j*******7
发帖数: 6300 | 1 如何带领佛教徒归主
龚天民
中国人民习惯于兼信儒释道三教，且大多数均自称是「佛教徒」。无疑地，我国人民几
乎都或多或少受了佛教的影响，我们从初信主者的见证中，也常能听到他们从前佛教时
的光景。因此，我们或能说，对佛教徒传道也就是对我国同胞传道，对我国同胞传道也
等于对佛教徒传道。但是，我们该如何带领周围的佛教徒归主呢？我认为我们对佛教徒
应先有一种站在基督教信仰仰的正确立场与态度。对他们的态度清楚了，然后再谈其它。
我们对佛教徒应有的态度
（一）圣经说：「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」（创一２
６）以后上帝便造了亚当与夏娃：自亚当至挪亚共有十代。挪亚有三子：闪、含、雅弗
，他们是洪水后世界人类的祖先。根据基督教的传统解释，闪是亚洲人的祖先，中国人
是闪的后代子孙。
佛教在第一世纪汉朝时传入中国，当时接受佛教的是我们的祖先，也就是你的祖先、我
的祖先，以及现在仍是佛教徒者的祖先，相信了当时从印度传来的外国宗教──佛教。
但在百余年前，基督教（明显）传到了中国，有些人便在那时信了耶稣，以后甚至子孙
相继信奉直到今日，也有的在早年或现在才信基督教。不管在何时信教，信的人可说都
是佛教思想影响下改信基督教的。
不必说，在汉朝或在以后朝代中信了佛教的我们的祖先，都是闪的后裔，具有上帝的形
像（林前十一７，弗四２４，雅三９），是上帝创造的儿女（参徒十七２６），这些人
的子孙到了近代，改信基督教，有的却仍信着祖宗遗传下来的佛教。那些现在仍信佛教
的同胞，虽然信仰与圣经不合，但并未失去能恢复上帝儿女身份的灵性秉赋。换言之，
从圣经的观点来看每一位中国佛教徒都是等待与上帝重新和好，恢复上帝儿女身份的「
未来的基督徒」（参罗八２１－２２，弗四５）。因为据我所知，不单一般佛教徒归了
主，也曾有不少中国法师与尼姑受洗信了耶稣。当他们未归主前尚在佛教中生活时，岂
不可称他们是「未来的基督徒」？以后有基督徒向他们传了福音，他们便都成了「基督
徒」了。
既然如此，中国佛教徒当然不是我们的敌人了，何况我们也从未把他们当做什么敌人看
待过，如说基督徒有敌人，那是指在黑暗中掌权迷惑人的魔鬼。
（二）如果人单单维持「未来的基督徒」身份，以及正在等待恢复上帝儿女的身份，仍
是不够的。例如犹太人原为上帝选民，比我们中国更与上帝接近，但耶稣仍需降生犹太
国，向他们大声疾呼。耶稣以慈悲心肠，用失羊、失钱、浪子回头等感人的比喻，谆谆
劝导犹太人不单信上帝，也要切实悔改相信人子，才能得到永生。祂说：「上帝爱世人
，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约三１６）
我们基督徒确信，中国佛教徒便是耶稣急急寻找的那失去了的羊、钱、浪子（见路加福
音第十五章）。我们这样讲，不单对佛教徒毫无蔑视之意，且表示十分敬重他们因耶稣
降世的主要目的便是要寻找这些失去的宝贵灵魂。根据圣经，我们认为佛教徒也就是耶
稣所要急于寻找的宝贵珍珠（太十三４５）。
中国佛教徒既是主耶稣所要寻找的确切对象，因此每位传道人与基督徒都有责任把佛教
徒带领到耶稣面前来。圣经说：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，
且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，使我们得着儿子的名份」（加四４－５）
。不必说，每位佛教徒都是主耶稣希望赎出来的，好叫他们也能「得着儿子的名份」，
当耶稣升天时，祂郑重地吩咐门徒说：「所以你们要去，使万民做我的门徒」（太二八
１９）。这「万民」当然也包括佛教徒在内。因此，对于佛教徒应该有福音传给他们，
让他们也能与上帝重新和好，得到儿子的名份，得到永生。传福音给他们，才是我们爱
佛教徒的真正表现。如不向他们传福音，则表示我们基督徒冷落疏忽他们，我们应效法
使徒保罗当年在雅典城中的榜样，他诚恳地面对着有宗教信仰的希腊人讲道说：「你们
所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」（徒十七２４以下）
在此请特别注意一事：我们应把「佛教」与「佛教徒」分开来讲，佛教（Buddhism）是
一种教义、一种信仰，但佛教徒（Buddhist）却是一个人，一个有灵魂的活人，所以，
佛教不是佛教徒，佛教徒也不是佛教。基督教是要拯卜有灵魂的佛教徒，不是要拯救称
为佛教的这个教义（根本也不可能）。例如基督教只痛恨「罪恶」，但不痛恨「罪人」
，反倒要爱他，要设法把他从罪恶中拯救出来，同样地，基督教绝不痛恨佛教徒，反而
爱他们，要把他们带领到主面前来（参犹大书２３节）
如何与佛教徒交通？
如传道人自己懂佛教，而对方虽称是佛教徒，但连释迦牟尼为何国人也弄不清楚，最好
不要与他高谈阔论佛教与基督教的各种比较。因对方根本不懂佛教，尚需你去向他解释
佛教教义，我们又非「弘扬」佛教，何必多此一举？（我曾遇到若干位不懂佛教的「法
师」，尚需我向他解释佛教教义，以便与基督教做比较，真是尴尬极了）在这种场合，
最好尽量向对方谈谈圣经中所说的天地万物来源，人为何会有痛苦？会何会犯罪？人如
何能解决这些痛苦？人死后要到哪里去？…等等人生实际问题。向他多介绍基督教的最
基本道理，慢慢地用爱心、忍耐、代祷领他认识真神，相信耶稣。
如传道人自己懂佛教，且认为对方是「精通佛学」的佛教徒或法师，那么，最初见面时
，最好先以「请教的方式」向对方问几个佛学上的浅与深的问题，只要他愿意开口答复
，便能立即开门见山，知道对方佛学知识程度如何了，如他只懂得一点皮毛，那就不必
再深入，以免他受窘，弄得面红耳赤。如对方确有两手，那也不必「惊恐」，尽管以学
习研究的态度听听他的「高论」，也何尝不可？我们究非佛教徒，听听别人的宗教信仰
知识，绝不失体面的。基督徒如能与佛教徒谈上了，自然也会建立起感情来。大家成了
朋友后，便容易向他介绍阅读基督教属灵书籍，以及「由佛归耶」等人的见证书籍等，
自己也可以做做见证，最后带领对方去做礼拜，受洗归主。
如果自己不懂佛教，或懂得很少，那么，与佛教徒见面时，不必谈佛教，最好连佛教问
题也不要发问，以免问得不对路，反遭对方嗤笑。传道人如不懂佛教，也一样可以向佛
教徒传道，只是比较困难一点。这时，最好以「圣经」为本，专与对方谈圣经上的问题
，不提佛教一字。关于宇宙、人生各种问题，你均可从圣经中直接找到答案，引经据典
，对问题发挥无遗，谈个不休。如果你能把圣经道理解释得精妙无比，不单能使对方肃
然起敬，更能单刀直入，或能使对方提早信主呢！（来四１２）
最后，有几点做个交待：
要尊重佛教徒，人如受你尊重，自然会和你亲近
要忍耐，不能心急，慢慢等候，上帝等人悔改，岂非已有数千年？
要不断为他代祷，求上帝自己动工
不管传道人懂佛教与否，一旦与对方做了朋友后，要常用圣经的话勉励安慰他，生命真
道有感化人的能力
如对方信主了，请他或用口头或用文字，多多为主做见证，这样，更能增加他的信仰
如对方喜欢看书，多送他一些「由佛入耶」之类的见证书籍及其它属灵书籍阅读，会有
奇效发生
如想在台湾及世界各地中国人社会传道更有果效，传道人最好多懂些佛教及其它中国宗
教，以达「知己也知彼」
最后有件极重要的事，不要为了想获得佛教徒归主，在不知不觉中，竟迁就对方，把自
己的基督教信仰与他的佛教教义妥协，混合起来，例如向他说：「佛教也不错，也能得
救，只是比较慢点、困难点，而基督教好象坐飞机，最快、最方便，立能得救」等语。
要站稳自己的信仰立场。不然，不单传道失败，连自己反可能受人影响，或被人讥笑为
胡涂虫或投机份子或脚踏两头船！据我所知，真正的佛教法师与佛教信徒倒是喜欢你有
清楚坚定的基督教信仰，而最蔑视轻看无主见、无信仰立场的传道人与基督徒。
http://cclw.net/other/rhdlfjtgz.htm |
J*******g
发帖数: 8775 | 2 谢谢分享。
它。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 如何带领佛教徒归主
: 龚天民
: 中国人民习惯于兼信儒释道三教，且大多数均自称是「佛教徒」。无疑地，我国人民几
: 乎都或多或少受了佛教的影响，我们从初信主者的见证中，也常能听到他们从前佛教时
: 的光景。因此，我们或能说，对佛教徒传道也就是对我国同胞传道，对我国同胞传道也
: 等于对佛教徒传道。但是，我们该如何带领周围的佛教徒归主呢？我认为我们对佛教徒
: 应先有一种站在基督教信仰仰的正确立场与态度。对他们的态度清楚了，然后再谈其它。
: 我们对佛教徒应有的态度
: （一）圣经说：「上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」（创一２
: ６）以后上帝便造了亚当与夏娃：自亚当至挪亚共有十代。挪亚有三子：闪、含、雅弗
|
b********g
发帖数: 1562 | 3 我们中国人不需要归什么主，不需要谁做我们的主。佛法早已经融入了我中华传统，儒
释道都是我们宝贵的民族文化传统。佛教是千百年来传入中国的所有宗教里，唯一成功
本土化，成功融入中华传统的宗教。而且中国自唐宋起成为世界佛教第一大国，，已经
有千年了，今后也很难有哪个国家的佛弟子数量超过我国。佛法告诉我们，不必找谁来
做主，我们自己就是自己的主。 |
J*******g
发帖数: 8775 | 4 早在佛法传到中国前，中国人就信天。现在我们终于知道这个天就是上帝。上帝就是中
国人一直崇拜胡天，就是中国人的主。
你看国人吃惊的时候是说我的天啊，还是我的佛啊。
【在 b********g 的大作中提到】
: 我们中国人不需要归什么主，不需要谁做我们的主。佛法早已经融入了我中华传统，儒
: 释道都是我们宝贵的民族文化传统。佛教是千百年来传入中国的所有宗教里，唯一成功
: 本土化，成功融入中华传统的宗教。而且中国自唐宋起成为世界佛教第一大国，，已经
: 有千年了，今后也很难有哪个国家的佛弟子数量超过我国。佛法告诉我们，不必找谁来
: 做主，我们自己就是自己的主。
|
b********g
发帖数: 1562 | 5 也就你们基督徒认为我国民众传统拜祭的天是你们的耶和华神。中国主流民众是不认你
们这套的。中国的上帝也不是你们的耶和华神。你们只是当初翻译贵教经典时霸占了这
个名称。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 早在佛法传到中国前，中国人就信天。现在我们终于知道这个天就是上帝。上帝就是中
: 国人一直崇拜胡天，就是中国人的主。
: 你看国人吃惊的时候是说我的天啊，还是我的佛啊。
|
J*******g
发帖数: 8775 | 6 这个我承认，但我想主要是因为他们不是基督徒。但是一旦他们了解的基督教的神，也
许也会接受这种观点。按基督教，所有人最初都崇拜上帝，或是都知道上帝。中国的天
和基督教的神还是有些类似的地方的。当然我也不是试图把他们连上。我的意思就是说
没必要说佛先传到中国如何如何。论资排辈这种事让官僚去做好了。
【在 b********g 的大作中提到】
