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发帖数: 4612 | 1 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: DengPowder (邓总师指挥了淮海战役), 信区: Military
标 题: 印度没什么人信佛教，而且佛教和印度教也相去甚远
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 24 10:42:27 2011, 美东)
印度信的是婆罗门教演变的印度教
这个宗教的远方表弟就是藏传佛教，实际上藏传佛教不是佛教，就象西红柿不是柿子一
样。
藏传佛教是吐蕃诸部落（分很多族，语言也不一致）信奉的苯教，加上婆罗门教的一些
稀奇古怪的东西杂糅而成。
实际上，原教旨佛教（南传佛教是其嫡子）教义也是稀奇古怪。佛教真正的光大，
是经过中国两晋的臭老九提纯去伪，变成所谓禅宗（和传说所谓六祖的渊源不可考，
于是才真正滥觞。
然而，原教旨总是有吸引力的，玄奘和尚变偷渡出去，翻译回来很多其实也早已变样
的“原”经典。就是这些东西，对中国社会伤害也很大，比如净土宗。 |
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n*****n
发帖数: 5277 | 2 .吐火罗人——最早的印欧人
吐火罗人——最早的印欧人
——吐火罗人研究札记之一 cinason
吐火罗人是原始印欧人的一支。原始印欧人的始居地至今未有定论，大致可以认为
在东欧、南俄、西亚和中亚这些区域之间。确切可考的最早印欧人为何，至今也无定论
，因为当印度、伊朗、希腊、罗马等印欧部落姗姗进入历史舞台之时，在三大洲交接处
早已兴盛多时的各文明主人都是闪含人或达罗毗图人等。安纳托里亚地区赫梯人的重新
发现将印欧人的历史大大前推了一段，但仍显太晚；直至近世对丝绸之路上重新发现的
吐火罗语的研究获得较大进展，学者们才越来越感觉到，这种语言的主人很可能就是最
早的印欧人。
现在的欧洲固然是印欧语的天下，然而远古并非如此，至少欧洲西部和南部的远古
居民不是说印欧语的，例如西欧的巴斯克人就是古代欧洲非印欧语人的遗裔，而南部的
伊比利亚和亚平宁乃至巴尔干地区在凯尔特人、罗马人和希腊人迁入之前也都生活着说
非印欧语的居民。这充分表明，原始印欧人绝不是欧洲的土著，而是本来位于欧洲东部
或东方，後来才向西迁徙的。因此，最早的印欧人是生活在比後来更靠东的地方，这就
使他们... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
nobrain (nobrain) 于 (Sat Nov 17 19:02:30 2012, 美东) 提到:
.吐火罗人——最早的印欧人
吐火罗人——最早的印欧人
——吐火罗人研究札记之一 cinason
吐火罗人是原始印欧人的一支。原始印欧人的始居地至今未有定论，大致可以认为
在东欧、南俄、西亚和中亚这些区域之间。确切可考的最早印欧人为何，至今也无定论
，因为当印度、伊朗、希腊、罗马等印欧部落姗姗进入历史舞台之时，在三大洲交接处
早已兴盛多时的各文明主人都是闪含人或达罗毗图人等。安纳托里亚地区赫梯人的重新
发现将印欧人的历史大大前推了一段，但仍显太晚；直至近世对丝绸之路上重新发现的
吐火罗语的研究获得较大进展，学者们才越来越感觉到，这种语言的主人很可能就是最
早的印欧人。
现在的欧洲固然是印欧语的天下，然而远古并非如此，至少欧洲西部和南部的远古
居民不是说印欧语的，例如西欧的巴斯克人就是古代欧洲非印欧语人的遗裔，而南部的
伊比利亚和亚平宁乃至巴尔干地区在凯尔特人... 阅读全帖 |
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s******s
发帖数: 13035 | 4 介个不对吧。开头你说的印度教其实是婆罗门教，
印度教的出现应该在佛教之后，婆罗门教改革而来 |
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h***n
发帖数: 1275 | 5 之所以中国人一般认为佛教理论逻辑严密，体系严谨，是高等是因为中国在佛教进入
之前，本土没有什么本体论认识论和哲学思辨，你在四书五经诸子百家里找不到讨论宇
宙起源，生命本质，什么是真知真谛的内容，所以佛教来华，如入无人之境，没有阻挡
。比如西晋的外国和尚在中国辩才无碍，受到上层贵族和知识分子的欽沛和喜爱。
但在印度本土，佛教就没什么很大影响力，只是众多宗教之一，在神学辩论中屡次不敌
婆罗门教的修士，比如佛教有的派系声称universe is momentary, 但被人家无情的驳
倒，sakyamuni本身的十无记，大乘里的十四无记，也很容易受到诘难，再加上佛教理
论的梵文语法也不严谨，婆罗门教的神学大师看佛教的粗鄙简陋就如同玄奘看道教的粗
鄙简陋一样。
印度的和佛教差不多同时产生的jainism都能存活下来，而佛教不能，就说明了这个问
题。
这归根到底还是中国的长期封闭导致中国人对外界事物的无知。基督教系统里肯定有精
通或熟悉伊斯兰教理论的，反之亦然，因为他们得经常神学辩论，印度教在神学理论上
也可以和伊斯兰和基督教抗衡。而中国人，知道现在，中文世界里对印度教伊斯兰甚至
基督教文明的叙... 阅读全帖 |
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h***n
发帖数: 1275 | 6 婆罗门教本质上是纵欲派，你如果看婆罗门教的很多女神雕像的实物，非常栩栩如生，
性感诱惑，很能引起性欲。
这个在中国流传不了。 |
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D********r
