由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 如是我闻
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s********h
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1
来自主题: Wisdom版 - 楞严杂含互印
以前贴过的杂含:
(四三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。取故生着。
不取则不着。谛听。善思。当为汝说。比丘白佛。唯然。受教。佛告比丘。云何取故生
着。愚痴无闻凡夫于色见是我.异我.相在。见色是我.我所而取。取已。彼色若变.
若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍.心
乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受.想.行.识。见我.异我.相在。见识是我.我所
而取。取已。彼识若变.若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则
生恐怖.障碍.心乱。以取着故。是名取着。云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我
.异我.相在。于色不见我.我所而取。不见我.我所而取色。彼色若变.若异。心不
随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖.障碍.心乱。不
取着故。如是受.想.行.识。不见我.异我.相在。不见我.我所而取。彼识若变.
若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖.障碍.
心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着.不取着。佛说此经已。诸比丘闻佛所说,
欢喜奉行。
石解:取则随之而转,不取则不转。... 阅读全帖
s********h
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2
来自主题: Wisdom版 - 楞严杂含互印
(六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我  亦复无我所
我既非当有  我所何由生
比丘解脱此  则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我.异我.相在。受.想.行.识。是我.异我.相在。多闻圣弟子不见色是我
.异我.相在。不见受.想.行.识。是我.异我.相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受.想.行.识是无常。色是苦。受.想.行.识是苦。色是无我。受.想.
行.识是无我。此色非当有。受.想.行.识非当有。此色坏有。受.想.行.识坏有
。故非我.非我所。我.我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱.慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫.无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫.无闻众生怖畏
无我无我所  二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖
z**n
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3
是谁在误读仓央嘉措? - [如是我闻]zt
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http://sunyx.blogbus.com/logs/93106915.html
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多,不过,经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少,网上也没有什么人说起
。因为很喜欢他的诗,所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传的
几首,都没什么印象,估计可能是伪作,而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》,这是最为拙劣的一首伪作
我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜?
佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛:世间为何有那么多遗憾?
佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾
……
1. 核实了西藏人民出版社1982年的《仓央嘉措及其情歌研究》这本书,这本是最全的
一本资料了,... 阅读全帖
S**U
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4
这段话有好几个地方不对∶
1.「《鸯掘经》云」是出自<在家律要广集>等,不是经、律本文。
大藏经的<佛说鸯掘摩经>,可没这段话。
http://www.cbeta.org/result/T02/T02n0118.htm
2. 至于大乘版本的<央掘魔罗经>,与杂阿含的版本,有相当大的差别。自己对读一
下吧。
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0120_004.htm
杂阿含的《鸯掘经》,顺便贴一下。完全没有这段文。
http://agama.buddhason.org/SA/SA1077.htm
杂阿含1077经 (庄春江标点)
如是我闻∶
一时,佛在央瞿多罗国人间游行,经陀婆闍梨迦林中,见有牧牛者、牧羊者、采柴
草者、及余种种作人,见世尊行路,见已皆白佛言∶
「世尊!莫从此道去,前有央瞿利摩罗贼,脱恐怖人!」
佛告诸人∶「我不畏惧。」作此语已,从道而去。
彼再三告,世尊犹去。
遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向,世尊以神力现身徐行,令央瞿利摩罗駃走不及。走
极疲乏已,遥语世尊∶
「住!住!勿去。」
世尊并行而答∶
「我常住耳,汝自不住。」
尔时,央瞿... 阅读全帖
c***h
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5
来自主题: Wisdom版 - runsun = 如觉?

跑日把自己的文章集中发表,这样好
他有一个优点,
不认为自己说的一定正确,一定符合佛法,请人自行判断。
不像一些后世经典,开口就说”如是我闻”,
后世经典”如是我闻”,这不知算不算公开说谎,品性有问题
记得SeeU(或印顺)说,只要内容不违背佛法,也算真经,不算伪经,
其实 我对这种说法是有些不满的,
有不同意见就写成”论”,错了就错了,怕甚么,干嘛装成是”佛说”
公开说谎犯下罪行,留下证据,还威胁后人不准批评经典。实在不解。
对今人就这么严格,对古代大说谎家,愚弄后世多少人,就这么宽松。
跑日最后居然不承认自己是佛教徒,哈哈
也是,别一下就太靠近佛法,接近佛教
许多人,包含我,也是因循传统,
大家说佛法高深,就莫名其妙的先崇拜起来,
搞懂一些,修了一些,很奇妙 感觉不错,就自觉有满足感,高人一等,快乐一些,
在自我崇高,外加幻想佛法为何之下慢慢往佛法修行,
我是觉得 …. 自己也感到不实在 很虚
最后结果就是,等遇到苦难,遇到生死 才发现自救不了,自己是叶公好龙。
然后……不知道……自救不了,也许最后又回归”信仰”、“宗教”,
抓住一根稻草,耶稣也好菩萨也好。
我也... 阅读全帖
S**U
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6
来自主题: Wisdom版 - runsun = 如觉?
你对 ”如是我闻”的看法,也有道理。
不过<杂阿含经>中,就有佛陀从头到尾不在场的经文。一个可能是这种经文不属于第
一次结集,而是后来加入;另一个可能是结集者认为佛经不一定是佛说,而是以是否符
合佛说来界定佛经。
这观点,在南北共传的长阿含的「四大教法」中,明确表示出来。
值得注意的,杂阿含经文出现多次的定型句「世尊是法根、法眼、法依」。佛是根本,
依据,而没有说「佛说才是佛法!」「世尊与弟子同句、同义、同味」的经文,反而表
示法不必是佛说。
如果依文献说,「佛说才是佛法!」的观点,在现存经论中的证据很少。究竟传统说法
代表当时圣弟子的共识,还是以讹传讹?看你以什么作判断依据了。
我的看法,如是我闻,原先指参与结集者听闻(不一定是佛说)。既然传说中第一次结
集是由阿难诵出,那就变成指阿难了。这是产生问题的地方。
c***h
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7

神通,有考证也好,没考证也好,
姑且暂时相信。我信仰这件事,又如何呢?