: 也就你们基督徒认为我国民众传统拜祭的天是你们的耶和华神。中国主流民众是不认你
: 们这套的。中国的上帝也不是你们的耶和华神。你们只是当初翻译贵教经典时霸占了这
: 个名称。
|
C*******r
发帖数: 10345 | 7 梵天算啥？湿婆算啥？
【在 J*******g 的大作中提到】
: 早在佛法传到中国前，中国人就信天。现在我们终于知道这个天就是上帝。上帝就是中
: 国人一直崇拜胡天，就是中国人的主。
: 你看国人吃惊的时候是说我的天啊，还是我的佛啊。
|
w**********1
发帖数: 2588 | 8 民族主义放在宗教信仰之前，
希特勒也是这么做的。。
【在 b********g 的大作中提到】
: 我们中国人不需要归什么主，不需要谁做我们的主。佛法早已经融入了我中华传统，儒
: 释道都是我们宝贵的民族文化传统。佛教是千百年来传入中国的所有宗教里，唯一成功
: 本土化，成功融入中华传统的宗教。而且中国自唐宋起成为世界佛教第一大国，，已经
: 有千年了，今后也很难有哪个国家的佛弟子数量超过我国。佛法告诉我们，不必找谁来
: 做主，我们自己就是自己的主。
|
b********g
发帖数: 1562 | 9 hehe，承认就好。贵教还没有被中国民众的主流所接受呢。
你说你不是试图把他们连上，很好。
我不是说佛法先传到中国就如何，我是说佛法是唯一成功融入中华传统的宗教。这不是
论资排辈。佛法的博大精深和宽容包容，才是关键。
历史也已经给了贵教千年的时间，可是贵教没能成功本土化。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 这个我承认，但我想主要是因为他们不是基督徒。但是一旦他们了解的基督教的神，也
: 许也会接受这种观点。按基督教，所有人最初都崇拜上帝，或是都知道上帝。中国的天
: 和基督教的神还是有些类似的地方的。当然我也不是试图把他们连上。我的意思就是说
: 没必要说佛先传到中国如何如何。论资排辈这种事让官僚去做好了。
|
b********g
发帖数: 1562 | 10 呵呵这跟希特勒扯不上。我们只是优先传承好本民族的儒释道传统，这能有什么错。我
们中国人不需要谁来做我们的主。佛法已经告诉我们了，我们自己就是我们的主。
【在 w**********1 的大作中提到】
: 民族主义放在宗教信仰之前，
: 希特勒也是这么做的。。
|
|
|
w**********1
发帖数: 2588 | 11 别动不动就“我们”，
你就是你，只能代表你自己，
别来代表我，更别去代表一个民族。
你自己都会说，佛教是外来宗教，
只不过你自己出生之前，佛教已经被本土化了，
所以你才觉得那是“自然的”“传统的”，
本质上儒家道家的世界观，
跟佛教完全不是一个体系的。
再一个，“我们自己就是我们的主”这样的说法，
还蛮诡异的。 换句话说，你跟其他佛教徒在一
起的时候，如果有什么意见分歧，到底你们中谁
是主？ 如果你的意思是“我们（各自）是（各自）的主”
的话，那就没必要用“我们”这个词了，本质上你也就
是拿民族主义来侵蚀佛法罢了。。
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵这跟希特勒扯不上。我们只是优先传承好本民族的儒释道传统，这能有什么错。我
: 们中国人不需要谁来做我们的主。佛法已经告诉我们了，我们自己就是我们的主。
|
J*******g
发帖数: 8775 | 12 如果把本土化作为融入的标准。我认为基督教永远不会完全本土化。因为无论是谁要信
上帝，就要接受相同的，或是类似的东西，所以很难所谓的本土化。只能是希望把圣经
翻译的更好些。各种资料更多些。大家也能有自己对圣经的理解。国人也是最近一两百
年才开始真正接触基督教。现在才刚刚开始。
【在 b********g 的大作中提到】
: hehe，承认就好。贵教还没有被中国民众的主流所接受呢。
: 你说你不是试图把他们连上，很好。
: 我不是说佛法先传到中国就如何，我是说佛法是唯一成功融入中华传统的宗教。这不是
: 论资排辈。佛法的博大精深和宽容包容，才是关键。
: 历史也已经给了贵教千年的时间，可是贵教没能成功本土化。
|
b********g
发帖数: 1562 | 13 我在前贴的发言，确实代表我们民族的主流，我是实事求是的。儒道跟佛家的世界观不
同，可以啊，可以互相交流借鉴嘛。毕竟儒释道都是我中华传统，多多交流有好处啊。
各人自作其主的想法，让您这个一神教徒感觉诡异了？不习惯了？呵呵，贵教徒接受不
了这个，正常，你们是拜神为主的，当然不习惯了。
你们不习惯没事。一个外国神来我们中国要做我们中国人的主，我们还不习惯呢。
【在 w**********1 的大作中提到】
: 别动不动就“我们”，
: 你就是你，只能代表你自己，
: 别来代表我，更别去代表一个民族。
: 你自己都会说，佛教是外来宗教，
: 只不过你自己出生之前，佛教已经被本土化了，
: 所以你才觉得那是“自然的”“传统的”，
: 本质上儒家道家的世界观，
: 跟佛教完全不是一个体系的。
: 再一个，“我们自己就是我们的主”这样的说法，
: 还蛮诡异的。 换句话说，你跟其他佛教徒在一
|
w**********1
发帖数: 2588 | 14 鄙视印度阿三的中国人，能够接受印度阿三的佛教，
就说明宗教是没有国籍和民族性的。。
【在 b********g 的大作中提到】
: 我在前贴的发言，确实代表我们民族的主流，我是实事求是的。儒道跟佛家的世界观不
: 同，可以啊，可以互相交流借鉴嘛。毕竟儒释道都是我中华传统，多多交流有好处啊。
: 各人自作其主的想法，让您这个一神教徒感觉诡异了？不习惯了？呵呵，贵教徒接受不
: 了这个，正常，你们是拜神为主的，当然不习惯了。
: 你们不习惯没事。一个外国神来我们中国要做我们中国人的主，我们还不习惯呢。
|
b********g
发帖数: 1562 | 15 呵呵，佛法能融入中华文化，而且是千年来传到我国的那么些宗教里，唯一融入的，那
是有一定理由的。
人家印度的佛教来到我国，可是尊重我国习俗的，尊重我国传统的。人家可没说我国民
众听了佛法不信佛的就下地狱。人家也没说要做我们中国人的“主”。
谁要来做我们中国人的“主”，那我们中国人成了什么了？仆？奴？
还是不必了吧。
【在 w**********1 的大作中提到】
: 鄙视印度阿三的中国人，能够接受印度阿三的佛教，
: 就说明宗教是没有国籍和民族性的。。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 16
_______________________________________________________
不如说中国人所信的佛，是走了样，失了真的佛法。
不知余下多少佛法是释迦牟尼所传的佛法罗。
【在 b********g 的大作中提到】
: 我们中国人不需要归什么主，不需要谁做我们的主。佛法早已经融入了我中华传统，儒
: 释道都是我们宝贵的民族文化传统。佛教是千百年来传入中国的所有宗教里，唯一成功
: 本土化，成功融入中华传统的宗教。而且中国自唐宋起成为世界佛教第一大国，，已经
: 有千年了，今后也很难有哪个国家的佛弟子数量超过我国。佛法告诉我们，不必找谁来
: 做主，我们自己就是自己的主。
|
b********g
发帖数: 1562 | 17 绝大部分都是释迦摩尼佛传的法。有些法是其他佛，其他菩萨传的，但不多。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: _______________________________________________________
: 不如说中国人所信的佛，是走了样，失了真的佛法。
: 不知余下多少佛法是释迦牟尼所传的佛法罗。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 18
=========================================
是吗？
在印度的佛法说只有世尊一人才成佛，
来到中土却变了众生也可成佛，还要立地成佛，
哇！差好远罗
【在 b********g 的大作中提到】
: 绝大部分都是释迦摩尼佛传的法。有些法是其他佛，其他菩萨传的，但不多。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 19
=================================
还好，你都默认了有「失真」这回事，
不去死撑。
【在 b********g 的大作中提到】
: 绝大部分都是释迦摩尼佛传的法。有些法是其他佛，其他菩萨传的，但不多。
|
b********g
发帖数: 1562 | 20 呵呵，佛就亲自给弟子们介绍了很多其他佛。阿弥陀佛，药师佛，等等等等。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =================================
: 还好，你都默认了有「失真」这回事，
: 不去死撑。
|
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 21
=====================================
为甚么佛法来到中土新变了不吃肉？
又是走了样的例子。
【在 b********g 的大作中提到】
: 绝大部分都是释迦摩尼佛传的法。有些法是其他佛，其他菩萨传的，但不多。
|
b********g
发帖数: 1562 | 22 这不叫失真。其他佛菩萨传法的时候，是正大光明传他们的法，没有改动释迦佛的法。
而且佛法本来就不是只能一个佛传，其他佛菩萨也能传，看众生的机缘而已。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =====================================
: 为甚么佛法来到中土新变了不吃肉？
: 又是走了样的例子。
|
b********g
发帖数: 1562 | 23 好问题，你很有慧根啊。
中土的条件好，佛弟子可以不吃肉，更好的体现佛法的慈悲精神。于是机缘成熟了，不
吃肉的改变就到来了。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =====================================
: 为甚么佛法来到中土新变了不吃肉？
: 又是走了样的例子。
|
l*****a
发帖数: 38403 | 24 这说明人家的佛教讲道理，不反人类反社会，不会激起大众的反感，和你们基督教不一样
【在 w**********1 的大作中提到】
: 鄙视印度阿三的中国人，能够接受印度阿三的佛教，
: 就说明宗教是没有国籍和民族性的。。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 25
================================================
(1) 为甚么「不吃肉」可以「更好的体现佛法的慈悲精神」?