发帖数: 3238 | 7 印度信的是婆罗门教演变的印度教
这个宗教的远方表弟就是藏传佛教，实际上藏传佛教不是佛教，就象西红柿不是柿子一
样。
藏传佛教是吐蕃诸部落（分很多族，语言也不一致）信奉的苯教，加上婆罗门教的一些
稀奇古怪的东西杂糅而成。
实际上，原教旨佛教（南传佛教是其嫡子）教义也是稀奇古怪。佛教真正的光大，
是经过中国两晋的臭老九提纯去伪，变成所谓禅宗（和传说所谓六祖的渊源不可考，
于是才真正滥觞。
然而，原教旨总是有吸引力的，玄奘和尚变偷渡出去，翻译回来很多其实也早已变样
的“原”经典。就是这些东西，对中国社会伤害也很大，比如净土宗。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 8 卍
求助编辑百科名片
卍字卍 （wàn)，佛教名词，象征吉祥福瑞，武则天定为汉语读“万”。 日语读
まんじ（manji）。 《红楼梦》中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为“卍儿”。 另有
“卐”字，亦读作wàn，由于希特勒所用纳粹标识与其形似，故在一般情况下不适用。
另外，在日本漫画家久保带人的漫画《BLEACH》（又译《死神》）中，斩魄刀的二次解
放亦称“卍解”。
目录
详细释义
符号的旋向争议
符号的历史
五铢钱
符号的来源概述
“卍”符号的外来说
“卍”符号的本土说
“卍”符号的象征
不同文化中的“卍”字符
卍字符并非佛教特有标志
古印欧民族的文化烙印
东西方同时并存且意义相近
“万”与数学之间的关系详细释义
符号的旋向争议
符号的历史
五铢钱
符号的来源 概述
“卍”符号的外来说
“卍”符号的本土说
“卍”符号的象征
不同文化中的“卍”字符
卍字符并非佛教特有标志
古印欧民族的文化烙印东西方同时并存且意义相近“万”与数学之间的关系展开 编辑
本段详细释义
卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在
佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 17713 | 9 虽然佛教偏于柔弱，但毕竟这个婆罗门教的变种是反动婆罗门教的等级制度的结果，接
受佛教而不是印度教，算我们的大幸。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 10 欢喜佛，双修，还有现在流行的谭崔法，都是古印度教婆罗门教一个支派提毗派的余孽
思想。
尊师释迦佛圆寂之后，佛教组织四分五裂，被打倒的婆罗门教余孽又开始兴风作浪，混
入我佛门之后，把佛法带上了修正主义道路。 |
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h*h
发帖数: 27852 | 11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a2f66200100ouub.html
第三次世界大战：基督大战伊斯兰
人类历史以来就伴着宗教和内乱，第一次世界大战，到第二次世界大战，第一个是皇
权的灭亡。第二个是解放大批殖民地和各个民族国家独立，既然有第一第二次世界大战
，就必然有第三次世界大战。
未来的第三次世界大战，按照世界当今现实依据，是有多极化的世界，这个世界又
是以当年的民族和皇权划分而变成文化划分，尤其是宗教划分。这种模式是以西方文明
和伊斯兰文明进行的。这次第三次大战只有两个模式：一个是宗教战争，一个就是宇宙
天体攻击地球事件。
宇宙天体攻击地球，给了强烈信号给人类，人类社会就存在灭亡的倾向。或者出现人类
进化，这种可能性有，不过是发生在宗教战争之后的事情。因为天体的变化，会导致人
类社会的巨大改变。
上述说到伊斯兰教毁灭佛教，佛教被印度教吞并后，在印度变成了伊斯兰同印度教的大
争斗。伊斯兰教在对印度教的争斗中，一直处于下风，原因是印度教的宗教理论比伊斯
兰教的理论更加包容，另外，印度教的种姓制度和各地印度教徒对穆斯林的绝对不包容
，是导致伊... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: 对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学（整理性发言）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 9 10:24:11 2016, 美东)
本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，... 阅读全帖 |
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g*****w
发帖数: 1824 | 13 切，和现在国家印度尼泊尔有啥关系。你敢说佛教不是脱胎于婆罗门教，敢说佛教的哲
学思想的来源不是原始印度婆罗门教世界观？ |
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O******1
发帖数: 13088 | 14 轮回思想是释迦摩尼继承了婆罗门教发展起来的，婆罗门教讲究三道轮回，佛教发展成
六道。
广义因果思想非常广泛，不但佛教，基督教也承认因果律，机械唯物主义也承认因果律
，逻辑学也承认因果律，只不过切入点不一样。风水勉强有点联系，不过风水最本质的
理论基础是天人合一，风水阴阳宅里的“天”就是地理环境，也就是人和地理环境的相
互关系。而四柱六爻等占卜术，也是人和时间环境相互关系。 |
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发帖数: 1 | 15 天竺热风录