三十三天,有考证也好,没考证也好,
姑且暂时相信。我信仰这件事,又如何呢?
我信仰的事可多了,就是不包含大乘可能说谎这件事。
如果有后世人假造 “如是我闻…..” 这句子, 假装是佛陀亲说,那是不对的。
如果是后人自己领悟的佛法(我没说一定不是佛法), 说谎,假装是佛陀亲说
“如是我闻…..” 说了一个谎, 又一个谎, 一部一部传出来,
一个人说了一个谎,就可能说更多谎, 何况一群人说谎。
这与传下去的佛法真伪关系可大了
我是说”如果”。
我屁股坐在椅子上,不公正。
你公正,悬空的,也没听你说句话。 不但没有,还往天上推。
说你有宗教信仰,你又不高兴。
你就承认你有宗教信仰,
大乘佛经这件事是你的信仰之一,事情就结束了,我又不会继续追杀。
A*****n
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8
很多中国人没有宗教信仰的历史原因要追朔到慈禧太后,她不愿意继承皇帝礼佛的传统
,有什么事喜欢去问扶鸾,就是问鬼,还谤佛,自诩“老佛爷”,比佛还大。最后大清
的江山的确实结束在她手上。 释儒道是中华民族的传统和根基。民国以后德先生赛先
生进入中国,现在大家又是受党国教育长大的,这200年把老祖宗的智慧真的丢光光了
。佛教传播很长时间也有变味,很多人对佛教有误解,所以传统文化的式微,有这个过
程。但是大家也看到,科技的进步和社会财富的增加,并不等于社会的素质人的道德能
得到同样的提高。大家随便看看国内的新闻每天多少社会乱象。为什么大家都不愿意海
归老爱往外国呆着。有宗教信仰的国家,人心向善的多,民风相对更淳朴。因为所有的
宗教都劝人向善,有因果的束缚,做什么事的时候会有顾虑。如果人不懂因果,什么都
不怕,什么都敢做,那这个社会就比较危险了。
大家也不要因为自己学了几年洋墨水高科技,觉得自己已经了解了世界和宇宙,就随便
批评宗教。台大的前校长李嗣涔,加州的物理博士,也用人体科学实验,证实了基督和
佛都是真实存在的。他还提出了宇宙信息场的概念。我们只要用了宗教的字眼,就像我
们写网址登录相应的... 阅读全帖
G**W
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9
来自主题: Wisdom版 - 請教SeeU什麼叫"名,色" ?
Cpath你在另一帖問說 :
『何谓 “初入胎” ?
什么东西 “初入胎” ?
大宝积经或某经,是否有解释“初入胎”是 精子卵子相合的情况呢?
或者大宝积经或某经,是否有解释“初入胎”是 某种”神识”入胎? 』
咱不用大宝积经,就以你崇敬的阿含 :
"(一三)佛说长阿含第二分大缘方便经第九
【节录】
如是我闻。
一时。佛在拘流沙国劫摩沙住处。与大比丘眾千二百五十人俱。
……………………………………………….
阿难。缘识有名色。此為何义。若识不入母胎者。有名色不。
答曰。无也。
若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。"
Cpath, 是什麼識入胎 ?

【节录】
如是我闻。
一时。佛在拘流沙国劫摩沙住处。与大比丘眾千二百五十人俱。
……………………………………………….
阿难。缘识有名色。此為何义。若识不入母胎者。有名色不。
答曰。无也。
若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。
W**N
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10
来自主题: Wisdom版 - 读《吉祥经》
《佛说吉祥经》
如是我闻,一时,佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神殊胜光明遍照园
中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:“众天神与人,渴望得利益,思虑
求幸福,请求最吉祥?”
世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥!
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥!
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥!
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥!
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥!
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥!
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥!
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥!
自治净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥!
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥!
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥!
G**W
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11
那裹会有问题, 什麽叫假设没有天界 ? 你连四阿含都不信 ?
那你在这边扯什麽 ? 《杂阿含经》後半段这些有大量偈子的内容,相当於南传《相应
部尼柯耶》的「有偈品」,也是南传《相应部尼柯耶》的第一品, 你真的没看过 ?
(五七六)[0153c05]
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
时,有一天子,容色绝妙,於後夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。身诸光明遍照祇
树给孤独园。
时,彼天子说偈白佛:
「不处难陀林①,  终不得快乐,
忉利天宫中,  得天帝名称。」
==
(五七七)[0153c20]
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有一天子,容色绝妙,於後夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。身诸光明遍照祇
树给孤独园。
时,彼天子即说偈言:
「断一切钩鏁,  牟尼无有家,
沙门着教化,  我不说善哉。」
-----
經中所說的天子, 不是指天人難道是說你 ?
忉利天宫難道你家 ?
阿 See, 胡言亂語, 一闡提人喔 !
你不是很喜歡一闡提這個名相.