(2) 那么现在有人说, 酗酒, 抽大麻, 吞几颗摇头丸, 便「更好的体现佛法的慈悲精神
」, 看佛
子几时又会「融入社会」, 「不反人类反社会，不会激起大众的反感，」
【在 b********g 的大作中提到】
: 好问题，你很有慧根啊。
: 中土的条件好，佛弟子可以不吃肉，更好的体现佛法的慈悲精神。于是机缘成熟了，不
: 吃肉的改变就到来了。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 26
=====================================================
中土佛子十分推崇的《楞严经》
原来都是中土人自作的伪经,不是昔日释迦的教导
你还说「没有改动释迦佛的法」
或者你一直都是蒙在鼓里罢
【在 b********g 的大作中提到】
: 这不叫失真。其他佛菩萨传法的时候，是正大光明传他们的法，没有改动释迦佛的法。
: 而且佛法本来就不是只能一个佛传，其他佛菩萨也能传，看众生的机缘而已。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 27
不会激起大众的反感，和你们基督教不一样
======================================================
如果你抺掉了, 或遮掩了佛教初传入中土时, 与道教激烈之争,
在皇帝前互相争宠的历史,
你的话听了真令人舒服
【在 l*****a 的大作中提到】
: 这说明人家的佛教讲道理，不反人类反社会，不会激起大众的反感，和你们基督教不一样
|
l*****a
发帖数: 38403 | 28 有啥需要抹掉滴，他们互相屠杀了？ 掌权之后搞宗教法庭把对方都烧了? 花了几百年
猎杀女巫啥的了？
认真搞笑
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 不会激起大众的反感，和你们基督教不一样
: ======================================================
: 如果你抺掉了, 或遮掩了佛教初传入中土时, 与道教激烈之争,
: 在皇帝前互相争宠的历史,
: 你的话听了真令人舒服
|
b*****n
发帖数: 4976 | 29
=============================================================
还好，
你不敢再坚持佛教是去到那里都是受欢迎的
【在 l*****a 的大作中提到】
: 有啥需要抹掉滴，他们互相屠杀了？ 掌权之后搞宗教法庭把对方都烧了? 花了几百年
: 猎杀女巫啥的了？
: 认真搞笑
|
z**n
发帖数: 22303 | 30 不要人云亦云的传播这些歪理邪说了，藏传佛教没有楞严经，可藏传的大白伞盖佛母咒
直接来自梵文，经考证和楞严咒没有差别，楞严经是中土伪作的传言经这一考证就不攻
自破了，我废了很大力气一点一点的贴过来，您一定要看看：
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31619891_3.html
藏传六百部大藏经，绝大部分译自梵文，和汉传的九百部大多都能对应，大乘经典是中
土伪作的歪理邪说可以休矣。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =============================================================
: 还好，
: 你不敢再坚持佛教是去到那里都是受欢迎的
|
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 31
藏传六百部大藏经，绝大部分译自梵文，和汉传的九百部大多都能对应，大乘经典是中
土伪作的歪理邪说可以休矣。
=============================================
「藏传六百部大藏经，绝大部分译自梵文，和汉传的九百部大多都能对应，」不等同楞
严经不是伪作。
楞严经是汉人伪经也是佛经学者如吕澄的立埸
【在 z**n 的大作中提到】
: 不要人云亦云的传播这些歪理邪说了，藏传佛教没有楞严经，可藏传的大白伞盖佛母咒
: 直接来自梵文，经考证和楞严咒没有差别，楞严经是中土伪作的传言经这一考证就不攻
: 自破了，我废了很大力气一点一点的贴过来，您一定要看看：
: http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31619891_3.html
: 藏传六百部大藏经，绝大部分译自梵文，和汉传的九百部大多都能对应，大乘经典是中
: 土伪作的歪理邪说可以休矣。
|
z**n
发帖数: 22303 | 32 你看我链接里的帖子了么？一百多张图的考证，来自梵文的藏传佛教大白伞盖佛母咒和
汉传楞严咒就是一个咒。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 藏传六百部大藏经，绝大部分译自梵文，和汉传的九百部大多都能对应，大乘经典是中
: 土伪作的歪理邪说可以休矣。
: =============================================
: 「藏传六百部大藏经，绝大部分译自梵文，和汉传的九百部大多都能对应，」不等同楞
: 严经不是伪作。
: 楞严经是汉人伪经也是佛经学者如吕澄的立埸
|
b*****n
发帖数: 4976 | 33
====================================================
一百多张图?
早给咒掉了
【在 z**n 的大作中提到】
: 你看我链接里的帖子了么？一百多张图的考证，来自梵文的藏传佛教大白伞盖佛母咒和
: 汉传楞严咒就是一个咒。
|
b********g
发帖数: 1562 | 34 这个我以前也看到了，确实是对照清楚。因此，《楞严经》由汉人做伪的可能性立马不
存在了。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ====================================================
: 一百多张图?
: 早给咒掉了
|
l*****a
发帖数: 38403 | 35 你这啥逻辑啊
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ====================================================
: 一百多张图?
: 早给咒掉了
|
b********g
发帖数: 1562 | 36 ----- 人们说吃的肉是杀害动物而来的。少几个人吃，少消费，少需求，就少杀害，所
以「更好的体现佛法的慈悲精神」。
神 」, 看佛子几时又会「融入社会」, 「不反人类反社会，不会激起大众的反感，」
----- 呵呵没有人这么说。 |
b********g
发帖数: 1562 | 37 《楞严经》不是伪经。不是中土人是自作。之前zoun提到的《楞严咒》在藏传佛法里的
出现，充分证明了，中土人士自作的可能不存在。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ====================================================
: 一百多张图?
: 早给咒掉了
|
b*****n
发帖数: 4976 | 38
=====================================================
(1)
楞严经和楞严咒是两回事,
伪作的楞严经用上了大白伞盖佛母咒并不出奇。
你不会说:看， 那大婶拿著的手袋有 ＬＶ 的标志， 当是名牌正货矣！
难道佛子智慧就是这么的一般？
（２）
传楞严经，起初在印度方面，以其为国宝，是４－５世纪时，由僧人偷运至中土。
玄奘大师是627年出发去印度的. 在印度17年, 也找不到这本早负盛名的
经书耶?
玄奘孤陋寡闻, 在中土时未听过有天台山, 智者大师?
或是在印度根本没有甚么楞严经?
