众生欢
喜心，常与众生起冲突，这样要如何度化众生呢？所以世尊在经典中处处劝人修行忍辱
，而中国经典故事中，文殊、普贤菩萨所化身的寒山与拾得二大士，以及弥勒菩萨化身
的布袋和尚，也都教人应忍天下难忍之事。虽然凡夫菩萨还无法做到如寒山、拾 |
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c*****g
发帖数: 76 | 24 有一个法师，托钵乞食，到一个珠宝商家里化缘，太太在家，请法师进门给他化缘，请
他吃饭。吃到一半的时候珠宝商回来，将一颗价值连城的珠子放在桌子上，自己去换衣
服了。过一会儿有一只鸟飞进来，看见这颗金光闪闪的珠子，一口吞进肚子里。珠宝商
换好衣服出来一看，怎么价值连城的珠子不见了？“家里没有别人，只有你这个和尚在
，我们好心好意给你化缘请你在家吃饭，你居然还偷我们价值连城的珠宝？”拿起棍子
打法师，打得他皮开肉绽，说“是不是你偷的？”法师不讲话，就再打，打得血都出来
了。鸟闻到和尚身上的血的味道，又飞回来了，没想到珠宝商打和尚的时候不当心一棍
子把鸟打死了。和尚才告诉他，是鸟把珠子偷吃了。结果把鸟剖开一看，果然珠子在鸟
肚子里。珠宝商非常吃惊地说：“你为什么不告诉我？让我这么打你，你还要忍受？”
和尚说：“如果我告诉你，这只鸟就没有命了，你一定会把它活活剖开肚子取出珠子。
现在这只鸟已经死了，把它取出来我没有犯杀戒。”想一想，怎样的忍辱才能让自己提
升？为了救一个生命，情愿自己忍辱，才能精进。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨
恨。安忍冤屈为己谦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 30 经过8个多月的网络共修学习，闻思B组《入行论》的课程已经过半，9月进入了第六品
《安忍》。这一品十分重要，在整部《入行论》中的地位举足轻重，对大家修正心行、
调柔性格也非常有力。这次共修的主要内容是关于安忍之功德、嗔恨心的起因、应当遣
除嗔恨心、嗔恨心之对境、轮回之自性、出离之因、以修习观察安忍等等。摘要小结如
下：
精勤灭嗔者，享乐今后世。
如果全力以赴地摧毁嗔恨，今生不管遇到什么样的对境、逆缘，他都能游刃有
余、非常快乐。而来世必将感得相貌庄严、转生善趣，生生世世成为财富圆满、才华出
众之人。
《妙臂请问经》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
《菩萨地论》中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会
降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
安忍说起来容易，但真正遇到对境时，做起来确实非常困难。然而，学习了这
部论典之后，每个人的性格跟以前相比，应该有很大的变化。通过这部论典的加持，增
上慈悲心、熄灭嗔恨心，这就是闻思本论的目的所在。上师在授课的课程中，有些人本
来刚强难化，但是学习了一段时间的大乘论... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 31 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 32 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 33 一根头发
6月初的傍晚，亮马河岸边聚着三三两两的垂钓者。当绿舟应急救援队的天华，把那辆拖着橡皮艇的越野车停下时，人们的目光转了过来。
在救援队到达的同时，警方已经将岸边几百米的距离封锁。被劝离的垂钓者茫然的看着眼前的一切，他们还不知道头顶摄像头所记录下昨晚的一幕：
凌晨3点之后，一名年轻男子和同伴在岸边激动的说着什么，他突然跨过了护栏、迈进水里。起先水不过齐胸深，但才走出去几部，男子就被沒了顶。同伴跺着脚脱了衣服，下水趟了几米不见人影，只好回岸上报了警。
橡皮艇下水了，天华和另一名队员降下水下摄像头，向着年轻男子最后消失的方向划去。
亮马河不过几十米宽，水流也不急，与摄像头连接的屏幕很快出现了溺亡者的画面。船上的队员潜下去进行固定，十几个小时过去了，年轻男子几乎没动地方，还在他被河水淹没的位置。
在岸边，安忍已经背上了气瓶，他要下去把遗体和橡皮艇连接，拖回到岸上。转动身上那件BCD浮力背心的排气阀，安忍拽着一根已经打好的索套潜了下去，水面上涌起一阵气泡。一分钟后他重新浮了上来，向天华比划了一个“OK”的手势。
橡皮艇重新向岸边划过去，绳子却绷得直直的。安忍忘了一件事，他没把队友先前固定... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 34 15年莲师法会·噶当教言（三）
达真堪布宣讲于2015年12月20日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第五天，接着给大家讲《噶当教言》的内容：贡巴瓦格西讲了学
佛修行中的十一种根本。这些是非常重要的，大家都了解、都明白了，才能知道怎样得
到这些功德，怎样达到这种境界。贡巴瓦格西是旧噶当派的大成就者，修行非常好，关
于他的很多故事非常有加持力，非常有感染力。
格西讲，想成佛，要积累福德资粮和智慧资粮，两种资粮圆满了，就能成佛了。
成佛要靠积累两种资粮，积累两种资粮要靠菩提心。如果缺少菩提心，没有菩提心
的摄持，无论学佛修行，还是行善积德，都不是成佛之因。有菩提心的摄持，学修才是
如法的，最终才能成佛；有菩提心的摄持，行善积德才能变成成佛的因。如果没有菩提
心，无论是学佛还是修行，无论怎样精进，最终也不能成佛；如果没有菩提心，无论怎
样行善积德，最终也不能成佛。都不能成为成佛的因。所以菩提心很重要。
菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心主要指利他心。这种利他心不是普