W**N
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12
来自主题: Wisdom版 - 如何记诵佛经
清静经是让人很舒服。文字流畅,说理清楚,合《心经》的意思。
对了,当时推荐的除了《心经》还有让背《吉祥经》。比《心经》长些,较《清静经》
短些,看你感觉如何。
《佛说吉祥经》
如是我闻,一时,佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神殊胜光明遍照园
中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:“众天神与人,渴望得利益,思虑
求幸福,请求最吉祥?”
世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥!
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥!
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥!
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥!
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥!
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥!
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥!
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥!
自治净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥!
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥!
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥!
t******g
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13
来自主题: Wisdom版 - 大乘和小乘佛教的区别?
【杂阿含经】第153经 (第7卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见.
如是说。如是我.彼。一切不二.不异.不灭
诸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是广说。次第如上三经
t******g
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14
来自主题: Wisdom版 - 你怎么看无常?
杂阿含 1162
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
世尊晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。尊者阿难从世尊后
时。有二老男女。是其夫妇。年耆根熟。偻背如钩。诸里巷头。烧粪扫处。俱蹲向火
世尊见彼二老夫妇。年耆愚老。偻背如钩。俱蹲向火。犹如老鹄。欲心相视。见已。告
尊者阿难。汝见彼夫妇二人。年耆愚老。偻背如钩。俱蹲向火。犹如老鹄。欲心相视不
阿难白佛。如是。世尊
佛告阿难。此二老夫妇。于年少时盛壮之身。勤求财物者。亦可得为舍卫城中第一富长
者。若复剃除须发。着袈裟衣。正信.非家.出家学道。精勤修习者。亦可得阿罗汉第
一上果。于第二分盛壮之身。勤求财物。亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除须发。
着袈裟衣。正信.非家.出家学道者。亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身。勤求
财物。亦可得为舍卫城中第三富者。若剃须发。着袈裟衣。正信.非家.出家学道者。
亦可得为斯陀含果证。彼于今日。年耆根熟。无有钱财。无有方便。无所堪能。不复堪
能。若觅钱财。亦不能得胜过人法
尔时。世尊复说偈言
不行梵行故  不得年少财
思惟古昔事  眠地如曲弓
不修于梵行  不得年少财
犹如老鹄鸟  守死于空池
佛说此经已。尊... 阅读全帖

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15
四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体,那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载,才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的,以及本文提出对存有的定
义所作的論述,确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
,值得进一步加以研究。然而,此系旁論,故仅以《阿含经》为限,略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2:
如是我闻,一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告諸比丘:「有五
种种子,何等为五?谓:根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实,有地界而无水界
,彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风,有水界而无地界,彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖
f*******e
发帖数: 5594
16
不错,在杂阿含经411经也有:
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或
论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸
海中事。尔时。世尊于禅定中。以天耳闻诸比丘论说之声。即从座起。往诣食堂。敷坐
具于众前坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。为何所说。诸比丘白佛言。世尊。我等于
此聚集。或论说王事。如上广说。佛告比丘。汝等莫作是论。论说王事。乃至不向涅盘
。若论说者。应当论说。此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何。
此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅盘。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行。

br />
、國
s*******e
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来自主题: Programming版 - [合集] 这个算法题怎么解 ?
☆─────────────────────────────────────☆
HNM (如是我闻) 于 (Sun Dec 6 04:15:38 2009, 美东) 提到:
从jobhunting烤来的。
要求O(n)算法。
给你一个统计直方图,假设每根柱子都是单位宽度,从图的最左边一个紧挨一个排到图
的最右边,求在这个图里找到一个最大矩形,它不跟任何直方柱相交(边缘接触是允许的
)。
☆─────────────────────────────────────☆
thrust (祝阳阳早日康复) 于 (Sun Dec 6 14:47:08 2009, 美东) 提到:
这题以前本版有过, 请考古. 我记得xentar给过答案.

☆─────────────────────────────────────☆
HNM (如是我闻) 于 (Sun Dec 6 15:02:45 2009, 美东) 提到:
hmmm...I just checked all his old posts in 365 days, and could not find it..
i******s
发帖数: 566
18
来自主题: _beyond_real_world版 - 佛说疗痔病经
唐三藏法师义净译
如是我闻,一时薄伽梵在王舍大城,竹林园中与大苾刍众五百人俱,时,有众多
苾刍身患痔病,形体赢瘦,痛苦萦缠,于日夜中,极受忧恼,时具寿阿难陀,见
是事己,诣世尊所,顶礼双足,在一面立,白佛言,世尊,今王舍城,多有苾刍,
身患痔病,形体赢瘦,痛苦萦缠,于日夜中,极受忧恼,世尊,此诸病苦,云何
救疗。
尔时佛告阿难陀,汝可听此疗痔病经,读诵受持,系心勿忘,亦于他人,广为宣
说,此诸痔病,悉得除殆,所谓风痔、热痔、瘖痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻
内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身支节所
生诸痔,如是痔廔,悉皆干燥堕落消灭,必瘥(念chai,四声)无疑,皆应诵持,
如是神咒,即说咒曰:
『怛至他。额兰帝。额兰米。室利卑。室里室里。摩羯失质。三婆拔都。梭哈。』
阿难陀,于此北方,有大雪山王,中有大婆罗树,名曰难胜,有三种华,一者初生,
二者圆满,三者干枯,犹如彼华,干燥落时,我诸苾刍,所患痔病,亦复如是,勿
复血出,亦无脓流,永除苦痛,悉皆平复,即令干燥,又复若常诵此经者,得宿命
住,智能忆过去七生之事,咒法成就,梭哈,又说咒曰:
『怛至他。占米占米
d******y
发帖数: 3668
19
来自主题: _PathToTruth版 - 祈祷

看这里——
《杂阿含》470经 (身苦,心不苦——不被第二毒箭)
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受.不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐
受.不苦不乐受。诸比丘。凡夫.圣人有何差别。
诸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当
受奉行。
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号
呼。
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦
痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受.若心
受。
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受.心受
。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。
受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。
若集.若灭.若味.若患.若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。
为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪.恚.