玄奘带回中国的经书中， 没有甚么楞严经
好比今日的人出版圣经， 可以省去创世纪吗？
【在 b********g 的大作中提到】
: 《楞严经》不是伪经。不是中土人是自作。之前zoun提到的《楞严咒》在藏传佛法里的
: 出现，充分证明了，中土人士自作的可能不存在。
|
z**n
发帖数: 22303 | 39 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依法不依人，依义不依语。”无论何人所
说，只要合圣教量，皆当依教奉行。如指经之出处与历史不符，窃取《深密》，《圆觉
》等经，内含杜撰，答问有出入等，此皆是芝麻绿豆事，不关痛痒，其理是否有背佛说
，应为大前提。
《楞严》自唐，惟悫大师，始作疏解，相沿至今，已有数十百家，孰不谓深契佛心
，得其骨髓。古今读《楞严》而开悟者，诚不胜其数，如玄沙、长水、黄龙、蕅益诸师
，莫不因《楞严》而有悟。宗门诸师，出词、吐气、接化学人，其语意亦多来自《楞严
》。所以通智禅师云：“《楞严》一经，乃性宗之秘典，括十二部而无遗，性修圆显，
宗教极唱，不可思议之法宝也。”蕅益大师亦云：“《楞严》是诚一代时教之精髓，成
佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外道之实
相正印也。”昔学者有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”之言。古德非彻悟心地
者，便是大文豪，吕澄何可步人后尘，摘鞋尚难合格，而论“楞严百伪”，岂非班门弄
斧乎！
今有宝觉佛教院住持愍生法师，为负荷如来家业，续佛慧命，护持佛法，久住于世
。故特挺身而出，摧邪扶正，用一支锋利之笔斧，破其“楞严百伪”，以免不分皂白，
堕其陷阱。彼以盲引众盲，相牵入火坑，手段恶毒，遗害无穷。今愍师破邪显正，光辉
佛教事业，聊叙数言，以表赞喜。
辛末年（一九九一年）十二月沙门畅怀谨序
前言
“楞严百伪”者，乃吕澄之作。考其文，胪列有一百零一条，谓《楞严》是属伪经
，嗟呼！末法之世，魔强法弱，颠是倒非，瞎人天之眼目，以邪作正，以正作邪，破坏
正法，甘堕坑堑，良可悲也！余虽不敏，不愿坐视佛法灭亡，故不忖愚昧，于其所谓伪
者，逐条辨析，以祈读《楞严》研学者，毋以“百伪”蒙蔽，是所厚望焉。
----------------------------------------------------------------------
吕文（吕文录自《吕澄佛学论著选集》齐鲁书社）
唐代佛典之翻译最盛，伪经之流布亦最盛，《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信
》伪也，《圆觉》伪也，《占察》伪也。实叉重翻《起信》，不空再译《仁王》，又伪
中之伪也。而皆盛行于唐。至于《楞严》一经，集伪说之大成，盖以文辞纤巧，释义模
棱，与此土民性喜鹜虚浮者适合，故其流行尤遍。贤家据以解缘起，台家引以说止观，
禅者援以证顿超，密宗又取以通显教。宋明以来，释子谈玄，儒者辟佛，盖无不涉及《
楞严》也。一门超出而万行俱废，此儱侗颟顸之病，深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以
迄于今，迷惘愚夫坚执不化者犹大有人在。邪说不除，则正法不显，辞以辟之，亦不容
己也。唯此经流传既久，附会滋多，辨析披陈，遽难周尽。今先举经文伪撰之证百条，
以备论列，余则待师友之补正焉。
辨（由释愍生法师执笔辨析）
近来学者怀疑《首楞严经》为伪造者，虽颇不乏人，然所言皆未能成为定论。吕澄
之“楞严百伪”谓：“《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信》伪也，《圆觉》伪也，
《占察》伪也……至于《楞严》一经集伪说之大成。”据此，则吕澄确定以上诸经是伪
而无疑，故有“楞严百伪”之文。且说：“此儱侗颟顸之病，深入膏肓，遂使佛法奄奄
欲息，以迄于今，迷惘愚夫，坚执不化者，犹大有人在。邪说不除，则正法不显……”
请问，既说以上诸经是伪，云何由唐流传至今，仍能保留？过往大德将经注释，历历在
目，难道古之大德，俱是盲目迷惘愚夫，坚执不化者乎？佛法奄奄欲息，归咎于以上各
种伪经，是否将以上各经毁灭已，则佛法可兴盛？《梵网菩萨戒本》示吾等“诸恶莫作
，众善奉行。”所谓“三聚净戒”是成佛之正因，吕文反言是邪说。吾不知佛子须持戒
将何所持？将何所修也？至于谓《仁王》、《圆觉》、《起信》等是伪经，暂且不辨，
唯于“楞严百伪”一文，今当辨之。
据元惟则法师之《楞严经》序云：“《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，
教网之宏纲，禅门之要关也。”又云：“教以摄心轨则，安立道场。”如此，则何得谓
为邪说？又《楞严》四清净明诲，戒淫杀盗妄，为四根本戒，何得谓此是邪说？是否示
人应行淫杀盗妄，方为正说耶？据罗香林教授之“唐相国房融在光孝寺笔受《首楞严经
》翻译问题”中谓：“唐释慧琳于元和十二年（公元八一七年），撰一切经音义四十二
卷，于此经亦为音义。慧琳精通梵汉，遍读三藏，目光如炬，善分真赝（伪也），于讹
伪各经，多经辨明，抉发隐微，毫不假借。……然于《首楞严经》，则绝不置疑。”又
谓：“广州光孝寺有译经台及笔受轩，宋元佑间知军州蒋之奇为唐相国房融建。考乾隆
顾光修“光孝寺志”卷二建置志：‘则天神龙元，西域般剌蜜帝三藏于此译《楞严经》
。中国之有《楞严》，自岭南始，乌苌国法师弥伽、罗浮山南楼寺沙门怀迪译语，相国
房融笔受。’是译经台及笔受轩所由建立，皆因房融曾笔受《首楞严经》翻译也。”又
，刘玉麟“南汉春秋”卷九艺文，载五代林衢题广州光孝寺一诗，其中有一句云：“要
客不观丞相砚。”按此所云丞相砚，即指房融笔受时所用之大砚。房融笔受《首楞严经
》翻译事，并见宋人“苏轼东坡后集”卷十九释教书柳子厚大鉴禅师碑后云：“大乘诸
经，至《楞严》则委曲精尽，胜妙独出，以房融笔受故也。”释念常“佛祖历代通载”
卷十五及方信儒“南海百咏”均谓：“房融曾于光孝寺助释《首楞严经》，而笔受时大
砚，则至元代犹存。”可知房融笔受《首楞严经》之翻译，在光孝寺曾留甚深印象。吕
之“楞严百伪”，极力诬指《楞严》是错谬，以为是破邪显正，维护佛法，可说“用心
良苦”，其实所指伪撰，只不过是吹毛求疵，而且是非疵见疵，由于眼睛蒙眬见疵而已
。今将其所谓一百零一条之伪，逐一辨析。
吕文一
《楞严经》题下原注云：“一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。”此
窃取《陀罗尼集经序》“于金刚大道场经出”之语而臆改之。金刚道场，谓菩提金刚座
，佛于彼说《一字顶轮王经》等者是也。改“那烂陀”则不可通。其伪一。
辨一
那烂陀寺，不但是印度有名学者的大本营，也是我国留学僧所向往的最高学府。既
说明：“一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。”由本经是属灌顶部之一部
份，会集于那烂陀寺，故有此名，有何不可？岂可说是臆改而又不通耶？据罗香林教授
文【注一】云：“以那烂陀为其经咒之流通或收藏胜地，故以命名，非谓佛曾于其地说
经宣咒。”
【注一】：参考“现代佛教学术丛刊”第三十五册第三三三页，罗香林教授文之“
唐相国房融在光孝寺笔受《首楞严》翻译问题”
吕文二
密部经轨有灌顶曼荼罗作法乃称“灌顶部”，如《大日经》、《金刚顶经》等是。
《楞严》全经无入灌顶坛之说，而杜撰为灌顶部出。其伪二。
辨二
《楞严经》第七卷佛说建立檀场文云：“欲坐道场，先持比丘清净禁戒……诵咒一
百八遍，然后结界，建立道场，求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。
”此非入灌顶坛之说耶？而谓杜撰，实是诬谤也。
吕文三
智升《续译经图记》录传闻之辞，《楞严》是神龙元年五月二十三日极量所译，房
融笔授。按融以神龙元年二月甲寅（四日）流高川，州去京师六千二百余里（《旧唐书
》四十一），关山跋涉，日数十里，计百数日，几不达贬所，安能从容于广州笔授而即
成其所译耶？其伪三。
辨三
关于房融笔受《楞严经》事，历代之记载颇多，兹略举二处如下：一、元“吴莱南
海山水人物古迹记”【注二】载融笔受时曾刻铭于大砚文云：“……房相国融，译《楞
严经》，有笔受轩大砚。”融自刻：“大唐神龙改元，七月七日（按《首楞严经》义海
，题作五月。）天竺僧般剌蜜帝，自广译经，出此砚。”
二、开元间，释智升撰“续古今译经图纪”所述，其文云：“《大佛顶如来密因修
证了义诸菩萨万行首楞严经》十卷，一名中印度那烂陀大道场灌顶部录出别行。……沙
门般剌蜜帝，唐云极量，中天竺人也。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那，乃
于广州制止道场居止。……以神龙元年、龙集乙巳、五月乙卯、二十三日辛丑，遂于灌
顶部中诵出一品，名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》一部十卷，乌苌
国沙门弥伽释迦译语，菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔受，循州罗
浮山南寺沙门怀迪证译。”据上二处，照融自刻日其是神龙改元，七月七日译经。虽关
山跋涉，由二月至七月，已有五个月之久，岂有不达贬所耶？或说是神龙元年五月二十