第一回 唐太宗 遣使至天竺 王玄策 奉旨赴异域
【一】
本书要说的是王玄策在唐朝时千里迢迢前往天竺，立下罕世奇功的故事。突然提起
王玄策这个人，大家对他应该很陌生，甚至可能会想“他是何方神圣啊？”为此，本书
将先从举世闻名的伟人，也就是那位曾经造访天竺的玄奘三藏法师说起，内容并不长，
还请各位听笔者说下去。
有一天，三藏法师在自己的房间醒来。当然，诸位势必会对这一天是几时？房间又
是何处感到疑问。在此立刻说明，这一天是唐太宗执政时期的贞观二十一年，换算成西
历为西元六百四十七年，时逢一月，详细日期不明，房间则是在长安城内弘福寺的一处
室内。
也许有人会说：“玄奘的居所是慈恩寺吧？”
答案是否定的，因为慈恩寺在此年尚未完成。
追根究底，玄奘法师从漫长的天竺之旅归来的时间正好是两年前，即为贞观十九年
一月，当时唐太宗刚好为远征高句丽而暂居东边的洛阳，但是他立刻就亲切地接见玄奘
法师并慰劳他的辛劳，而且命其留在长安的弘福寺。玄奘法师从天竺带回大量佛经，百
姓俗称这些经书为“善经”，不过这些经文全都是梵文，也就是天竺的文字，所以必须
一一翻译成汉文，而弘福寺就被选为进行这项浩大工程... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 胜败乃兵家常事，佛教和婆罗门教－印度教此起彼伏，是很正常的。
只不过，印度佛教在其衰弱期，没有群众基础；赶上穆斯林入侵，就被穆斯林彻底
消灭了。其实穆斯林也想消灭印度教，但印度教群众基础深厚，所以幸存了下来。
然而，群众基础这个东西，是随着政权而转移的。如果不是穆斯林当政，只要哪位
印度的君主突然间信佛了（就像阿育王那样），也不难在民间重新推广佛教。只不过，
大部分印度统治者，因为种姓归属问题，天然倾向于婆罗门教－印度教，而已。 |
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发帖数: 1 | 17 孔庆东：佛祖与革命
2018-01-11 14:18:26 来源：微信“孔和尚” 作者：孔庆东
点击：20101 评论： 72（查看）
0
2017年6月2日
印度 瓦格纳西
刚才大家一直在争论“怎么坐、怎么讲”，其实，在佛教的眼光看来，这都是种种
执着，都是不必要的。佛教的“教”，不是宗教的“教”，是教育的“教”。佛教的“
教”，非常讲究随缘说法，也叫随机说法。如果说这个法一定要某种形式才能说，这便
错了。还有一句话，学过佛的人可能都知道，叫作“一说便错”——只要说出来的都是
错的。那我们为什么还要说呢?因为不说也错。那么正确的东西在哪里?在你的心里。这
样说好像很玄妙，很多骗子也都会这么说。骗子和好人说的是一样的，这正好说明了一
个道理——真理不在言说之中。
比如说，释迦牟尼佛祖到底在什么地方说法，其实这都是虚妄的。为什么非要在菩
提树下说呢?大家一定听说过一句话，叫作“菩提本无树”。这都是假的，这都是后代
的信徒伪造的。
印度是一个没有历史的国家。大部分历史都是后人编造的，剩下那部分可靠的是推
测的。释迦牟尼生前没有留下任何文字。印度不讲究文字，它是口口传诵。一代一代传
... 阅读全帖 |
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w*******4
发帖数: 361 | 18 佛教或者印度的其他宗教（婆罗门教等）我觉得是最理性的宗教。
同婆罗门教不同，佛教认为“无我（灵魂）”，“无梵”，但是存在轮回。轮回的主体
不是“我（atman）”，而是业力与惑。 |
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b*d
发帖数: 285 | 19 佛教是从婆罗门教基础上发展来。后来婆罗门教又吸收了佛教的内容，改革后才成为现
在的印度教。 |
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发帖数: 1 | 20 不是，佛教和更早的婆罗门教关系很大，婆罗门教起源和西藏的苯教关系密切 |
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O******1
发帖数: 13088 | 21 佛祖也是革命的！佛教的诞生就是佛陀为了革婆罗门教的命，早期原始佛教教义基本上
就是针对婆罗门教设定的。而且众生平等的思想，可以说是左派思想的终极理念。
菩萨是佛祖的弟子，拜菩萨就是革命！ |
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O******1
发帖数: 13088 | 22 恩，都是革命的。不过佛陀的革命更隐性一些。婆罗门教可以说是种姓制度的宗教理论
基础，佛教的众生平等告诉大家，不但高种姓和低种姓的人是平等的，而且婆罗门教所
崇拜的天神，也不过是天道的众生而已，也在轮回之中，和人，甚至动物都是平等的。
天道人道和畜生道恶鬼道都在一个轮回里转，你们高种姓阶级有什么可夸耀的，有什么
高贵？ |
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a*****g
发帖数: 19398 | 23 俺刚刚学围棋的时候，理解“劫”就是“抢劫”、“抢东西”，也就是对局相互抢一个
棋子。
最近因为写些东西，多了解了一些“劫”，才感觉到里面有非常深刻的含义——“劫”
这个字的本意和“循环”有非常紧密的关系（围棋的基本规则“全局不得同形再现”，
本质上也就是避免“循环”）
————以下是网上资料引用，稍微修改————
劫是梵文kalpa 音译“劫波”“劫簸”之略称，源于婆罗门教，是一个时间单位。
婆罗门教认为一劫为44亿年，相当于大梵天王一个白天，佛教沿用之，也作为时间单位
，分为三个等级，即大劫，中劫和小劫。
