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戊三（安忍）分四：一、教誡斷除嗔恨之因；二、斷除懷恨之果；三、旁述心
之特點；四、斷除嗔恨之緣──粗語。
己一、教誡斷除嗔恨之因：
如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘，
斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。
世上有各種各樣的苦行，有些外道以五火焚身，有些整天在恒河中沐浴，有些
頂著烈日折磨自己，有些行持旁生的行為，有些不說話，有些不吃飯……但在所有的苦
行中，修安忍最難做到。若沒有一定的境界，別人惡口相罵，數落你的過失，你根本忍
受不了。所以，《入行論》也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍。”但我們不能讓嗔恨有
機可乘，應始終以正知正念進行攝持，一旦生起嗔恨心，馬上想到佛陀的教言，千方百
計斷除嗔恨。佛陀曾親口說：“諸比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。”《俱舍論》中也
講過，欲界之因就是嗔恨和欲貪。倘若斷了嗔恨，欲貪也可斷除，這樣一來，便不用再
流轉欲界，因為“因”沒有了，“果”不可能出現。所以，斷除嗔恨非常重要。
《佛遺教經》云：“嗔恚之害，則破諸善法。”嗔恚的害處，可將持戒、布施
、供佛等善根全部毀壞。漢地大德說：“嗔恨心，乃行人失壞佛法之根本。”《三摩地
王經》也說：“互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救
。”假如產生嗔恨心，那麼戒律清淨、廣聞多學、上供下施、住於寂靜處等善根，都不
能救護你。
所以，嗔恨心嚴重的人，一定要想方設法對治，對治方法在《入行論．安忍品
》中有許多竅訣。我去年到漢地時，一個人跟我說：“我過去的嗔恨心非常可怕，但學
了《安忍品》以後，現在怎麼樣也不容易生嗔恨心。”我聽了之後很高興。其實達到這
種境界也並不難，關鍵看你肯不肯行持，不肯行持的話，再殊勝的妙法也無濟於事。
《本事經》（唐玄奘譯）中說：“我觀諸有情，由嗔之所染，永斷此嗔者，定
得不還果。”眾生的染污皆由嗔恨心而來，若能斷除，則可永斷輪迴之根。因此，我們
要想盡辦法對治嗔恨心。
這是從因的角度而言，下面從果的角度分析。 |
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发帖数: 438 | 3 每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離嗔恚
的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動
嗔心，這一動嗔心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。
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发帖数: 438 | 4 再從正面想：現在我不生嗔心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，
就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好嗔恚的過患和安忍的利益後
，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。
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发帖数: 182 | 6 嗔恨心之缘起生---无有自主
----<入菩萨行论> 安忍品摘要
安忍品的内容主要有三方面：一、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在
修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害
。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成
佛的功德去恭敬一切有情。
本品中有许多重要的修行窍诀. ，如果在听习本品时，将安忍窍诀铭记于心，在
日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。
《释量论》中也讲过：“诸因聚合时，其果怎不生？”整个世界上，大至宇宙天体，小
至分子原子等微尘，全部都是因缘而成，因缘一旦聚合，其果必然产生。
《俱舍论》中又说，悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，
自然而然会生贪心。对怨敌生嗔也是同样，依靠非理作意、对境现前、习气存在，嗔恨