三日笔受，此可能是后人之误。即如佛陀出生、成道、入灭日期，有南北传之异说，难
道就此否认佛陀出生人间耶？由此可知不能以译经日期以判定经之真伪也。
【注二】：参考《渊颖吴先生集》卷九
吕文四
智升又谓怀迪证译，怀迪曾预《大宝积经》之证文（《开元录》），按徐锷《大宝
积经》述译场证文有慧迪而无怀迪。又《开元录》谓怀迪于《宝积》译毕南归，乃译《
楞严》。《宝积》竣事在先天二年，《楞严》译于神龙元年，前后相去八载，又安得为
之证耶？其伪四。
辨四
若谓：“徐锷述译场证文有慧迪而无怀迪。”但《开元录》【注三】则谓怀迪曾参
与译《大宝积经》，究竟怀迪是否即是慧迪，尚待考证。吕文谓：“《宝积》竣事在先
天二年，《楞严》译于神龙元年。前后相去八载，安得谓之证？”按神龙（唐武后年号
）元年（公元七○五年），先天（唐玄宗年号）二年（公元七一三年），故知是先译（
楞严），后译（宝积）。《开元释教录》记怀迪参与《首楞严》之翻译，乃在译讫《大
宝积经》南归以后，此乃先后倒置。至于先为《楞严》证译，后译《宝积》，虽相去八
年，毫无问题，岂可谓此为伪耶？
【注三】：《开元录》指《开元释教录》大正藏卷五十五
吕文五
《楞严经序》，先出阿难堕摩登伽咒术一事，此窃取《摩邓经》而撰之。据《楞严
》卷二，波斯匿王自说年六十二。佛与王同岁（《毗奈耶杂事》二十等），当亦为六十
二。阿难于佛满六十岁时，已为佛侍者（《中阿含》卷八等），此时何得离佛远游致遭
魔难？其伪五。
辨五
吕文谓：“阿难堕摩登伽咒术一事，是窃取《摩邓经》而撰之。”是吕臆断。据《
涅槃经》【注四】阿难八不思议中第三见不非时谓：“阿难为侍者，见佛必以时。”故
知余时有因缘，当可自由活动，岂可谓“阿难为佛侍者，不能离佛远游，致遭魔难”耶？
【注四】：参考《大般涅槃经》憍陈如品大正藏卷十二第六○一页
吕文六
《楞严经序》又云：“属诸比丘休夏自恣”，按诸律文，安居之时，不得离界，何
况远游？如其受日未还，亦应于异界内共行自恣。何能独行乞食？此全不明僧制妄为之
说。其伪六。
辨六
休夏即是解夏，九旬限满，结夏休止之时。既已休夏，为别种事缘所请，故此远行
，途中独归，并无违反僧制。吕谓：“不明僧制。”而实是吕误解也。
吕文七
经言：“自恣会讫，即赴王斋。”然依律制，自恣后当作衣，作讫，乃得他去。何
得即受王请？此亦不明僧制妄说。其伪七。
辨七
因波斯匿王为其父王讳日营斋，故请佛及大菩萨应供。佛陀于休夏自恣时，十方菩
萨同来请佛说法，故经云：“实时如来数座宴安，为诸会中，宣示深奥。”可知休夏，
说法后，才赴王斋，何得说：“不明僧制妄说。”以为伪耶？
吕文八
印俗：旃陀罗等“贱族”，屏居城外。律制，比丘不得入舍，故佛经中只说入城乞
食，不闻郊游。阿难何得过淫女之居，自取烦恼？此亦杜撰。其伪八。
辨八
经云：“阿难先受别请。”按毗尼律中，不得受别请，但有因缘可开：即病时、行
时、作衣时、施衣时。今值休夏以后，时当施衣，故阿难得制别请，因此远游，阿难仿
效如来平等大慈，不择微贱，次第循乞，故遇摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫
席，非阿难自行入舍。而吕谓：“此是杜撰。”实是诬谤。
吕文九
《楞严经序》列众云：“比丘千二百五十人，皆阿罗汉。”而下又云：“应身无量
，度脱众生。”此与菩萨何殊？又列众中，有辟支无学，辟支正以不值佛为名，既同来
会，又何异于声闻？不明三乘异同。其伪九。
辨九
经云：“与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。”既云无漏大阿罗汉
，则与菩萨无异。即《法华经》【注五】云：“内秘菩萨行，外现示声闻。”因此，当
能应身无量，度脱众生。至于列众中有辟支无学，当知辟支有缘觉、独觉。缘觉是值佛
者，独觉才不值佛。难道吕澄于此简浅，还有误解耶？今云：“不明三乘异同。”实在
是吕之诬蔑而已。
【注五】：参考《妙法莲华经》五百弟子授记品
吕文十
经说：“摩登伽女用《娑毗迦罗先梵天咒》。”按此娑毗迦罗，即经卷二、卷十所
谓先梵志说冥谛者，印度外道惟迦毗罗说冥谛，今此杜撰娑毗迦罗以凑字句。其伪十。
辨十
据“翻译名义集新编”【注六】谓：“迦毗罗、娑毗迦罗，均是此云，黄发、金头
。”既说冥谛，亦可说咒。如迦毗罗国，亦有译为迦毗罗卫国，皆是翻译之异。今吕谓
：“杜撰娑毗迦罗以凑字句。”以为伪者，实是无知。
【注六】：参考“翻译名义集新篇”第二十三及九十六页
吕文十一
经云：“阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。”按奢摩他等三法并举，乃窃耶《
圆觉》之文，《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别三昧，有定、有禅、有三昧
。此中定谓三摩呬多与三摩钵底，《圆觉》改为奢摩他三摩钵底与禅那，已是杜撰，今
经又略三摩钵底为三摩，愈见支离。且三昧中岂有但止无观而称奢摩他者？其伪十一。
辨十一
经乃佛说，论是菩萨说。《楞严》、《圆觉》同是佛说，岂可谓窃取《圆觉》之文
？又经说在先，论说在后，焉能说“本诸《智论》”？查《智论》【注七】卷五只有说
“三昧”，乃至说：“略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不着不染三昧
，广说则无量三昧。”并无三摩呬多、三摩钵底之字句。按《楞严经》说奢摩他，此云
止，即是定。三摩，此云观，即是慧。禅那，此云静虑，即止观不二，何有“但止无观
”？吕文云：“岂有但止无观而称奢摩他？”此实乃诬谤也。
【注七】：参考《大智度论》卷五大正藏第九十七页
吕文十二
阿难共诸释种出家，由于王命，时犹童稚，本无发意（《中阿含》三等），今经中
乃有见佛三十二相渴仰剃落等语，发生七处征心一大段，岂非杜撰？其伪十二。
辨十二
据《涅槃经》【注八】谓：“阿难比丘具足八法……一者、信根坚固……八者具足
，从闻生智。”岂知其发心时不渴仰佛之三十二相而从佛剃落耶？如普通一般小儿，见
仪容出众，风范高雅之人，都心生向往，况阿难是大权示现者耶？由是有七番破妄，是
欲令阿难悟常住真心。谓此杜撰，实是诬谤。
【注八】：参考《大般涅槃经》憍陈如品大正藏卷十二第六○一页
吕文十三
经说：“众生轮回皆由不知常住真心，性净明体。”此常住心，即后所云如来藏心
妙真如性，实则法性假名心也（《庄严论》卷三）。法性之常，谓无我理，有佛无佛，
恒不变易，岂别有体堪言住耶？臆想立言，其伪十三（此常住真心说，为后世误解佛法
之本，应辨）。
辨十三
吕文谓：“如来藏心妙真如性，实则法性假名也。法性之常，谓无我理，恒
不变易，”既言恒不变易，岂非是常？“法性”即是性净明体。“性净明体”清净
无相，故性净，“心性灵明”，故说明体，并非别有体可住也。今吕自误解，反谓臆想
立言，良可悲也！
吕文十四
“佛告阿难，有三摩提名大佛顶首楞严王。”按大佛顶是密法尊相，如何连首楞严
以成一词（首楞严，意云健行。不可云佛顶健行也）？又首楞严三昧是十地菩萨所得（
见《首楞严三昧经》卷上），岂为最初方便？问答不符。其伪十四。
辨十四
经云：“有三摩提，名大佛顶，首楞严王，”三摩提者即三摩地。《智论》【注九
】云：“一切禅定摄心，皆名三摩地。”大佛顶者，约事释：因由佛顶化佛说咒，是该
经之事实。其次约喻释：佛为发明众生本具之真心，为本修因，义如佛顶。虽有而不可
见，虽不可见而确实是有，故以大佛顶而喻真心也，“首楞严”者，《涅槃经》释云：
“首楞者，一切事竟。严者，坚固。”谓一切事竟而得坚固之理体，故名首楞严。《智
论》云：“首楞严三昧。”“大佛顶”是因名，“首楞严”是果名。了悟四科七大，一
一本如来藏妙真如性，毕竟常住坚固，是为入首楞严三昧，非谓：“首楞严是最初方便
。”吕不解经义，胡乱毁谤，罪有攸归。
【注九】：参考《大智度论》卷五大正藏卷二十五第九十七页
吕文十五
经说：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。”按佛
法有自性涅槃而无自性菩提，无始之言，实为臆造。元清净体，应指法性，法性为法为
依，非能生法。今说能生诸缘（经卷二，诸缘谓色心），亦出杜撰。其伪十五。
辨十五
佛法有名“自性涅槃”，即可有名“自性菩提”，因涅槃菩提并非二法。涅槃是心
体，菩提是心光，心体、心光同是一心。岂得云：“按佛法有自性涅槃而无自性菩提”
？据“行愿品”偈颂云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”有“无始”二字。又
《智论》【注十】亦有释无始。《心地观经》【注十一】云：“有情轮转生六道，犹如
车轮无始终。”“无始”二字，遍于众经。何得云：“无始之言，实为臆造。”吕文谓
：“元清净体，应指法性，法性为法所依，非能生法。”既然说：“法性为法所依。”
即如母亲为儿女所依，亦即可说母亲能生儿女。今说：“能生诸缘，出于杜撰。”是吕
之迷糊。
【注十】：参考《大智度论》卷三十一大正藏卷二十五第二九○页“今生从前世因
缘有，前世复从前世有，如是展转无有众生始。”
【注十一】：参考《大乘本生心地观经》报恩品大正藏卷三第三○二页
吕文十六
经云：“执分别所了为心。”又云：“若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。”
按此分别影事，窃取《深密》分别所缘影像所缘境事之名，原意谓识所缘唯识所现也。
佛法说境从心，不闻说心从境，如何分别离尘无体？其伪十六。
辨十六
佛斥阿难执分别前尘影事之妄心为心，故示观察此妄心，离尘是否有体？若离前尘