大劫是地球生灭一次的时间，由四个阶段组成，即“成住坏空”四个阶段，这四个阶段
就是四个中劫，即“成劫”“住劫”“坏劫”和“空劫”，每个中劫由20个小劫组成。
每个小劫分为两个阶段，即减劫阶段和增劫阶段。以人类寿命84000岁向下减，每100年
减1岁，一直减到人类寿命10岁，这就叫做减劫，时间为840万年；再从人类寿命10岁向
上增，每100年增1岁，一直增至人类寿命84000岁，这叫做增劫，时间为840万年。这样
一小劫时间为1680万年，一中劫时间为3.36亿年，一大劫时间为1... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 24 印度很杂，信印度教的比佛教多多了。
http://baike.baidu.com/view/163405.htm
印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部
分。宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。 印度被称
为“宗教博物馆”，其中最重要的宗教是印度教，全印有约83%的人口信仰印度教。印
度教可以追溯到公元前16世纪雅利安人创立的婆罗门教，公元8世纪左右，商羯罗吸收
了一些佛教和耆那教的教义，发展成为印度教。该教综合了多种信仰，非常复杂。
佛教
佛教是其诞生在喜马拉雅山南麓的达毗罗卫王国(今属尼泊尔)，由始祖释迦牟尼于公元
前6世纪创立的。佛教在印度曾获很大发展，一度近乎普及整个次大陆。孔雀王朝时达
到鼎盛。当时，阿育王大力推行佛教，实行“大法”，使得佛教空前发展。贵霜王朝时
代，佛教仍有发展。后来，由于种种原因开始急剧衰落。19世纪开始出现复兴，20世纪
50年代以来僧众人数有所增加，但总的来讲，势力比较弱小。
印度教
印度教信众超过人口的82%，也就是说多达8亿以上的人口信奉该教。印度教由大约形成
于公元前10世纪的婆罗门... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 25 “奥义书的幻论的讨论中，清楚地看到摩耶(幻)在早期的奥义书中常用作神的幻术(神
通)，神以此变现宇宙(世界)或变一神为多神(《广林奥义》ⅱ.5.19)。在较晚的奥义书
中，“摩耶”意即“幻象”，而幻象就是直指经验世界而言：
“应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”(《白骡
奥义》ⅳ.9-10)
颂中“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。
在奥义书神话里，大自在天被尊为创世主，他象一名特级魔术师那样，施展神奇的魔术
，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶(幻象)，非真存在。奥
义书这套世界如幻说，为其后包括佛家（大乘）哲学和吠檀多哲学在内的一切唯心主义
哲学流派所继承、接受。各派又据自宗的理论需要，分别发展为各宗大同小异的幻论。
就佛家幻论来说，佛教三藏十二部3973卷经典(据吕瀓《新编汉文大藏经目录》，齐鲁
出版社，1981年)，几乎每一卷都或隐或显地涉及“幻”的理论。佛家的幻论，语言绚
丽多彩，义理透彻深入。它的要旨可以归纳为二义：一是哲学上的幻伪义，一是神学上
的幻术义(神通)。前者是主要的，后者是次要... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 耶稣, 基督教所信奉的救世主, 他的生平事迹, 在世俗史书中极少记载．现在我们所知
道的耶稣历史, 基本上来源於《新约全书》, 奇怪的是在《新约》中, 在记述了耶稣１
２ 岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断, 直到他３０ 岁受洗礼於施洗约翰时才恢复
叙述, 为什么失踪了整整１８ 年? 历史学家为此进行了长期的研究, 却无任何进展,
几乎成了千古之谜．
１８９４ 年, 俄国史学家尼古拉·诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口, 他
在《耶稣生平的空白》中说: １８８７ 年秋天, 他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城
的佛教寺院中, 喇嘛告诉他, 基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后, 独树一帜, 创造了
另一位达赖喇嘛, 佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上, 伊萨便不用火与剑和平地在
全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷．诺氏知
道、伊萨 (Issa) 是阿拉伯国家对耶稣的称呼, 他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶
稣生平的经卷．在赫米斯寺院, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传
统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨在１４ 岁时, 随同商人来到印度辛德... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 27 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 道教的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:20:54 2012, 美东)