痴所系。为生.老.病.死.忧.悲.恼.苦所系。
多闻圣弟子身
l*****k
发帖数: 5933
20
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: leewalk (腰缠十五贯,骑鹤上扬州。), 信区: Military
标 题: 《屌丝之考源兼谈某著名导演屌丝论》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 28 15:27:48 2013, 美东)
如是我闻------
一会讲中文的老外问我:屌丝是什么东西?我答:就是JB毛,是对境遇不堪者的蔑
称。老外困惑,问:为什么你们的电视和报纸大量使用这个词?听上去像是在赞扬。我
告诉他,我们这儿不以为耻反以为荣。老外彻底懵了:文化差异文化差异。我们那虽然
言论自由,但媒体绝不敢用这么恶心的词形容弱势群体。
称自己是草根是自嘲;称自己是屌丝那是自贱。分属两个不同群体:一个是弱势群
体,一个是脑残群体。看评论,一些人恍然大悟糊涂上了流行的当;一些人执迷不悟坚
持认为屌丝这词不寒碜跟镀了金似的,这谁也拦不住,您惠存。反正我一听这两字就想
到了那三字。别怪我没提醒您。自嘲?哈,太他妈有幽默感了
如是我曰------
屌丝之JB毛解者乃牵强附会之意。溯其源,屌者,帝之衍生意变异音也,丝者,爱
慕追随之众也... 阅读全帖
w******o
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是啊是啊,不过最不屑于立文字的应该是庄子,但庄子的文章汪洋恣肆,洋洋万言。老
子是无可无不可,也有五千言。孔子是最担心‘传不习乎’的,虽没有自己的著作,言
行录流传千古。可能释迦牟尼是姿态最高的:‘如来有所说法耶?’‘如我解佛所说义,
如来无所说。’(《金刚经》),但流传于世的‘如是我闻’的佛经浩如烟海。
这意和果之间没有必然关系。哎,还是佛家的如是因,如是果。
l*****k
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22
如是我闻------
一会讲中文的老外问我:屌丝是什么东西?我答:就是JB毛,是对境遇不堪者的蔑
称。老外困惑,问:为什么你们的电视和报纸大量使用这个词?听上去像是在赞扬。我
告诉他,我们这儿不以为耻反以为荣。老外彻底懵了:文化差异文化差异。我们那虽然
言论自由,但媒体绝不敢用这么恶心的词形容弱势群体。
称自己是草根是自嘲;称自己是屌丝那是自贱。分属两个不同群体:一个是弱势群
体,一个是脑残群体。看评论,一些人恍然大悟糊涂上了流行的当;一些人执迷不悟坚
持认为屌丝这词不寒碜跟镀了金似的,这谁也拦不住,您惠存。反正我一听这两字就想
到了那三字。别怪我没提醒您。自嘲?哈,太他妈有幽默感了
如是我曰------
屌丝之JB毛解者乃牵强附会之意。溯其源,屌者,帝之衍生意变异音也,丝者,爱
慕追随之众也。然帝之出处实为调侃球员某毅之自谓护球如英伦球星亨利也。毅帝之粉
丝者尝以帝丝自居,遂有好事者复以屌丝讥之。而毅粉欣然纳之。盖屌者于俚语中亦含
放浪不羁特立独行之意也。
如是我评-------
对于中国足球的现状实在不想说什么。令人诧异的是就这么一个烂到全宇宙都没有... 阅读全帖
M****a
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23
来自主题: Military版 - 无我相,无党员相,无人民相
有才。

:如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表,度一切苦厄舍
利子,共不异产,产不异共,资即是本,本即是资,剩余价值,亦复如是。无我相,无
党员相,无人民相,无历史唯物主义相。一切有为法,如辨证唯物。如矛亦如盾,应作
如是观。
M****a
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来自主题: Military版 - 无我相,无党员相,无人民相
有才。

:如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表,度一切苦厄舍
利子,共不异产,产不异共,资即是本,本即是资,剩余价值,亦复如是。无我相,无
党员相,无人民相,无历史唯物主义相。一切有为法,如辨证唯物。如矛亦如盾,应作
如是观。
b*****n
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来自主题: TrustInJesus版 - 如何带领佛教徒归主

如果全篇里有一部分是真的楞严经,其他部分是改动过的,或是汉人自己加入的抄自其
他经的文字,那就不叫汉人作伪楞严经,而应该叫:汉人篡改楞严经。
=========================================================
不谈楞严经是否伪作,
若只谈纂改....也不得了哩
汉人把原本佛陀的教导改到佛陀托世也认不出这是自己的话了:
例如该经谈戒只有四戒(没有酒戒)、
六道变成七道(多了仙道)、等等明显的不同。
全部都给纂改到迎合中土人的口味矣
佛言∶
圣人饮酒尚如是失,何况俗凡夫如是过罪。若是过罪,皆由饮酒故。
从今日,若言我是佛弟子者,不得饮酒。
乃至小草头一滴,亦不得饮。
可能房融酒瘾大, 不想戒矣
这种把佛言改头换面的话, 好心一点, 就不要开始用上: 如是我闻
n********n
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26
来自主题: TrustInJesus版 - 基督教与佛教的比较 - 鬼魔观
在多数宗教中,鬼魔是一种恶灵,危害人类,与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有
恶,且是神鬼不分。本篇中,我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在?