有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体者，此即前尘分别影事而已。因所缘之影像
，是前五尘落谢之影子，非真心也。今吕不解，又谓：“窃取《深密》。”诬谤为伪，
是否武断？
吕文十七
经云：“纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事。”按见闻觉知乃六根功
能，根尘相对而有分别，既灭意根（知），何有法尘分别？若犹有知内守幽闲，徒成戏
论，其伪十七。
辨十七
“见闻觉知”，总该六识而言。六识不分别六尘时，故曰：“灭一切见闻觉知。”
世人以为不向外尘分别，只观内心，名“内守幽闲”，以内守幽闲便为真心。殊不知内
守幽闲，即是分别内法尘。故云：“内守幽闲，犹为法尘影事。”非是说：“灭了意根
。”吕误解，是吕自成戏论，非经戏论也。
吕文十八
经云：“若离前尘有分别性即真汝心。”按心有真妄，为此经得意之笔。寻其本意
，真心谓法性心，此即假称为心。非亦有分别也。且法性与法不得相离，即法性心亦应
为法所依（如“中边”空性为虚妄分别所依），如何得离前尘独有此性？其伪十八。
辨十八
吕文谓：““中边”空性为虚妄分别所依，如何得离前尘独有此性？”其实不然，
即如浮云依于虚空，浮云一散，虚空明朗也。故说：“若离前尘有分别性，即真汝心。”
吕文十九
经解客尘：“不住名客，摇动名尘。”按突如其来的客（藏文译为突然），尘为尘
垢，状其不净，岂是动摇（经后文因动摇生出动久发劳一段妙文，更觉支离）？望文生
义。其伪十九。
辨十九
突如其来方可为客，是否相约而来者，则不名客乎？其实，凡从外来者，均名为客
。尘是尘垢，亦是摇动。如空中微尘，飞扬不定，岂非摇动？错解经义，谬说“支离”。
吕文二十
经言：“迦旃延毗罗胝子咸言，此身死后断灭。”又言：“末伽黎等都言此身死后
断灭。”按迦旃延等，是六师外道，通途皆说（《沙门果经》等）迦旃延与末伽黎俱说
自然解脱，岂是断灭？毗罗胝子立不死矫乱论，亦不执一边。经文杜撰。其伪二十。
辨文二十
据《陀罗尼集经》：“迦旃延毗罗胝子末伽黎等，俱是六师外道。”既是外道，均
属邪见。迦旃延计诸法亦有相亦无相。有相即常见，无相即断见。毗罗胝子谓：“道不
须求，经生死劫数，苦尽自然得。”既说道不须求，苦尽自然得，此即是拨无因果，拨
无因果，亦即断见，故经文指出迦旃延说：“死后断灭。”毗罗胝子说：“苦尽自然得
。”经文又云：“犹引彼末伽黎等。”“等”字该括一切外道，非单指末伽黎自然外道
也。吕谓杜撰，实在吹毛求疵。
吕文二十一
经说：“身心真妄，生灭与不生灭，即于生灭心有不生灭地。”按此全抄《起信》
一心二门之说。实则身心法与法性，虽有生灭中见不生灭之意，但生灭与不生灭，事仍
不类。法云生灭者，谓其有为念念不住也；法性云不灭者，谓有为无我之理不变也。此
非别有坚固安住之法与生灭相并。撰经者不解此义，乃谓见精性未曾皱元无生灭，似于
见道外别有此一法者。其伪二十一。
辨二十一
经是佛说，《起信论》是菩萨说，岂可谓：“全抄《起信》一心二门之说”？吕谓
：“见精性未曾皱元无生灭，似于见道外别有此一法。”此乃吕之臆断，自不解义，反
说撰经者不解义。今经说肉身是生灭法，属相。见精，是心法，属性。肉体有迁变，是
人所公认。见精性不变，即如波斯匿王说：“三岁时见恒河水乃至与六十二岁见恒河水
，宛然无异。”故说见精性未曾皱。但二十之时，衰于十岁，乃至六十又衰于五十，此
是身体之生灭。即于生灭身体显出不变之性，故知身死后，性是不灭。今吕文谓：“法
性云不灭者，谓有为无我之理不变也，此非别有坚固安住之法与生灭相并。”既云非别
有坚固安住之法与生灭相并，则一灭一切灭，即等同断灭，谁证有为无我之理不变耶？
又佛说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”请问以何为寂灭？以何为乐
耶？
吕文二十二
经云：“诸所缘法，唯心所现。”按此窃取《楞伽》唯心之心，应指八识，而经撰
者误为妙明真心。其伪二十二。
辨二十二
经云：“诸所缘法。”即一切法为心所之所缘。“唯心所现”者，谓色心诸法唯八
识心所现。经文又说：“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。”汝身，即四大身，汝
心，即八种识心，皆是妙明真心所现之影。吕以为“唯心所现”之心，误为妙明真心。
又《楞伽》、《楞严》均是佛说，何得云“窃取”？
吕文二十三
经云：“拘舍离等昧为冥谛。”按拘舍离即前所云末伽黎，不计冥谛。说冥谛者，
数论外道，与拘舍离何涉？其伪二十三。
辨二十三
“拘舍离即末伽黎。”不错，但经文云：“拘舍离等昧为冥谛。”“等”字该括其
它外道，非单指拘舍离，虽说冥谛者是数论外道，与拘舍离无涉，因同是外道也。吕文
吹毛求疵而已。
吕文二十四
经说八还辨见，以见还尘，仍属倒心从境，佛无此说。其伪二十四。
辨二十四
经说：“八还辨见。”是示“见性无还”，并非“以见还尘”。吕文谬说：“倒心
从境。”是诬蔑。
吕文二十五
经云：“明暗差别，见无差别。”又云：“物类差别，见性无殊。”按此欲以见性
为我体。然云见者，本属眼根，对尘鉴照，眼识据以种种分别，设于明暗见无差别，眼
识行相复于何有见性之说？（经又云见精）如指法性，则属空无我等，岂见之所以为见
者？其伪二十五（经又以见属识，见性属觉性，根识不分，法与法性亦不能别，仍为伪
说）。
辨二十五
经言：“见性无殊。”非指眼识，是指胜义根，即眼根。经明见性非是物，因外境
有种种差别，但能见者是唯一，故说见性无殊。吕文谓：“经又以见属识，见性属觉性
，根识不分，法与法性亦不能别，仍为伪说。”此均属吕之谬说。其实经文并无“以见
属识”。经卷三云：“眼色为缘，生于眼识。”明眼根对色尘互相为缘，则生眼识，岂
有“以见属识，根识不分”？又经指见性是依他起性，如第二月。经云：“且汝见我，
见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月。”由此证之，岂有以“见性属觉性”？经云
：“一切浮尘诸幻化相，五阴、六入、十二处、十八界……”，此是诸法。“其性真为
妙觉明体”是指法性，岂有“法与法性亦不能别”？不能别者，是吕自不能别，诬谤为
伪，破坏正法，真令人不寒而栗。
吕文二十六
经云：“坐祇陀林，遍观林渠，前对恒河。”按祇陀之距恒河，在三百里以外，坐
于林中云何观见？此由不明印度山川形势，妄为之说。其伪二十六。
辨二十六
经云：“坐祇陀林，遍观林渠，前对恒河。”因恒河在祇陀林前，虽距离甚远，无
遮障，则一望无际，岂有不能观见？吕偏要说：“不明印度山川形势。”谤为伪说。经
文云：“我与如来观四天王胜藏宝殿。”既能观四天王胜藏宝殿，为何不能观前对恒河
耶？或说，此亦伪说，不足为证，然则如来有无碍智，信否？不信，则非佛徒。
吕文二十七
经云：“此见及缘元是菩提妙净明体。”又云：“本是无上菩提净圆真心，妄为色
空及与闻见。”按《大般若经》等以无明法性与菩提法性等同一味，故说烦恼即是菩提
（见《庄严经论》卷六及同论安慧《释》），非谓烦恼以菩提为体，更非菩提能生烦恼
。且菩提是果，必见佛性乃得（见《涅槃经》卷七等），安有本来菩提真心妄为闻见者
？其伪二十七。
辨二十七
经云：“此见及缘，元是菩提妙净明体。”又云：“本是妙明，无上菩提净圆真心
，妄为色空，及与闻见。”譬如，翳眼人见空花，而无眼病之人，见花处便是虚空。无
眼病人喻佛，清净虚空喻无上菩提净圆真心。翳眼人见空花喻众生迷，发妄为色空及与
闻见，故此说烦恼即菩提，并非说：“菩提能生烦恼。”今吕文扰乱视听，贻误众生。
吕文二十八
经云：“阎浮提州大国，二千三百。”按印度旧说阎浮以其本土为准，故通说大国
十六或三十六，至于小国乃二千余（见《十二游经》、《楼炭经》等），今误读旧典，
颠倒大小。其伪二十八。
辨二十八
经云：“阎浮提除大海水，中间平陆有三千州，……至于三十、四十、五十。”此
乃泛指州之数目，以比例别业妄见与同分妄见，并非指其实数。今谓：“误读旧典，颠
倒大小。”实是吹毛求疵。
吕文二十九
经云：“五阴六入十二处，本如来藏妙真如性。”按入之与处，本是一法，旧译为
入，新译为处，如何分成两句？亦犹旧译为阴，新译为蕴，岂可说一阴五蕴耶？其伪二
十九。
辨二十九
十二处者，即内六根，外六尘。六根，是内六处。六尘，是外六处。六根能入六尘
，故名六入。《大智度论》亦有说十二处。今吕文谓：“入之与处，本是一法，又谓一
阴五蕴。”等，故意扰乱，贻误学者。
吕文三十
经于十八界中辨识与意同异云：“又汝识心与诸思量兼了别性。”按意界之意本说
意根，应是无间灭识。今乃专指思量末那，亦为误会，其伪三十。
辨三十
经辨识与意，意界之意，是指意识，非指意根。如《般若心经》云：“无眼耳鼻舌
身意”，此乃指六根。“无色声香味触法”，是指六尘。“无眼界乃至无意识界”，是
指六识。“意识界”，即指意识，故知意界之意是指意识，非是意根。吕文谓：“按意
界之意本说意根。”是吕错解。经文云：“又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异
？”此是佛问阿难第六识心与意根（思量）同是了别者，故云兼了别性，此两者是同是
异？吕文谓：“今乃专指思量末那，亦为误会。”据《八识规矩颂》云：“恒审思量我
相随。”思量即第七末那识，有何误会耶？
吕文三十一
经说：“如室罗城迦毗罗仙。”按迦毗罗仙印度传说居迦毗罗罗（见《本行集经》
卷五），今乃撰为室罗。其伪三十一。
辨三十一