作者 元宁
首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道
家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些佛教徒经常说“道
家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一
个天大的谬误！这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，
只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长
寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境
界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身
，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为
了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 28 索达吉堪布 著
又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续
部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如
印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“
如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》
云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（
德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大
师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者
来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，
印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，
大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待
人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传
之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或
藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 29 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 31 (转载)...佛教经卷的沿革: 佛教始终没有公认的、有代表性的、统一的、权威经卷,只
剩後人因时因地制宜不断写文章,以迎合时潮,当作经书,故常常前後充满矛盾,亦无完整
译本可公开面对大众。例如佛陀死後一百年,印度为戒律问题就形成激烈对抗,分成“小
乘十八部”,以後继续分裂,传至各国,各有佛经,各有自己个人的一套“说法”。传至中
国,魏晋时已有“六家七言”,佛经也逐代增加,东晋时有 611 部 858 卷,唐朝增至1076
部,5048 卷,到北宋多到 6197 卷,传到西藏,有大藏经 4569 种。传到日本,也不例外
。现代人还在写佛经,包括台湾人在内,都是个人所写迎合时潮的文字,各有自己的“说
法”, 当今台湾有个“莲生活佛”, 就新出版了 156 册新书佛经(见“真佛报”379 期
)。故无法统一,始终没有一本公认的权威代表作,且至今大多长年尘封,少人问津,更无
人翻译,因不合时宜。例如“佛教十戒”,不提敬神,(佛陀是无神论者),只提人际关系,
没有孝敬父母之道,故难以被接纳为普世道德准则,今附於下: 佛教十戒: “[第一戒,
不杀生。 第二戒,不偷盗。 第三戒,不非梵行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 佛教依于众生皆有第八识如来藏，因此可以平等地成就佛道而说“一切众生平等”
，才是真正没有种姓阶级制度而超越世间种姓的真沙门。除此之外，假沙门必然依于众
生五阴的不平等，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。然而，佛教之外的假沙门
，不但经常制造世间种姓阶级制度，乃至建立不可跨越的宗教种姓制度，增加世间的众
苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人类、动物三者间永远不可跨越的宗教种姓阶
级。《旧约全书》〈创世记〉1:26：
“上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、
空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
基督宗教认为没有生死轮回存在，人类是上帝所造的，上帝永远是上帝，因为上帝
可以永远不死；人类不论作什么，永远是人类，因为人类有生必死，死后由上帝审判升
天受乐或下地狱受苦，但仍然永远是人类，永远是上帝的奴仆而附属于上帝；动物不论
经过多久，永远是动物而附属于人类，因为动物没有情感灵魂，上帝让人类永远管理动
物。因此，动物永远必须被人类任意地宰制，没有任何权利可言；人类也永远必须服从