通的利他心，是上求佛果下化众生之心... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 在上一集解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修
证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要
饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的
福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。
对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果
内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或
者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所
修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的
团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人
把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心
当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义
正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 37 达真堪布开示：
“他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍……”这样是不是佛教里讲
的“安忍”？不是的。你虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍
了，但是心里没有做到安忍，因为你心里还不是心平气和的接受。
安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处，把自己当做大地。人们在大地上行走也
行，盖房子也行，怎么都行。我们的心态也应该是这样：对我好也行，对我不好也行；
利益我也行，伤害我也行。怎么都行，这叫境界，这叫安忍。
佛经里讲，《入行论》里也这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生
的奴仆，否则怎么都行。一个奴仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了
，就无怨无悔了。
把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。把自我放下，这样，你的真我就显
现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我就显
现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍？因为心
里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。当把
自我放下了，安忍波罗蜜自然就圆满了。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39
“如果是求生极乐世界，那也很好；但是去极乐世界以前，千万得要在这里先破参
；破参了以后去，可以上品上生，生西后立刻证得无生法忍；无生法忍最少是初地，那
是多快的事！如果这边明心了再去那边，成为初地、二地、三地──最好是三地满心了
才回来──因为三地没有满心以前，娑婆世界的凡夫众生大多会瞧不起你，像我今天不
被诸方大师所认同支持，反而常遭消极和积极的抵制与诽谤；所以未到三地满心就回来
时，在这里成不了大作用！我这是说老实话。三地满心以后回来，有了意生身；众生─
─特别是四大山头的大法师们──要是不信你所说的妙法，你就每天晚上去跟他托梦，
托上一个月，他也就会信了！就不会再造作谤法及谤贤圣的大恶业了，就可以救护他们
了。因此，千万明心了再去极乐世界，否则，在短时间里一定证不到初地的证量，更不
要说三地。明心了以后去，求弥陀世尊加持，千万三地满心以后再回来住持正法， 释
迦世尊的正法就不会像今天正觉同修会有内忧外患的问题。”
整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自
现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 能忍则安，知足常乐，路不拾遗，说来听听可以沒有人能做到的，总结评价，说能忍则
安者是无能表现，说知足常乐者是穷人自骗，说路不拾遗是傻人出现。
拿能忍则安来说吧，什么叫忍？忍到什么程度，忍有没有底线？在你头上拉屎，欺负到
家里来，侵略到你国家來你还能忍吗？忍能保安全？忍是弱者表现是无能表现，国家积
弱受欺负无力反抗这不是忍，你越忍他就越得寸进尺，什么小不忍则乱大谋。国家积弱
你什么大谋？应该把忍改为奋发图強才对，炼好自已身体把国建设强大到时谁敢欺负你
，像欧美这些国家它们何时忍过，能忍则安是无能表现，忍只不过是自我安慰而已。
知足常乐有人能做到？多少才算知足，资本家有钱佬你问他们要到什么程度才知足，做
生意开完一间又一间永远不知足，贪官能可不要命也要贪越多越好，问问他们多少才算
知足，如果有知足我们就不会有今天，汽车飞机、电视电脑谁产生出來的？还不是资本
家有钱佬，他们钱不够用吗为什么还要拼命去赚，他们永远都不会知足的，知足常乐是
骗人的，是穷人用作自我安慰骗骗自已而已，骗不了别人。
路不拾遗真的有人能做到？穷到无饭开温饱难顾街边有钱你不捡？捡到钱自己不要送给
别人？我看怕被别人抢先捡走... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 44 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 45 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (wuming90) 于 (Thu Jul 5 14:20:15 2012, 美东) 提到:
在讨论之前， 首先问一下，谁证得了无生法忍，请告知一下。否则我认为大家都是从
字面上来理解，字面上的理解不一定准确。
另外一个问题，大智度论中关于法忍无生忍等等与其他经论的意思是否有差别，以后随
缘看情况是否需要讨论。现在假设这大智度论是绝对正确的。我们来细看一下它的某些
文字。
前面有人（Hermes99）贴出大智度论中话关于忍法，有人喜欢求法师的过错，我也不知
不觉染着他们的毛病，找找这文章中的问题。
我的问题是：
1. 这文章中说道“復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長
作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就”。
大忍成就比无生忍还高，还是低？还是相同？ 难道还需要看“悉見十方
諸佛化現在前於空中坐”这些形象影像来，才能说是大忍成就？这论有没有问题？
2. 法忍，这论中说是“甚深法中心無罣礙，是名法忍。”而这甚深法什么
意思？ 文章... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 47 嗔恨心之缘起生---无有自主
----<入菩萨行论> 安忍品摘要
安忍品的内容主要有三方面：一、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在
修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害
。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成
佛的功德去恭敬一切有情。
本品中有许多重要的修行窍诀. ，如果在听习本品时，将安忍窍诀铭记于心，在
日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。
《释量论》中也讲过：“诸因聚合时，其果怎不生？”整个世界上，大至宇宙天体，小
至分子原子等微尘，全部都是因缘而成，因缘一旦聚合，其果必然产生。
《俱舍论》中又说，悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，
自然而然会生贪心。对怨敌生嗔也是同样，依靠非理作意、对境现前、习气存在，嗔恨
心就会马上出现。因此，我们不应该怪别人，这完全是因缘和合的结果。”
比如你看不惯某人而生嗔恨心，这也许是前世的因缘，也许是他即生中的行为不如法、
语言不对头，具足这些条件之后，你的嗔恨... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 企图否定一切形式的概念化?
这篇我觉得不错
佛教修持与心理卫生
陈兵
内容提要：随着科技的飞速发展，物质生活的不断提高，人的精神有不断退化之势
。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态，成为普遍存在的社会问题。心理卫生、
精神健康、心灵环保，将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病
为己任，以善于治心著称，其三学六度等修行方法，都可以看作心理卫生之道，都可以
用作治疗精神心理疾病的技术，有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理
学化、生活化，要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学，并
吸取科学心理学的长处以丰富佛法，提升全人类的心理健康和精神境界，是佛教在二十
一世纪的一大使命。
主题词：佛教修持 心理卫生 精神健康
一．心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期，人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前，科技的高度发达，创造
出高度的经济效益，提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件，改变着人们
的生活方式，促进了全球经济一体化，将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代
。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。信仰崩溃、... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (一片冰心在玉壶) 于 (Fri Aug 12 14:13:32 2011, 美东) 提到:
是谁伤了我们的心
2011年6月21日 谭铭
我们内心的痛苦并不是外境造成的，而是内心生起的厌恶、痛恨、忧愁和畏惧等情
绪造成的。所以，心灵的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的这种“自我伤害”的秉性是一种病，这种病也被称为烦恼，去除存在于心灵之
上的这种病是修习佛法所要完成的根本任务。当我们将存在于自心之上的这种疾病去除
之后，我们的心就获得了自在。有时候，我们说外境系缚了自己的心，其实这也不是事
实，外境根本不会系缚我们的心，是我们的心以外境为缘，自己系缚了自己。当自心不
再被内在的烦恼习气所系缚，我们的心就获得了自由。
如何才能去除存在于心灵之上的这种“自我伤害”的疾病呢？要修习安忍！所谓安
忍，就是在六根感知不悦意的外境之后，内心学会如如不动，继续保持安乐与祥和，坚
决不让忧愁、痛苦、怨恨等负面的心态在心中生起来。... 阅读全帖 |
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