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发帖数: 225 | 1 所谓的六度波罗蜜，就是菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若到彼岸。如
果菩萨能够广行六度，未来才有可能明心见性到彼岸，因而在内门行六度万行。由此可
知这六度波罗蜜，对修学佛菩提道的菩萨们很重要，因为那是菩萨成佛最基本的条件，
唯有菩萨具足六度波罗蜜，才能从名义菩萨成为真实义菩萨，从此入菩萨僧数中。
忍辱要有五种的因缘可以达到生忍，佛陀提示我们：当你建立这五种因缘，可以作
这些观想，建立这个适当的作意以后，你就容易可以安忍于诸等境界。
什么样是五种的因缘呢？就遇到这样的事情的时候，你要怎么办呢？所以应当具备
有：一、就是“恶来不报”。就是当你遇到了一些恶的境界、坏的境界、对你不顺利的
这样境界的时候，你可以心里面没有加害想，没有想要说对于这样的境界马上去反抗、
反驳或是愤怒，甚至想要报复；因为在这五浊恶世，你很容易就遇到不好的境界。有时
候这不好境界甚至是来自于你所亲爱的人，包括父母兄弟、然后子女配偶等等；当这些
境界来的时候，你可以先去想：他们是不是曾经有恩于你、是不是在平常对你很好，所
以你是不是对于一时的事情不要那么在意，这就是属于对于亲人的。如果对于冤家的，
譬如说：有的人你一看到他心里面就不痛快，他看到你也是，两个人对于瞋的境界是相
应的；就算没有起瞋，但是对彼此都不感到满意。不论是在家里，也有可能有这样的眷
属；或是在工作，有可能有这样的同事；甚至于有的人是他的上司，这样就让情况变得
更为复杂。我们要说的是，因为每一个人都是因为业报所推动的，所以要去想：世间的
一切的现起，是因为什么样而成就的呢？是因为他目前的心就可以成就吗？不是！因为
心是生灭的。因为他现在的想法就可以成就吗？也不一定！因为现在的所有的想法，它
本身是变化无常的。那你说：“我过去生跟他造的业就一定会如此吗？”这也不一定！
如果说你是在修行，你能够改变自己的心所想，这样的境界对你是没有妨碍。所谓没有
妨碍，你还是会受到这些恶因缘，但是你心里面并不会产生去伤害别人、去加报别人的
想法；也就是说，要去作这样的思惟，这样想一想以后，菩萨的心就可以从这个无常观
，然后来作少分的解脱。
所以第二点就是要“观无常想”。所以安忍的时候，并不是一味的安忍，甚至许多
的人，他把这个气吞了下来，可是他还是要找时间去发泄；也就是说，他实际上是无法
安忍的，这时候他可能回到家里或到一个场所，甚至用其他的方式来发泄。甚至有的人
还会迁怒，把自己的怒意迁怒到其他第三者无辜的人身上，这样就不对了。所以恶来不
报的意思，在现代化的社会里面，我们可以用另外一种角度来看待它。譬如说，你不高
兴，那一定有你的理由，所以你可以把你的理由很婉转地说出来；婉转的意思是说，不
要去攻击别人，不要说话的时候，以非常暴力的声音，然后以非常恶言粗口的声音；这
样的说话的形态、说话的态度，不太容易让一般众生所接受，所以应当先和缓情绪，先
不要去想自己受到伤害。所以恶来不报，坏的事情，我们可以去忍受的情况下，就要去
想：“我应当要说些什么、做什么？”如果当下不是很适合的场合，那你可以不要去讲
，可以回去想一想以后，透过其他方式——或是打电话；或现代化的话，可以用电子邮
件；或是当面找四下无人的时候，约对方到一个地方，不管是其他的会议室，或是一个
场合，然后简单地说明一下自己的想法。经过这样的想法以后，你就可以先把自己的情
绪安稳下来；也就是说，并不是叫你不要发出任何的意见。所以这样的忍，也是有道理
的忍，也是可以兼顾到世间法的忍；一味的安忍，只是把过去的这个业报受尽，但是心
里面并没有生起正念；没有生起正念的情况下，就没办法摄受自己，当然更不能摄受众
生。
所以今天佛法说的安忍、忍辱这种种，就是基于你有没有正念的观行；如果你没有
正念的观行，那没有关系，因为正念的观行它本身牵涉到出世间法的智能，你要透过不
断地熏习。所以你可以用世间法来处理，所以对于境界受并不是一味的安忍；而是说这
个境界不好，但我可以事后来做一些事情、来表达我个人的意见，让对方看看他是不是