上帝，因为上帝创造一切、审判一切，具... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 34 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 35 呵呵，你修过药师佛，地藏菩萨，不动明王，还有现在的孔雀明王，太过夹杂了。有些
高僧大德弃禅弃密，一心专念阿弥陀佛，反而效果更好。并且你修的这些都是祛病，去
毒，消灾的法门，不是最终解脱法门。
另外感觉你是不是偏密宗啊，我对那一派没什么好感，太多婆罗门教的元素。释迦摩尼
在世的时候反对的就是婆罗门教，等他寂灭之后。佛教集团分裂，婆罗门势力反扑，才
形成了这么一派，已经与当年佛陀的教导大相径庭了。
最后说说基督，我承认我执着于基督，你问凭什么执着，我答“信心”。对于基督，不
同宗教虽然有不同的解释，我还是相信基督就是“道路，真理，生命”。再问凭什么，
再答“信心”。
呢？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 由人成道的佛陀
佛陀的祖先和家属
信仰佛教的人，必须先了解，佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上
帝，或所谓上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，切
实做去，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种的神迹，但那不
是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美人格和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人
间的肉身，完成无上的佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉
身，追求无上的佛果。
佛陀既有肉身，所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的
记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面
，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生
于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。
佛陀的出生地，即是现在尼泊尔境内的毕拍罗婆地方，是在北纬二十度三十七分，东经
八十三度八分之处。他自己的国家名为迦毗罗卫，当时的北印度，已经没有统一性的大
王国，在中印度方面，与迦毗罗卫城邦邻近的，以憍萨罗国的国力最强大，到了佛陀的
晚年，迦毗罗卫即被它征服，后来又由... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 37 http://www.cclw.net/gospel/explore/chenminhui/htm/zuixun.htm
从流泪谷到欢乐泉(生命追寻篇) -陈铭慧
我是个累赘
我父母在年纪很轻的时候就谈恋爱，而我则是个不受期待的胎儿。这件事使我祖父母大
为震怒，遂将他们逐出家门。小俩口没有钱，住在一个庙旁，经常吵架，生活很穷困，
我母亲甚至于吃过堕胎药。所以我不单是个早产儿，而且出生时全身长黑毛、皮肤溃烂
，孱弱不堪。他们穷得连让我睡觉的地方都没有，就把我放在一个橱柜的抽屉里。
由于母亲太早结婚，没有一点育儿的常识，夫妻经常吵架、打架，我就成了他们的累赘
。有时被送到祖父母家，不久又送回妈妈家，被丢过来丢过去。如此过了一年，后来外
祖父母因为顾惜我是他们第一个孙女，就把我接回去，同时也接纳我的父母。之后我们
和外祖父母又搬到别处，妈妈又生了两个孩子，她也一直都不知如何照顾他们。
我死了有谁会在乎
我的身体一直都很不好，我还记得小时候如果没人帮我抓痒就不能睡觉，因为皮肤烂、
痒，而且三天两头就感冒、咳嗽、鼻塞等毛病一大堆，经常看病、打针、吃药。一方面
因为身体不好，一方面因为和外祖父母同... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 离弃偶像归向真神
我以前是佛教徒，后来成为基督徒，中间经过不少的过程。感谢主耶稣终于挽救了
我，使我认罪悔改，赦免了我的罪，把我从偶像神庙中救出来，使我离弃偶像归向神，
归向独一无二的真神。接受耶稣基督是唯一的救主，作神的儿子，今天为主耶稣作死而
复活的见证。
一、我信佛教原因：
我们全家原来都是信佛的，父母兄弟姐妹都跟著父母信佛，我从小帮助父母唸经、
念佛唸咒，到庙中送烛送香，参加念佛七，听开示，听讲法。我二姐到贞洁庵做道姑娘
，投师带发修行，我也受到熏染。据二姐告诉父母说：她梦见白胡子老人对她说：「你
要到庙中修行，可以长壽。」不幸的很，她到庙中吃斋念佛、修行几年，竟然夭折而亡
。（我信主以后，懂得她受邪灵欺骗，走了岔路，断送了终身。）撒但是叫人死亡的，
也是制造死亡的，我从小也经过几次死亡的边缘，我出母胎后，母亲重病，我无人领，
几乎致死。11岁时，被同学拉到河边游泳，把我拉入河中，眼一黑就无知觉了，不知怎
么浮到水边，九死一生，但同学早已逃避无踪。该同学第二次又约我游泳，我拒绝了，
他追我、捣我后背，受伤吐血，到家吐血不止，不给治疗，经常发作吐血（导致肺结核
咯血）多次近于死亡... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 佛教当然是佛教。但势力被印度教所取代是不争的事实。我说“佛教融入印度教”虽不
严格，但后期大乘以及藏传被打上了婆罗门教的烙印。见维基：