基督教的鬼魔观
一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类:1、鬼魔。2、撒但。
鬼魔--又分两种:一种是指身有长毛,住于旷野的公山羊动物,英文为The Hairy
One,日文圣经译成「魑魅」。经文:「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔,
这就作他们世世代代的定例」(利十七7)。「耶罗波安为邱坛为鬼魔,为自己所铸造
的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」,原文均作「公山羊」。无疑地,公
山羊是犹太人的一种民间信仰,与阿拉伯人的魔神Jinn,希腊人的半人半一羊神
Satolos十分相近。在我我国,也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。
鬼魔的第二种,是一种具有高度破坏力的恶魔,能使人国破家亡,牠们是「伤害者」、
「掠夺者」(Spoiler),「破坏者」(Destroyer),日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经
文记载:「所祭祀的鬼魔并非真神,是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏
惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)
撒但-... 阅读全帖
j********u
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27
来自主题: Wisdom版 - 《佛说十善业道经》
《佛说十善业道经》
唐于阗三藏法师实叉难陀译
如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世
尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海
中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色不可
见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所虽各随业所现不同。而实于中无有作者。
故一切法皆不思议自性如幻。智者知已应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正见者无
厌。龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在
梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由
修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众
生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业各自受报。
汝今当应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动。勿复堕在断常见
中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一
切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不
善间杂。是即能令诸恶永
o*****s
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28
地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛,及
大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之
力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。
是时如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧
光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云
、大归依光明云、大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已,又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼
提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音
、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
出如是等不可说不可说音已,娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉
利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天
、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天
、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗
天,乃至非想非非
t********e
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如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻,严丽可观,持诸杂种犹如大地
,众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毗舍阇、紧那罗等,常所游止。复有种
种异类诸兽,所谓师子、虎、狼、麒麟、象、马、熊罴之属,止住其中。复有无量百千
众鸟,所谓孔雀、鹦鹉、鸲鹆、罗鸟、凫雁、鸳鸯、命命等类,依之而住。是诸众生,
以佛威力,不为贪欲瞋痴所恼,不相茹食,共相亲爱犹如母子。
是山王中多诸杂树,丛林蓊郁,枝叶繁荣,谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼
俱陀树、栴檀、沉水,如是等树,无不备有。复有水陆无量杂华,所谓阿提目多华、瞻
婆香华、波吒罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华
、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华,如是等类诸杂名华,光饰山王处处充遍。
是山王中常于夜半,兴大密云,轻雷细雨,从初至末渐遍其山。八功德水流滋普洽
,如[殻/牛]乳顷廓然消散,凉风微动适悦身心。是山王中所住众生,及诸卉木,滋润
光泽。如妙华鬘微加水洒,光色鲜明,倍更增胜;此山王中众生草木,含滋发晖亦复如
是。而此山中生诸软草,靃靡右旋,色香具足,青绿晖映如孔雀咽。其香喻若婆师迦华
,其触又类轻兜罗绵。
r*****e
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30
(九一)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗
人在家当行几法。得现法安及现法乐。
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安.现法乐。何等为四。谓方便具足.守护
具足.善知识具足.正命具足。
何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田.商贾。或以王事。或
以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护
。不令王.贼.水.火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏
。是名善男子善守护。
何等为善知识具足。若有善男子不落度.不放逸.不虚妄.不凶险。如是知识能善
安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失
。是名善男子善知识具足。
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也.多出
少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等
出。莫令入多出少.出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙
钵果。无有种子。愚痴贪欲
Y**u
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31
来自主题: Wisdom版 - 佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
南无莲池海会佛菩萨
南无莲池海会佛菩萨
南无莲池海会佛菩萨
如是我闻。
一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉众所知识
:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀
伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘
罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾
陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号
阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼
国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶
道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛
瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香
洁。’
‘舍利弗
S**U
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32
杂阿含105经
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、有外道出家,名仙尼,来诣佛所,恭敬问讯,于一面坐。白佛言∶「世尊!先一
日时,若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家,集于希有讲堂。如是义称∶富兰那迦叶为大众主,五百弟子前后围遶,其中有极聪慧者,有钝根者,及其命终,悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子,为大众主,五百弟子前后围遶,其诸弟子有聪慧者,有钝根者,及其命终,悉不记说所往生处。如是先闍那毘罗胝子,阿耆多翅舍钦婆罗,迦罗拘陀迦栴延,尼揵陀若提子等,各与五百弟子前后围遶,亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在。彼论中言∶沙门瞿昙为大众主,其诸弟子有命终者,即记说言∶某生彼处,某生此处。我先生疑,云何沙门瞿昙得如此法」?