迦毗罗仙是人，可以走动者，居迦毗罗卫，有时亦可住室罗筏城，难道当时亦有出
入境之限制耶？纵有限制，亦可申请。释尊出生迦毗罗卫国，为何又住在舍卫国祇树给
孤独园？以此小事，说为伪经，未免太幼稚也。
吕文三十二
印度种族与性氏有异，刹利等为族，颇罗堕等为氏。今经以颇罗堕与刹利等并举，
不知分别。其伪三十二。
辨三十二
经云：“诸刹利种及婆罗门毗舍首陀，兼颇罗堕。”按刹帝利、婆罗门、毗舍、首
陀，是四姓，颇罗堕是氏，为何不能并举？吕文谓：“不知分别。”说为伪，是故意挑
剔。
吕文三十三
六大之说源于六界，谓士夫色心之所本也。今经益以见大为七。见本属根，根即清
净四大为性，安有别法？且大谓周遍，本经后说六根功德，三根不遍，安得为大？其伪
三十三。
辨三十三
经谓：“地水火风空根识为七大。为大势至菩萨观根大，故于识大开根大。”根大
，指六根，识大，指六识。又根大（即见）并为别立一法。吕以为别立一法，是其误解
。又吕文谓：“大谓周遍，经后说六根功德，三根不遍，安得为大？”按经文显示七大
本如来藏性，故七大周遍，是理说，经文说：“六根之中，有三根钝、三根利。”是在
迷位众生而说，岂能事理不分妄说为伪者乎？
吕文三十四
识大中有见相之说，而以瞩见明暗为见，与通途所说见分不同，此乃不辨根识差别
而然。其伪三十四。
辨三十四
经文说：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此乃显明由根尘相对而生识，岂有不
辨根识？
吕文三十五
经说富楼那问如来藏清净本然，云何忽生山河大地。按如来藏之名出于佛性。佛性
谓如来种性（玄奘译《大论》中如来种性，真谛皆译为佛性），如来藏谓如来胎藏，皆
从净法因边立称，其实则法性也。生死轮回固亦同依此性，如《胜鬘》说生死依如来藏
等。然依与因异，为生死因者，别有法在。《楞伽》所说“如来藏名藏识为善不善因”
是也。故说山河大地依如来藏，理尚无妨，说如来藏生山河大地，则成颠倒。不知此义
，故有富楼那问答一段。其伪三十五。
辨三十五
按说“依”说“生”皆无妨。如《唯识》谓：“种子生现行。”岂非说“生”耶？
若说“依”者，如儿女依母，说“生”者，如母生儿女，故此可说山河大地依如来藏，
亦可说如来藏生山河大地，有何颠倒耶？
吕文三十六
《胜鬘》说生死本源无明住地。今经乃云：“性觉必明妄为明觉。”实则无明之迷
，非以明彼觉而成迷，彼觉之明亦不能自明自觉，法性无我，无明我痴，岂为明彼无我
？无我理待般若而明，又岂自明觉者？徒弄文字，愈说愈迷。其伪三十六。
辨三十六
经云：“性觉必明，妄为明觉。”是佛斥富楼那之误解。因“性觉”即“觉性”，
“觉性”本具妙明明妙。富楼那以为必定加明于觉，方称明觉。故佛说：“性觉必明，
则妄为明觉。”此加明之一念，即是无明，无明即迷本也。今吕谬解，说“徒弄文字”
，实则是吕愈说愈迷。
吕文三十七
世界成劫之次第，大小通说，风依空，水依风，地依水（见《楼炭经》、《智度》
七、《瑜伽》二等），地性坚凝，故称金性地轮，本非别有金轮也。今经误说金轮依风
轮等。其伪三十七。
辨三十七
《俱舍》【注十二】十一云：“安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛
叉，次上水轮深十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金，此水金轮广，径十二洛叉，三
千四百半同围此三倍。”经卷四云：“金轮、风轮。”等，是说明世界之成立。正如吕
文引《智论》等说：“世界成劫之次第，风依空，水依风，地依水。”大同小异。今吕
谓：“金轮依风轮等是误说。”此非自语矛盾耶？其实经说“金轮”，并非指别有金轮
，金轮即地球。吕故意挑剔耶？抑自迷蒙耶？
【注十二】：参考《阿毗达磨俱舍论》分别世品大正藏卷二十九第五十七页
吕文三十八
五浊本就世界而言，故有劫浊、众生浊等。今经纳诸有情于恶慧为见者，误解为觉
知相识寿命为命者，亦误为见闻失准，种种乖违。其伪三十八。
辨三十八
吕文谓：“误解为觉知相识（吕文中识字是织字错）寿命为命者，亦误为见闻失准
。”按经文并无“纳诸有情于恶慧为见”之文。经云：“汝等见闻元无异性，众尘隔越
，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准。”此乃明见闻觉知元是一体，由众尘隔
越而成六根。六根缘六尘唯一觉知为能知，故曰：“性中相知。”但六根又各缘六尘，
互不相通者，故曰：“用中相背。”因此说同说异，失其标准也。寿命是由色心连持，
一期未散，名之为命。色心连持，即根尘相织，由根尘相织故成命浊，并非“觉知相织
寿命为命。”吕自不解经文，反谓经文种种乖违，实属毁谤。
吕文三十九
经云：“世为迁流，界为方位。”又云：“过去未来现在为世。”按以此释世界，
纯依译家错解。实则世间之名出于破坏，何关迁流？又过未三世，原系三时，译人改作
世字，岂即世间？其伪三十九。
辨三十九
经文谓：“世是迁流义。”吕文谓：“过未三世，原系三时。”既云三世，原是三
时，此岂非迁变流动耶？如说前世，即过去时。今世，即现在时。后世，即未来时。此
实时世之迁变，故说世为迁流，极为正确。又界为方位，界即间，世界亦即世间。今吕
文谓：“实则世界之名出于破坏。”是其谬解。
吕文四十
六根功德，或则八百，或千二百，此出《法华》。然据《圣陀罗尼大自在王经》，
六根功德，亦得俱为一千二百，《庄严经论》即本此说。无性《释》云：“因六根有执
，则对境成碍，若清净互用，无彼过失，即为功德。”是则六根之功德，由于六根之清
净互用。而八百或千二百，本指成数，不可拘泥。今经乃附会三世四方流变三迭，曲为
之解。其伪四十。
辨四十
经文谓：“三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千，总括始终，六根之中，各
各功德有千二百。”此是说明六根功德，有千二百之原因。吕文谓：“本指成数，不可
拘泥。”既说：“千二百是成数，不可拘泥。”为何不说一千或说二千，偏要指定千二
百耶？吕为要破坏《楞严》，故强说：“是附会，是伪造。”
吕文四十一
经说“诸根非一非六，但于圆湛黏发见闻。”按此即本经四缠分妙明心为视听等之
意，背觉合尘，说之为黏（下文云拔，更属离奇）。实则妙圆明心六根法性，说为一味
则可，说为一体则不可。岂有一浑沌心，可以剖六？圆明周遍，又何可黏？徒有空言，
其伪四十一。
辨四十一
当知经文说：“诸根非一非六。”在文中已显示清楚，且用譬喻说明：“如太虚空
，参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不
同，何况更名是一非一。”又所谓“黏”者，是由十二诸有为相，于妙湛圆明心中吸引
，故名黏。所谓“拔”者，乃拔选也。六根中随选一根与尘脱黏，则其余五根，亦得解
脱。今吕文谓：“云拔，更属离奇。”不知有何“离奇”？说离奇者，是由不解而已。
吕文又说：“实则妙圆明心六根法性，说为一味则可，说为一体则不可。”其实，圆妙
明心即六根法性，六根法性即圆妙明心，名虽异而实是一体，亦唯是一心，何以不能说
为一体？吕文又谓：“岂有一浑沌心，可以剖六。”请问何以不能剖六？即如汝之一妄
身中，已分成六种作用，故一浑沌之妄心，可分为视听觉察也。吕文又谓：“圆明周遍
，又何可黏？”本来是圆明周遍，为根尘互相吸引，故名之为黏。此俱是说明妄身妄心
事，令知所脱黏，岂是“徒有空言”耶？
吕文四十二
经说眼体如蒲萄朵等，此窃取《俱舍》而改之。《俱舍》本说根极微之形，今乃以
扶尘臆改（如眼微本云香菱花，臆改为蒲萄朵）。至于身根，本云如身，其中女根，乃
如鼓颡。今经作误读文句，竟以身根究作鼓颡，岂人以女根成身耶？又意根属心法，而
亦言有浮根四尘，种种乖违。其伪四十二。
辨四十二
按《俱舍论》绝无“香菱花、鼓颡。”等名词，何得说窃取而改之？盖《俱舍》分
别根品【注十三】中说：“从身立二根，女男性增上。”只有此二句说明身根是总，男
女二根为别，并无说：“女根如鼓颡。”吕谓：“误读文句，竟以身根全作鼓颡。”全
是恶意毁谤。今经明男女之身如腰鼓颡，非是以女根成身也。又根分有胜义根、浮尘根
。意根属心法，即胜义根。经言：“浮根四尘。”即指“浮尘根”，有何乖违耶？
【注十三】：参考《俱舍论》分别根品大正藏卷二十九第十三页
吕文四十三
经云：“果位七名：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
”按如来藏、佛性，本就因位得名（《胜鬘》说在缠如来藏，出缠法身；《涅槃》二十
七说，佛性是诸佛无上菩提中道种子），而并列为果。其伪四十三。
辨四十三
果位七名，乃名异体同也。此七种名，通因通果，由因证果，并非另有别法。众生
本具佛性，修行成佛，亦证此佛性而已，岂有在果位不能称佛性、如来藏耶？例如菩提
是果，在因则可说发菩提心。涅槃是果，在因即是自性涅槃。吕文以此为伪，误于初学
，实可痛心。
吕文四十四
经云：“使汝生死，唯汝六根，令证解脱，亦唯六根。”按此说染净根本皆在六根
，佛无此说。五根是无记法，且不能造业，何得为生死本？五根清净，随圆镜智而转，
又何得为解脱本？至谓由尘发知，因根有相，相见杂说，亦无凭依（经前亦说见托于根
，相推前境）。其伪四十四。
辨四十四
吕文谓：“说染净根本皆在六根，佛无此说。”然则经云：“使汝轮转生死
结根，唯汝六根，更无他物，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物
。”此乃十方微尘如来，异口同音而说，何得谓：“佛无此说”？但吕偏见以此为伪。