印度[编辑]
佛教雖在古印度經歷過無比的輝煌，其影響力也廣傳至亞洲各地，但在印度本土卻逐漸
衰微。
佛教在古印度建立了第一流的學術中心，如那爛陀寺等大學就是教授佛法和當時科學及
各家哲學的最高學府。但由於古印度佛教特重對出家人的教育以应对上层贵族，且熱衷
於高深學術的思辨，而無形中相對忽視了對中下阶级的在家信徒的传播教育，僧團遂逐
步成為與上层贵族在家信徒密切关系，疏遠对中下阶级民众，的精英集團。
因此佛教未能像婆罗门教（即现在的印度教）等其他宗教那樣对上中下阶级大众建立為
在家信徒的家庭傳統，這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎。一旦失去國王們和貴
族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落。
從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，生活逐漸腐化，喪失原來的刻苦精神[原創研究？]
。12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善。那爛陀寺等佛教
寺廟被穆斯林軍隊夷為平地。尤其是那爛陀寺的圖書館被付之一炬，致使佛教和古印度
文明的大量典藉從此消失。這一... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 40 在由人成神的过程中，本经仍然保留着释迦说法原始的风貌，诚如上言：原佛教义。
即如经文：佛告罗云：“万物无常，身亦难保，汝能保命，至年大不？”“唯然世尊
，罗云不能，
佛岂不能保子命耶？”“佛语罗云，我尚不能自保，岂保汝也。”
好一段精彩充满人情的对话，这才是原佛教义的经典，当今学佛的典范。
这一段经文体现出佛法的平实和真实，也反映出原始佛法的智慧和宗旨。绝没有如后
世大乘经文的
那些神通怪异的奇文，也没有如后世大乘经文的那些婆罗门教化宗教迷信的描绘。有的只
是如后世禅宗
所说的：一种平怀，泯然自得。是那么自在，是那么承当。讲明了一个真理：诸行无常，
诸法无我，涅
槃清净。“我尚不能自保，何能保汝？”岂不是一个实相？岂不是一个真理！
人呵！自诩为学佛的人呵！你们究竟怎么了？
千百年来，把婆罗门教的棺材抬进了自己屋里，哭错了爹娘，哭错了祖宗，错认驴鞍
鞒当作阿爷下
额。
相对本经的智慧承当，再参照一下《药师琉璃光七佛本愿功德经》，我们有太多的感
慨：智慧的佛
法，几时溜滑到婆罗门教的本愿功德世界里去呢？
《药师经》说：“复次，曼殊室利，若有四众比丘比丘尼，近事男近事女及余净信男
子女人，若 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 >照我的理解，密宗藏传佛教是百分之百的婆罗门教，大乘佛教百分之八十是婆罗门教
，百分之二十是中国传统儒家的礼仪化的生活方式，直指人心的东西不见了。
作为净慧法师坐下临济宗第四十五代传承弟子，说出这么大胆的话，佩服！
这么敢说敢做的人，禅宗有望，将来一定拜访！
我也算净慧的弟子，不过对他老人家，不敢苟同。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 大乘的大部分“观”，是专注禅定上的观，比如初禅的那个有觉有“观”。他们误以为
那叫止观双运，止上起观，以观摄止，而实际根本就是单纯的止。在大乘里面的观，所
缘对象都是比较固定，单一的，或者相似的，比如念佛，观想或者数呼吸等制心一处之
法门。楞严经里面二十五位菩萨修的各种所谓解脱法门，都是典型的专注禅定。无论从
史实资料，还是从法理，楞严这样的大乘经典就是伪经。
说大乘80%是印度婆罗门教，这个并不夸张。
本来佛陀建立了正确的观禅，但是大乘却进行了调和，过度到了印度婆罗门教，佛法变质
观禅目前在上座部佛教比较好的保存下来，但是上座部佛教里面似乎仍然有类似大乘里
面把止当观的现象，但实在要好很多很多。
我个人目前比较佩服马哈西尊者，雷迪尊者等，他们准确的看到了修行纯观的必要，大
力提倡纯观，这是适合这个时代的。
其余 |
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A****a
发帖数: 274 | 43 第二章 佛陀时代的印度
社会政治危机——哲学传统——沙门僧侣——沙门与社会——佛徒之外的主要沙门
宗派
社会政治危机：阇那弥觉那(janamejaya)大帝在位时期(大约元前九世纪)，保拉法帝国
达到繁荣强盛的顶点，而且出现好几位最富创造力为婆罗门教奠基的思想家，更增添其
光彩，然而此后国势逐渐衰落。有决定性的转折点似乎是在公元前八世纪尼遮沙王(
Nicaksu)在位时代，其时保拉法的首都，恒河上流的象城(Hastinapura),遭受洪水冲击
，夷为废墟，遂迁都于雅莫拿河(Yamuna)浜之憍赏弥城(Kausambi)。在此故事之后，婆
罗门教的创造时期似乎中止：各门大师都有记载，显然对吠陀经文有所修订，对叙事诗
修改更多，但是有创见性的作品似乎仅限于辅助性的研究，如礼仪、法律、语言学、天
文学、几何学之类。这些杂科研究对于科学史是最重要的，但是对于婆罗门教作为宗教
，作为哲学或指导思想，没有直接影响。而且其中几乎没有任何现存的著作可能是属于
尼遮沙之后一个半世纪之内的。这些专科研究的伟大时代也还要到后来才开始。
迁都之后帝国分裂了，曾在保拉法霸权管辖之下的地方统治者和邦国都宣布独立 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 有身见
邪见可分为很多种类，第一种是执着有“我”的邪见，称为“有身见”。
有身见的巴利语为sakkàya-diññhi，古代音译为萨迦耶见。sa的意思是