佛告仙尼∶「汝莫生疑!以有惑故,彼则生疑。仙尼!当知有三种师。何等为三?有一师,见现在世真实是我,如所知说,而无能知命终后事,是名第一师出于世间。复次、仙尼!有一师,见现在世真实是我,命终之后亦见是我,如所知说。复次、仙尼!有一师,不见现在世真实是我,亦复不见命终之后真实是我。仙尼!其第一师见现在世真实是我,如所知说者,名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我,如所知说者
b*****l
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《过去现在因果经》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与诸比丘。住于竹林。是诸比
丘。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所住。食竟澡漱。各摄衣钵。集在讲堂。悉
欲共说过去因缘。尔时世尊。以净天耳超于世间。闻诸比丘语论之声。即从座起。到讲
堂上。于众中坐。问诸比丘。汝等共集。欲说何法。时诸比丘。即白佛言。世尊。我等
食竟澡漱已讫故。共集此各欲闻说过去因缘。是时世尊。语诸比丘。汝等乐闻过去因缘
者。谛听谛听。善思念之。今为汝说。比丘白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言比丘。过
去无数阿僧祇劫。尔时有一仙人。名曰善慧。净修梵行。求一切种智。为欲成就此大智
故。乐处生死。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬尽天下草木。斩以为筹
。数其故身。不能穷尽。夫极天地之始终。谓之一劫。而其经天地成坏者。不可称载也
。所以感伤群生耽惑爱欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔济之。又作此念。今诸众生。没于
生死。不能自出。皆由贪欲嗔恚愚痴。乐着色声香味触法故。我当决定断其此病。虽生
诸趣。不忘斯念。于诸众生。怨亲平等。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。精
进摄懈怠。禅定摄乱意
t********n
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34
来自主题: Wisdom版 - 阿含经的梵天与阿罗汉
娑婆世界主作是念, 这个怎么被”如是我闻“呢?
揵连等。
是言∶「瞿迦
梨!瞿迦梨!于舍利弗、目连所起净信心,汝莫长夜得不饶益苦」。瞿迦梨
那含耶」?梵天王
言∶「如是,比丘」!瞿迦梨言∶「汝何故来」?娑婆世界主梵天王念言∶此不可治,
即说偈言∶「于无量
处所,生心欲筹量,何有黠\慧者,而生此觉想?无量而欲量,是阴盖\凡夫」。
日日勤到佛所,
亲觐供养。我作是念∶今旦太早来见世尊,正值世尊入大三昧,我且当入
当于舍利弗、目
揵连贤善智 慧者所,起净信心,莫长夜得不饶益苦。瞿迦梨言∶汝是谁
如是。瞿迦梨复言
∶汝何故来?我作是念∶此不可治,即说偈言∶于不可量处,发心欲筹量,不可量欲量
,是阴盖\凡
夫」。
G**W
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35
佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识,所以经文
接著开示:
《大乘密严经》卷... 阅读全帖
G**W
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36
来自主题: Wisdom版 - 如来藏就是阿赖耶识的教証
萝冰, 以下這文有點 LONG,我親弟喜欢玩理论辩驳, 我喜歡教証,
『佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 世界为什么没有公义呢 ?
杂阿含990经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0990.htm
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,尊者阿难晨朝著衣持鉢,诣舍卫城,次第乞食,至鹿住优婆夷舍。
鹿住优婆夷遥见尊者阿难,疾敷床座,白言∶
「尊者阿难令坐!」
时,鹿住优婆夷稽首礼阿难足,退住一面,白尊者阿难∶
「云何言世尊知法?我父富兰那先修梵行,离欲清净,不著香华,远诸凡鄙;叔父
梨师达多不修梵行,然其知足,二俱命终,而今世尊俱记二人同生一趣,同一受生,同
于后世得斯陀含,生兜率天,一来世间,究竟苦边,云何,阿难!修梵行、不修梵行同
生一趣、同一受生、同其后世?」
阿难答言∶
「姊妹!汝今且停,汝不能知众生世间根之差别,如来悉知众生世间根之优劣。」
------------------------------------------------------
This is the key phrase:
汝不能知众生世间根之差别,如来悉知
------------------------------------------------------已,从坐起去。... 阅读全帖
G**W
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38
最主要的原因,應該是信根不具足,
『佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识,所以... 阅读全帖
P******n
发帖数: 329
39
明白你的问题了,不断灭就一定还要剩个什么。五蕴灭尽后,就是苦的灭尽,如果一定
要问还剩个什么,那就是寂静、清凉!
看来你还没明白“断灭论”到底是什么意思,所以认为不断灭就一定要剩个什么。摘录
杂阿含经第105经来告诉你什么叫断灭论。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,有外道出家,名仙尼,来诣佛所,恭敬问讯,于一面坐,白佛言:
「世尊!先一日时,若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家,集于希有讲堂,如是
义称:『富兰那迦叶为大众主,五百弟子前后围遶,其中有极聪慧者,有钝根者,及其
命终,悉不记说其所往生处;复有末迦梨瞿舍利子,为大众主,五百弟子前后围遶,其
诸弟子有聪慧者,有钝根者,及其命终,悉不记说所往生处。』如是,先阇那毘罗胝子
、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等,各与五百弟子前后围遶,亦
如前者。
沙门瞿昙尔时亦在彼论中言:『沙门瞿昙为大众主,其诸弟子有命终者,即记说言
:「某生彼处,某生此处。」』我先生疑,云何沙门瞿昙得如此法?」
佛告仙尼:
「汝莫生疑!以有惑故,彼则生疑,仙尼!当知有三种师,何... 阅读全帖
G**W
发帖数: 1865
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来自主题: Wisdom版 - 沒有一個人不需要禪定
大乘法中的阿赖耶识, 敘述的長的很,以下大概是千萬分之一 :
===
佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却
是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过
福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净
尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同
在找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖
G**W
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《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得,成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后,把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识,所以经文
接著开示:
《大乘密严经》卷3:
「譬如巧金师,以净好真... 阅读全帖

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来自主题: Wisdom版 - 著名的《卡拉玛经》
著名的《卡拉玛经》【禅世界现代汉语版】
https://chanworld.org/%E3%80%8A%E5%A2%9E%E6%94%AF%E9%83%A8%E3%80%8B%E3%80%90
%E7%A6%85%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%89%88%E3%80%91/%E3%80%8A%E5%A2%9E%E6%94%AF%E9
%83%A8%E3%80%8B%E3%80%90%E7%A6%85%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%89%88%E3%80%913-7/
AN.3.65 克萨普塔(Kesaputtiya)经;又名卡拉玛经
如是我闻。有一次,世尊与大比丘僧团一起在拘萨罗人(Kosalans)中巡回游行,抵达名
叫克萨普塔(Kesaputtiya)的卡拉玛人(Kalamas)市镇。克萨普塔的卡拉玛人听闻:“据
说释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩已抵达克萨普塔。现在流传着一份有关乔达
摩大师良好声誉的如是报告:“那位世尊是一位阿罗汉(arahant)、遍正觉者(
perfectly enlightened)、明与行具足者(accomplished i... 阅读全帖
R*******e
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http://www.dfdaily.com/html/1170/2012/3/10/757332.shtml
撕扇记:美言不信的蒋勋
作者 江弱水 发表于2012-03-10 22:35
读了《美,看不见的竞争力》,我觉得中古的几位大诗人,陶渊明,李白,王维,
白居易,都会出来找蒋勋拼命。我从来没有见识过这样不严谨的写作,比所有的“戏说
”和“大话”都强,几乎算得上“穿越”了。如果说这是中文世界的三聚氰胺或者塑化
剂,不算是过于严厉的指控吧?