能够接受。可能大家会想：如果对方不愿意接受呢？那也没有关系，至少你把心目中的
，还有一些心所想的，自己觉得怎样是比较好的方式，这样来跟对方作协调；你已经可
以建立自己的心态是完整的，不至于事事你都还要迁就于对方、事事你都还要压抑自己
的怒气。
所以观无常想的话，你就可以想得更为深入，对于世间的一切诸法，你就想它就有
如演戏一般；有位大魔术师，他可以变化世间所有的无常，包括我们自己乃至于我们所
有的东西，乃至于我们看到的一些景象，甚至其他的有情，全部都是变化出来的；而且
变化出来之下，很快就会结束了。有如我们看一场戏剧，我们知道这场戏剧它本身是假
的、它是演戏，可是你看那些观众们，有时候他们非常感动，不断地落泪；虽然明明知
道这是假的、这是无常的、这是变化的、这是不真实的，可是对于这个观想并没办法深
入。所以菩萨也应当在世间作这样想，你不能把无常当作是文字、当作是书面上的，或
是当作是佛说的话而已；你必须要把它贯彻。你必须要从世间诸法这样去想：哪些法真
的是无常的呢？人的寿命真的会一直延续下去了吗？你准备好一些事情了吗？你写好你
的遗书了吗？你有想要交代你生死的事情吗？你有想到你死后要往生到哪里吗？你有想
到死后的话，你要去见哪一尊佛呢？你有想要到哪一个世界去呢？这些都是菩萨应当准
备的功课。
所以菩萨因为有远大的目标，所以可以对世间的诸恶，可以停息自己的瞋怒，然后
如果这样还不成的时候，就是这里所说的：你要“修于慈悲”。慈悲，要去想众生他之
所以如此，他就是因为不了解佛法，而我已经是了解佛法的菩萨了，那又何必跟不了解
的人计较？所以我们来看：我们是在佛座下修学的人；你有看过寺院里面乃至道场中，
两个人会像是不明就里的众生一样，在那里大吼大叫吗？所以要去想：我们以后就应该
把这种道场，内化在自己的内心之中，要常常与道场的慈悲喜舍是相应的；所以要去想
佛怎么样告诫我们。众生他们都是可怜悯的，他们不管怎么样都会流落到三恶道里面；
他们即使是无量劫不断地修善行，可是哪怕有一天他心里面不正知，他就可能会造恶，
甚至诽谤三宝，让他长劫在地狱中。所以应当悯念这样的众生，他们的未来是跟恶道息
息相关的，除非他们能够学佛；而今天他如果想要学佛，却因为我们自身跟他的因缘而
让他生起障碍，这样他怎么可能心甘情愿地学佛呢？本来他的因缘可能可以亲近三宝，
可是却是跟我们的因缘的关系，他就拗著他的脾气，反而不愿意亲近三宝；如果是这样
，那到底是谁的过咎呢？
所以菩萨在世间应当修于慈爱、应当修于悲悯，看到一切的时候，都想他背后有他
的原因；我们这样的话，就可以在第四个因缘里面“心不放逸”，这样渐次来成就。因
为你时时刻刻有在注意自己的念头，你有在反省，甚至每天有在观行；乃至说你每天有
在记录，想：“今天我在外面或在家里的时候，我有作哪些事情是违逆于这个忍辱的观
行的、是违逆于佛陀忍辱的教诲的、是违逆于能够安住于自心境界的这样的法的？”你
可以先把大要的挑出几件出来，然后去照著镜子，想你当时候，你是不是非常生气啊！
你就看看镜子里面的你，为什么会这样的愤怒？你的面貌又是如何呢？你的境界受又是
如何？你都可以把它写下来。你想：“我就是很不能够安忍！”这就像是已经中了瞋毒
的人，他的毒比世间的一般的吸毒还要来得猛利，像是毒蛇猛兽。他们就是得到瞋毒的
报身，瞋恚的这个毒中了他们的胜义根部，所以他们心里面一想，他们身体就会产生相
对应的生化物质，让他去运作、让他生起这个瞋心、让他能够作种种的瞋行。那我们就
想：我们也是中了瞋毒，所以应当要怎么作呢？应当心不要放逸，能够缘取三宝的境界
。不论你修学什么法门，这境界可以一转，转过去以后，你还可以再切回来，去面对目
前的境界；因为你已经先缘取一个正念的作意，所以你知道说三宝常常关照你，诸佛菩
萨不断地在看顾你，乃至你身旁有许多的护法神、护法菩萨，他们目前也随著你在面临
这样的境界，他们都想要调伏你的瞋心，他们都想要让你能够知道、成就、亲证这忍辱
波罗蜜。所以你应当心里面就可以不放逸，在不放逸行的时候，你就可以面对这些恶报
、恶因缘而不想要再加害对方；而马上现起另外一种作意，就是前面所说的，你对于对
方开始产生慈悲心，你想：“他可能家里面发生什么事情，或是他天性是如此的；但是
我发过四宏誓愿，我愿意尽未来际为每一位众生，不论他跟我的是恶因缘，我都愿意到