有、拥有、持有；kàya的原意是身体，在这里也指“我”；diññhi是邪
见。佛陀在讲到这种邪见的时候，特别针对当时古印度的各种各样宗教、六师外道，以
及一般人的错见。
有身见又可以再分为三种：
第一、执取五蕴为我。一般没有宗教信仰的人都会认为五蕴、身心是我：这是我的身体
，我的头，我的眼睛，我的心，这是最普遍的人都会有的，连动物也会这样执着于我。
第二、执着心识为我。执着心识为我是认为有个灵魂我。认为有个灵魂存在，或者说神
识、心识是轮回的主体。这种邪见在婆罗门教（后来发展为印度教）是很明显的。他们
认为人可分为身体和灵魂，或者身和心两大类。心和身是可以分开的，心是主人，身体
是客人。犹如人可以不断地换衣服，衣服旧了可以丢掉。同样的，如果身体不堪使用会
死掉，灵魂就投生到另外一个身体里面。他们也把身体比喻成房子，把灵魂比喻成主人
，房子坏了可以换另一间房子。这是婆罗门教 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 译自相应部 42∶6
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有邪见。有一大群人，集合、聚会之后，对著他，祈求、礼赞、合
掌、绕行，唱言∶『愿这个人，身坏命终后，转生善趣、天界！』村长啊！你认为如何
？这个人，是否会因为一大群人或祈求、或礼赞、或合 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 佛教和印度教的斗争（公元7-11世纪）
印度一直是宗教气氛相当浓厚的地区，公元前1500年前后就有了吠陀教的雏形，公元
前900年前后已经有了比较成熟的婆罗门教，公元前500年前后则进入一个“诸教并起”
的时期，佛教迅速兴起，耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展，而传统的婆罗
门教内部也出现了“六派哲学”。经过长期的发展，佛教先是分裂成各种部派，此后又
兴起了一种与原先各部派都不同的“大乘”佛教；婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后
，逐渐改革成为更加成熟的印度教；与此同时，在遥远的阿拉伯半岛兴起了一种全新的
宗教——伊斯兰教，它批判地吸收了犹太教、基督教的一神论思想，并以阿拉伯民族的
武力征服为载体，很快就传播到了从大西洋之滨到印度河畔的广大地区。但在7至11世
纪的印度，影响力较大的宗教主要还是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的发展经过了许多波折。孔雀帝国、贵霜帝国的统治者大力宣扬佛教，使
佛教一度取得国教或接近国教的地位；但此后的笈多帝国和南印诸小国统治者却都以婆
罗门教作为国教，佛教虽然仍受到保护，但发展势头已有所衰落。
公元7世纪，戒日帝国再次在印度北部实现了短暂 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 佛陀对于印度传统的婆罗门教说法，有的继承、有的修正、有的抛弃。
有修正的，如轮回、业力、四梵住。轮回、业力修正为无不变主体的轮回、业力相续。
修四梵住（ｂｒａｈｍａ－ｖｉｈａｒａ）的目地，不是如婆罗门教的求生梵天为究竟
，而是调伏贪嗔，以修定为修观慧的基础。
有的抛弃，如祭祀、作法。不过后来大乘为了适应众生需要，又采用了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 你引的有此意。下两经更清楚表明∶离断常两边，靠观察缘起法。
跚陀迦旃延经被龙树《中观论》指名引用说明「中道」，唯识论也引用此经。
300经
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。
时有异婆罗门，来诣佛所，与世尊面相庆慰，庆慰已，退坐一面。白佛言；「云何瞿昙
！为自作自觉耶」？
佛告婆罗门∶「我说（此是无记），自作自觉此是无记」。
「云何瞿昙！他作他觉耶」？
佛告婆罗门∶「他作他觉，此是无记」。
婆罗门白佛∶「云何我问自作自觉说言无记，他作他觉说言无记，此义云何」？
佛告婆罗门∶「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、法说，离此二边，
处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭则
行灭，乃至纯大苦聚灭」。
佛说此经已，彼婆罗门欢喜随喜，从座起去。
* 自作自觉∶造业者与受报者是同一自我，持此见者认为自我与梵我是同一。印顺
法师『佛法概论』∶印度传统的婆罗门教，以生命自体为「我」，此我为实有的，智识
的，妙乐的，常在的，为一一有情的本体。此有情的「我」，与宇宙本体的「梵」同一
。起初，以此「我」为肉体──色的，以后发展到真我为智识的，妙乐的。依... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 在婆罗门教那个叫梵，不是叫atman。婆罗门教的梵我是个静态的实体，它独立于万物
之外。如来藏根本不是梵我。而如来藏是指万物缘起的功能所显现的，它蕴含于万物之
中，水中盐味，色里胶青，它非实非虚，不可说，不可见，不可得。无论是烦恼还是菩
提，都是如来藏的功能。正因为烦恼和菩提原理相同，所以才说如来在其中藏。佛为破
人我法我说缘起法空，为了指出万物勃勃的生机而说如来藏。若只说空则偏于寂灭，所
以菩萨不住涅磐，入世度生，就是要由体起用，发挥如来藏的妙用，光照万法而不执取
为实。所以说如来藏的意义在于强调积极的作用，并非给人一个实物去执取。
物。
的。 |
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