江弱水
《美,看不见的竞争力》
蒋勋著
中信出版社
2011年10月第一版
236页,35.00元
《蒋勋说唐诗》
蒋勋著
中信出版社
2012年1月第一版
288页,38.00元
要形容这是个什么时代,我想到的词首先是忽悠,可是这个词常见的解释都不能得
其神韵。我一直想给忽悠下一个准确的定义,发现很难,除非辅之以一些描述。首先,
忽和悠都是动词。平常我们讲忽闪,讲晃悠,忽就是闪,悠就是晃。然而,忽和悠又都
是形容词。忽者,短暂也;悠者,久长也。你要说什么什么的十万分之一,那就用得上
忽了,十忽等于一丝。但悠久啊悠长啊悠远啊,悠便是好... 阅读全帖
R*******e
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来自主题: _LoTaYu版 - 蒋勋
今天听蒋勋细说红楼听到忍无可忍,翻个老贴压压惊。
http://www.dfdaily.com/html/1170/2012/3/10/757332.shtml
撕扇记:美言不信的蒋勋
作者 江弱水 发表于2012-03-10 22:35
读了《美,看不见的竞争力》,我觉得中古的几位大诗人,陶渊明,李白,王维,
白居易,都会出来找蒋勋拼命。我从来没有见识过这样不严谨的写作,比所有的“戏说
”和“大话”都强,几乎算得上“穿越”了。如果说这是中文世界的三聚氰胺或者塑化
剂,不算是过于严厉的指控吧?
江弱水
《美,看不见的竞争力》
蒋勋著
中信出版社
2011年10月第一版
236页,35.00元
《蒋勋说唐诗》
蒋勋著
中信出版社
2012年1月第一版
288页,38.00元
要形容这是个什么时代,我想到的词首先是忽悠,可是这个词常见的解释都不能得
其神韵。我一直想给忽悠下一个准确的定义,发现很难,除非辅之以一些描述。首先,
忽和悠都是动词。平常我们讲忽闪,讲晃悠,忽就是闪,悠就是晃。然而,忽和悠又都
是形容词。忽者,短暂也;悠者,久长也。你要说什么什么的十万分之一,那就用得上
忽了,... 阅读全帖
y***i
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来自主题: _PathToTruth版 - 八识。。平等性智/大圆镜智
这里找到一篇,不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识(意根)了吗?
[转帖]
您找到自己的第七识了吗?
六根里面的第六根——意根——他是无色法,他是心,再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说:“意根在哪里?我怎么找不到他?”你要找他很容易,先要知道他的体
性,他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心,甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说:“这样!我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法,譬如说,突然间有一个人拿一个石块丢过来,你根本就不加思维:到底
要往上跳或蹲下去,还是要往右边闪?你根本就不思维,一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识,就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠,一不小心掉下去,马上两手自动往下一捧就捧住了,那就是末
那识意根,他是凭着惯性去运作的,非常伶俐的;有些人自以为开悟了,他所说的真如
心体的直觉,其实就是末那识意根,所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖
A*****n
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来自主题: SanFrancisco版 - 我在旧金山亲见玄奘和观世音
(因为观音菩萨来到旧金山加持过旧金山,所以我觉得有义务把我的经历写在在这个
San Francisco版上告诉更多的本地居民。上月就写好了此文但不知道往哪里发。)
唐朝的高僧玄奘舍身求法,历尽九死一生,西行取经,回来后创立国家译经道场,孜孜
不倦译经,创立了法相宗,后来往生弥陀院,而非极乐世界,是为了以后乘愿再来人间
救度苦难众生。他的非凡经历,也是中国人千百年来如痴如醉的《西游记》的原型。大
家都以为西游记只是个再加工的神话。但是微妙之处在于,玄奘之前就有无数的僧人意
图西去取经,很多都没有这么幸运和成功。中国人最熟悉的《心经》就是观音菩萨的化
身直接传给玄奘的,并没有一般佛经的“如是我闻”做开头。但是玄奘没有怀疑,西行
途中遇到险情,类似要被吃唐僧肉的危险,他就成功的念心经化险为宜。可见唐僧取经
真的是“冥冥”中有被保护的。超级巨星孙悟空是虚构的吗?他成佛以后是斗战胜佛,
《礼佛大忏悔文》里有他的名字。斗战胜佛和成佛还有乘愿再来的玄奘转世,关系一直
都很好。《西游记》的故事到底是真的假的。神佛世界是我们凡人能一眼看穿了解的吗
?玄奘后来又转了50多世,有两世是皇帝,现在还在人间。当... 阅读全帖
b*******n
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震惊!四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系
原文地址:震惊!四川南充某寺庙师徒被指乱搞男女关系 作者:湖心亭看雪客
按:本博主非常清楚,转载本文会对中国佛教声誉带来负面影响,但为了许多虔诚信佛
者的法身慧命,本博主决定以壮士断腕之心,忍痛转载。早在2000多年前,魔王波旬就
对佛陀说过,未来,他会派魔子魔孙混入佛门,穿着袈裟,破坏佛法。当今时代,此象