地狱里面去替他受苦；然而今天尚且不至于到那地狱受苦的阶段，我为何不能够修慈忍
呢？所以我应当想，他的烦恼我是不是可以慢慢将它剔除，如果他的烦恼是因为我的言
行，那我就尽量不要触恼这个人；然后如果有些事情是牵涉到公众的利益，我就可以找
个时间慢慢地解释给他听。”
所以这样就来到第五因缘，就是要“断除瞋恚”。断除瞋恚是如理作意的，是知道
有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因
，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并
不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是
非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知，而能够方便断除自己的
瞋恚，甚至可以因此而能够让自己心不放逸于正念。就算是没有办法修慈悲忍，但是心
里面常常会生起回向；所谓回向，就是在这五种因缘之外去想：“我应当如何建立与此
众生的善因缘？应当如何让他能够改变一些习气？”所以菩萨就可以借著一些事情，默
默地来作一些发挥。譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的
不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团
体，他们可以每个月来救助一些小朋友或是一些孤寡，甚至是年纪大的人等等，那我们
可以来集资来做一些事情，看我们力量有多少，我们就可以来作，也为社会尽一分的力
量。菩萨就如是来方便引导大家，可以去除因为钱财而生起的这些愤怒、恶意、恶念，
这个就是菩萨能够作的；而且菩萨在当中还会去如何方便带头亲近三宝，能够放一些因
果的书籍，让大家知道说，这世间还是有因果报应；如是方便摄受众生次第进入佛门。
所以菩萨在这个世间，虽然说是修学忍辱波罗蜜，实际上是在建立自己个人未来的
道业；因为你透过了建立与众生的因缘，你就容易不在世间上每个小地方去著眼，你可
以透过众生他的心性，来让你自身作为调伏。所以佛法在说“烦恼就是菩提”，烦恼本
身可以让你证悟到如来藏以外，烦恼可以让你成就大菩提。佛法中说：烦恼就有如木柴
，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛
地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就
佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物
的方面。譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先
练习，对著镜子先向对方打招呼，想对方的名字，然后称呼对方，然后带著笑意，不要
皱著眉头；然后也去想，你有可能是在一些意料之外的场合突然遇到他，这时候你在愣
一下的时候，你应该很快地转换你的表情，不要用惊讶的表情或等等，还是应该带著和
颜悦色，这样来跟对方打招呼。这个在佛法中叫作“先意问讯”：你先带著温暖的意思
，然后可以弭平彼此之间过去生、宿世之来的一些业报，甚至可以让许许多多的恶业就
凭空消失。因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位
众生再起种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦
，所以他有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了
很严重的病——这个三界法的贪爱的病，这个病对众生来说是不可医治的。所以我们既
然要免除这三界的痛苦，就应当去想：“我对于一切的境界，应当作种种的安忍，要安
住于正念，心不放逸；如是修于慈悲，这样来摄受一切的众生。”
正益老师 忍辱波罗蜜 |
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