心就会马上出现。因此，我们不应该怪别人，这完全是因缘和合的结果。”
比如你看不惯某人而生嗔恨心，这也许是前世的因缘，也许是他即生中的行为不如法、
语言不对头，具足这些条件之后，你的嗔恨心自然而然会产生。所以，一切都是因缘的
无欺之果，并不是怨敌非要与你不共戴天。
怨敌对我们的伤害也是身不由己。凡有良知的人，大都不愿意恼害他人，让自心处于烦
恼当中。但由于自己前世的习气没有断，嗔恨的对境又现前，再加上以非理作意为助缘
，烦恼便如汹涌澎湃的江河般爆发出来，自己也是无法克制。就好比众生不愿意中也会
生病一样，怨恨的敌人亦被烦恼左右，没有丝毫的自由，在这种情况下，作为大乘修行
人，我们不但不对他生起悲心，反而以嗔恨心来对待，这实在是不应理！
世间上的任何一法，没有因缘不可能产生，如同镜子与镜中的影像一样，怨敌与你之间
必定有无则不生的关系，倘若没有因缘，彼此不可能发生伤害行为。如果没有因缘，即
使成千上万个怨敌聚在一起，也不会对你构成伤害。
我们产生一个嗔恨心，首先要具足眼根、外境、心识等条件，比如外面有一个人（外境
），我看见（眼根）他的行为不如法，心里接受不了（心识），这三种因缘结合起来，
才能引发我的嗔恨心。但嗔恨心由哪个因缘主动生起呢？是不是它们聚在一起，共同商
量去制造嗔恨心呢？这是不可能的。只要对方的行为跟你的非理作意结合起来，必定会
产生嗔恨，这是一种因缘，不是哪个因缘去故意造的。
因此，你认为一个需要因缘（疾病），另一个不需要因缘（怨敌），这是完全错误的。
二者均离不开因缘，因缘聚合就产生，因缘没有聚合绝不会产生。
因为敌人在无法控制的情况下生嗔，若没有我的存在和他的烦恼等作为因缘，他想生嗔
也生不起来。比如安忍修得好的人，对看不惯的人要生一个嗔恨心，怎么样使劲也没办
法，因缘不具的情况下，怎么挤也挤不出来。而各种因缘一旦聚合，即使自己没有想，
嗔恨心也会喷涌而出。怨敌依靠烦恼的吹动，加上前世我害他等因缘，今生才对我生起
猛烈的嗔恨心，进而百般加害我。这种嗔恨心并没有一个人在主宰，也不是非理作意、
不快乐的意识、不悦意的外境等因缘聚在一起，共同商量让它爆发。
烦恼有时候非常奇怪，它就像冒烟一样，只要外境的因缘齐全，就自然而然产生。所以
，我们不应该对怨敌生嗔恨心，因为他没有力量自主，因缘聚合一定会随烦恼而转，无
法约束自己的身心。
总而言之，贪嗔等烦恼的所有过失，以及由它引发的自性罪和佛制罪，全部是依靠因缘
所产生，无因生或者依靠自力而生的现象根本没有。
不仅是嗔恨心，别人对你造任何违缘，都来源于各自的因缘，当因缘聚合时，对方肯定
会犯错误、造恶业。所以，你没有必要对他生气，生气也没有多大意义。
如果了知这一点，我们就会对佛陀所说的“此因生彼果”之理，产生坚定不移的信解。
总之，自己遇到别人加害时，应想到诸法无因不生，一切皆离不开因缘。就像空谷回声
一样，其本身并不会主动出现，只依赖于因缘的聚合。我们因为自己的业缘，令他人生
嗔恨心来加害，这没什么可抱怨的。明白这个道理之后，若能在安忍方面不断努力，修
持佛法定可日进千竿。
有些人可能想：虽然嗔恨心不会有“我要生起”或“我已产生”的作意，但对方确实以
嗔恨心在加害我，这是现量感受的，不可能说它不存在。若详细观察的话，因缘所生的
嗔恼之果，它本身也是一种假合，找不到真实的本体。如同土片瓦石等材料建造的房屋
，只不过是暂时的缘起现象，根本无有实存的主体，嗔恨心从本体、因缘、体性上观察
，也是了不可得，既然本体都不存在，它作意“我要依靠种种因缘而产生”，也是完全
不可能的。
“诸法缘起生，是大沙门说”，佛陀早就把真相告诉我们了。任何一个法，皆是因缘所
生，懂得此理之后，纵然生嗔的对境现前，我们也应懂得提醒自己，尽量克制愤怒的情
绪。
总而言之，世间万物均是依靠缘起力而生，堪布根霍在《入行论注疏》中说：“
生嗔恨心需要具足众多因缘，如怨恨的敌人、非理作意、前世的业障，并不是依靠一个
人或一种事物就能自主产生，而必须要依靠他力。”
克制怒心这一点，不仅是大乘修行人，世间人也有一套方便方法。比如林则徐为了防止
发脾气，专门写了“制怒”来警醒自己。
这是世间人控制愤怒的方法，对人格的完善有极大帮助，但按照佛法教义来对治的话，
首先要知道嗔恨心是因缘聚合的产物，如幻如梦，本体不存在，既然它的本体不存在，
对方以嗔恨心来伤害我，我为什么要忿忿不平呢？对方的嗔恨心如幻如梦，我的嗔恨心
也是如幻如梦，若通达了这个道理，日常生活中就不会太执著，没有执著的话，便会从
束缚的网中解脱出来。
所以，世间上自主的任何事不可能有，敌人的加害犹如幻化一样，完全是不由自主，依
靠因缘而产生。认识到这一点以后，我们对任何一个事物，包括火星等无情法以上，都
不应该产生嗔恨心，去嗔怒无实中显现如幻化般的一切事物。
弥勒菩萨在《经庄严论》中也说，了达诸法如幻的人，即使在六道中流转投生，也像入
于花园一样快乐，纵遇兴盛衰败，也不会被烦恼染污 。
当然，我们一下子要达到这种境界，确实有一定的困难，但只要遵照大乘论典来修
行，对盛衰、喜忧、得失等没有强烈执著，久而久之一定会水到渠成的。 |