已显,切望大家擦亮眼睛。本文是一位出家多年的比丘,在四川南充某著名寺庙多年亲
身经历后撰写的揭露某著名汉地“高僧大德”(三寺方丈、省佛协副主席)的文章,揭
露其假冒密宗上师大肆奸淫女弟子的行径。本文受网友留言推荐,转载自钟馗的博客(
原文太长,本博主被迫做大幅删节,但依然有1万多字,可见作者用心良苦),原文链
接:
http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=3622106
http://blog.sina.com.cn/u/1985632422
但是,3月9日,有女性作者在凤凰网发文,指出她和本文作者发生过关系。本博主将该
文附录在文后。
引言:在看到那些从您手机发出的... 阅读全帖
C********g
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来自主题: ChineseClassics版 - 雅逸南宋 映照今日台湾
偏安江左的南宋,物质丰盛、文化细致,有着十二到十三世纪全世界最繁荣经济中心。
在故宫筹划两年多,从书法、绘画、书册、器物全方位呈现南宋文化成就的“文艺绍兴
——南宋艺术与文化特展”中,呈现眼前的正是偏安之后一百五十三年间南宋在淮河以
南开创出来的文化格局。
在兴盛的庶民文化、商业活动、鼎盛的江南城市所形成的新时代氛围中,出现了新的文
化氛围和人的意识。出现了另一种观看山水、观看自身的角度。
在以仪典确立自身正统地位的南宋皇室身上,有人看见了南迁的炎黄子孙安身立命的岛
屿。然而有多少人会在这“文艺绍兴”特展中看见自己?又该如何在南宋特殊的处境中
,找到自身相应的位置?
看见南宋观照自身
文◎夏祷
台北故宫“文艺绍兴——南宋艺术与文化特展”现场。(摄影/白亚士)
在南宋繁华的表象下是对于失土的伤痛。这一创痛之深,从内部转变了艺术家的创造。
如何通过南宋文艺特展找到自己相应的位置?或许首先,让我们真正看见南宋,看见那
些努力生活、思考的南宋人,听他们把夜笛吹裂。
我们如何诉说偏安江左的南宋逐渐成就另一太平盛世的历史?如何诉说这物质丰盛、文
化细致,有着十二到十三世纪全世界最繁荣经济中心的南朝... 阅读全帖
S**U
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49
来自主题: Wisdom版 - 无相心解脱
无相心解脱是三解脱门之一。不仅是不念一切相,还要空于贪、瞠、痴,空常住、不变易,空非我、非我所。
杂阿含567
云何为无相三昧?谓∶圣弟子于一切相不念,无相心三昧身作证,是名无相心三昧。
......
复问长者∶「云何法一义、种种味?」
答言∶
「尊者!谓∶贪有量,若无诤者第一无量;谓∶贪者是有相,恚、痴者是有相,无诤者是无相;贪者是所有,恚、痴者是所有,无诤者是无所有。
复次,无诤者空于贪,空于恚、痴,空常住、不变易,空非我、非我所,是名法一义、种种味。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
杂阿含558经
如是我闻∶一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时有异比丘得无相心三昧,作是念∶我若诣尊者阿难所,问尊者阿难∶若比丘得无相心三昧,不踊、不没,解脱已住,住已解脱,此无相心三昧何果?世尊说此何功\德?尊者阿难若问我言∶比丘!汝得此无相心三昧耶?我未曾有实问异答,我当随逐尊者阿难,脱有余人问此义者,因而得闻。
彼比丘即随尊者阿难,经六年中,无有余人问此义者。即自问尊者阿难∶「若比丘问∶无相心三昧不踊、不没,解脱... 阅读全帖
a*******g
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50
(摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录)
显 根 法 师
显根,浙江温岭人。不识字,中年出家。初嗜烟酒,后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林,有经忏佛事,必请根参加。人只知其善梵呗,不知其精修梵
行也。根每逢人,只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春,忽向山中诸庵僧告假云:‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵,问之曰:‘生西方有把握否?莫
贻笑于大家。’根答:‘一句弥陀,生西不疑。平时打包,佛不欺我。’初,根恒蹀躞
于庵前山后,自告假后,足不出庵门,终日趺坐,念佛不辍。二月十五日,有沙弥至灵
峰庵,见根于庵门外,面西趺坐,合掌当胸。庵门已锁,而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应,气息全无,唯顶尚热。沙弥奔走惊呼,各庵四众咸集,交口赞叹,敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗,湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁,以童身披剃,法名寂效。遍朝名山,远
赴印度,请舍利于释塔。至西天目山,驻锡禅源寺,为首座,阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年,众举任方丈,辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者,
座常满,无不如愿而返。一九三七年,抗战军兴,设浙西行署... 阅读全帖
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