今可事实证明，六根可作恶，可作善；或作有漏业，或作无漏业。六根作有漏业，则是
生死结根，六根作无漏业，则得解脱涅槃，岂可说五根是无记法，不能造业耶？如人跌
倒，是此身；爬起来，亦此身也。又经云：“由尘发知，因根有相。”是说明根尘互为
因缘，而为实体，岂是“相见杂说”？吕文故意毁谤而已。
吕文四十五
经说“真性有为空”一颂，寂取《掌珍论》而臆改之。《掌珍》本云：“无为无有
实，不起似空华。”今乃改“无为无起灭，不实如空华”。宗因倒置，固不必论。且无
有实者，谓实无其法，是有之对。不实者，谓虚妄有，是真之对。两者意殊，何可改易
？又梵文颂法，此颂是属庐迦体，每句八韵，改不起为无起灭，多出三韵，则不成句。
凡此皆撰经者所不知，故成谬失，其伪四十五。
辨四十五
经是佛说，是说在先；论是菩萨说，是说在后。且不能断言释迦佛在日有无此类颂
语。今吕竟以《楞严经》所说之偈语有类似《掌珍论》，遂判为窃取《掌珍论》而臆改
之。经文说：“真性有为空”是宗，“缘生故”是因，“如幻、如空花”是喻，宗因喻
三支显明，何得谓“宗因倒置”？按梵文偈颂不需韵，不像中国诗词需要韵。佛说：“
无为无起灭。”谓无为法无生起、亦无灭，其不实如空中花，由有眼病故见空花；若眼
病除，则见空花灭，实在空花无起无灭，无为法无起灭亦复如是。无为法究竟如如不动
，犹如虚空。吕文谓：“撰经者所不知，故成谬失。”其实是吕之谬失。自逞多知，益
显无知后已。
吕文四十六
经说：“陀那微细识”一颂，窃取《深密》经文，亦加臆改，《深密》本云：“恐
彼（凡愚）分别执为我。”今经改“真非真恐迷”，既识为真，何迷之有？其伪四十六。
辨四十六
经文所谓：“真非真恐迷”者，此陀那微细识即阿赖耶识，真妄和合。若说为真，
则恐执为真，因还有习气之妄。若说非真，则离此识无真可求，故佛说对凡愚之人不开
显。《深密经》【注十四】云：“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流
。”偈颂似有相同，因同是佛说，岂有不同？吕文认为相同者，则是“窃取”；不同者
，则是“杜撰”，岂非可笑？又云：“真非真恐迷，既识为真，何迷之有？”此是吕之
误解。
【注十四】：参考《解深密经》序品第一大正藏卷十六第六九二页
吕文四十七
旧译烦恼亦曰尘劳，取譬为名，非必劳动为劳也。今经取此译名以意诠释，既云“
目瞪发劳，菩提亦有劳相。”又云：“劳久发尘，引起烦恼。”又云：“发妄不息，劳
见发尘。”然则瞪而未劳，劳而未久，将无尘惑而不害明净耶？此亦不应理。其伪四十
七。
辨四十七
当知“目瞪发劳”，是譬喻从真起妄。“劳久发尘，引起烦恼。”“发妄不息，劳
见发尘。”此皆显明引发山河大地身心世界之结相。吕文谓：“瞪而未劳，劳而未久，
将无尘惑而不害明净耶？”此等问题，是吕之无理取闹。请吕自试验，“瞪而未劳，劳
而未久。”有否尘惑？是何境界？
吕文四十八
憍陈如自陈圆通，谓在鹿苑鸡园见佛成道。按诸史乘，于伽耶（金刚灯）成道，鹿
苑转轮，讵可相混！又王舍鸡园，阿育王后始着（《西域记》八），佛之成道与彼地何
关？种种臆造。其伪四十八。
辨四十八
鸡园并非指阿育王时之鸡园寺，鹿苑、鸡园皆是古仙人修道处。五比丘舍离太子即
来此学仙。憍陈如自陈在鹿苑鸡园观见如来最初成道，后如来来鹿苑为说四谛，并非如
吕谓：“成道与鹿苑转轮相混。”言“相混”者，是吕吹毛求疵。
吕文四十九
优波尼沙陀是数量极少之称，故经中较量常云优波尼沙陀分不及一。佛弟子并无此
号（勘《中阿含弟子品》等皆不见此名），今杜撰以说色因圆通。其伪四十九。
辨四十九
优波尼沙陀是二十五圆通中之一位修观之人，因观色尘而悟道。吕文谓：“佛弟子
并无此号，杜撰以说色因圆通。”按佛经流传至中国，未必全列佛子之名，不能以《中
阿含》弟子品等皆无此号，则诬为伪也。
吕文五十
药王、药上，原系长者，施僧众药，发心成道，故以药为号（《观药王药上经》）
。今乃说为世间良医，口中尝药。其伪五十。
辨五十
经文谓药王药上二菩萨自述：“我无量劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，
名数凡有十万八千。”此乃明菩萨过去生中事。又《法华经》药王菩萨本事品【注十五
】言：“药王菩萨过去燃身供佛，又燃百福庄严臂供养舍利。”当时燃身燃臂者，是一
切众生喜见菩萨，一切众生喜见菩萨即药王菩萨是也，故知菩萨生生世世所作事甚多，
岂得只引《观药王药上经》谓其“原是长者”？施僧众药，一生之事，而谓：“说为世
间良医。”便诬为伪经耶？
【注十五】：参考《妙法莲华经》药王菩萨本事品大正藏卷九第五十三页
吕文五十一
跋陀婆罗十六开士，《宝积》、《大集》皆说为在家菩萨。今经乃云“于威音王佛
所闻法出家”。又云：“今时从佛出家。”显与教违。其伪五十一。
辨五十一
据《宝积经》【注十六】之在菩萨名跋陀罗波尼，今经观触尘悟道者是名跋陀婆罗
，岂能拉扯作为一人？因经中同名者甚多，吕竟以同名挑剔，可恶之甚。
【注十六】：参考《大宝积经》大正藏卷十一
吕文五十二
舍利弗遇马胜比丘说因缘偈发心出家，目连后因舍利弗而剃度，此为大小共说（《
本行集经》四十一、《智论》十一等）。今乃撰为逢迦叶兄弟说偈出家。其伪五十二。
辨五十二
经文谓：“逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。”故知舍利弗遇马胜比丘，
亦同时相遇迦叶波兄弟。因乞食途中，当不只马胜比丘一人，迦叶波兄弟亦相随也，岂
能以此小事执为伪撰？
吕文五十三
优波离从诸释子出家，亦为诸部共说（《本行集经》卷五十三）。今乃随佛逾城，
观佛成道。其伪五十三。
辨五十三
优波离是佛为太子时之近侍人，故其自说：“随佛逾城出家，亲见如来，降伏诸魔
，制诸外道。”因其是近侍人，故佛修道时，常随不舍，佛成道后，度诸王子出家，故
优波离亦随之出家，岂能说此为伪？
吕文五十四
观世音菩萨三十二应一段，经文窃取《法华普门品》加以开合。《普门品》但举应
身种类，不释其义。今悉妄解，触目乖违。如原云辟支，今分为独觉、缘觉，又不似部
行麟角。又自在天，原谓乐变化天，今乃释为游行自在。又原云小王，系人中王对轮王
而言者，今乃错解为四天王太子。至于人非人，原为八部总名（见《舍利弗问经》），
今乃错解为有形无形，有想无想，诡异莫名。其伪五十四。
辨五十四
当知“普门品”是显观世音菩萨果上功德，《楞严经》更说明观世音菩萨之因行，
从耳门修反闻闻自性而证圆通，由自利行成，方起利他之用，故《楞严经》所说更为详
细，何得种种挑剔说为“窃取《法华》普门品”？辟支分有独觉、缘觉。出无佛世以无
师智悟道者，名独觉；出有佛世依十二因缘，顺逆观察而悟道者，名缘觉，何得云：“
又不似部行麟角”？又经文云：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天
身而为说法。”吕文谓：“自在天，原谓乐变化天，今乃释为游行自在。”其实，“自
在天”并非指乐变化天，乃指欲界天顶他化自在天。“由他天”变化乐具以成己乐，故
名他化自在天，此天能游行自在，并无释错。吕文又谓：“原云小王，系人中王对轮王
而言，今乃错解为四天王太子。”其实，经文云：“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，
则现四天王国太子身。”既言“爱生天宫，驱使鬼神。”何得谓“原云小王，系人中王
对轮王而言。”耶？又经文云：“若诸非人，有形无形，有想无想。”此乃统摄八部及
他类一切众生，何处有“人非人，错解为有形无形，有想无想。”耶？今吕文谓：“触
目乖违。”其实是吕澄处处曲解，谤为“诡异莫名”，其令人寒心。
吕文五十五
观世音本为观世自在之误译，自在，梵文云伊醯伐罗，旧误为娑伐罗，遂云音矣。
然《普门品》中解释名义，犹谓观世人称名之音（梵无此语，但译人解之耳），尚与本
名不相背谬。今经改为不自观音。又云：“今彼众生观其音声即得解脱。”是则应称世
观音，何得为观世音耶？其伪五十五。
辨五十五
“普门品”【注十七】中无尽意问佛：“以何因缘名观世音？佛告无尽意，若有百
千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，即得解
脱。”此是说明菩萨寻声救苦得名之来由。《楞严经》谓：“一者由我不自观音，以观
观者。”是明菩萨之自行，以智观，不自（从也）外照世间之音声，而反观能观之闻性
，由此用功得力，故能令十方苦恼众生得脱苦恼。又十方苦恼众生，当称念菩萨名号时
，应以观想称念菩萨名号之音声，如是感应道交，故即得解脱。吕文谓：“此应称世观
音，何得为观世音耶？”此乃是其误解。吕文又云：“观世音本为观世自在之误译。自
在，梵文云伊醯伐罗，旧误为娑伐罗，遂云音矣。”其实不然，据“翻译名义新编”【
注十八】云：“文句名婆娄吉低税”。“别行”云：“此云观世音。”又云：“伊湿伐
罗，译曰自在，旧译为光世音、或世自在，皆讹谬也。”可见译为观世音并非错误。《
法华经》普门品亦名观世音，岂得说“世观音”？吕臆想故意刁难。
【注十七】：参考《妙法莲华经》观世音菩萨普门品大正藏卷九第五十六页
【注十八】：参“翻译名义新编”第六十二页
吕文五十六
观音之名，既是误译，耳门圆通，当然无据。且其重颂圆通云：“声无无灭，声有
非生。”又云：“声性动静，非实闻无。”宛然通于外道声论，岂是佛说。其伪五十六。
辨五十六
译为观世音，岂是误译？如《法华经》普门品是鸠摩罗什法师翻译，难道鸠摩罗什
法师不及吕澄耶？吕文谓：“‘声无无灭，声有非生。’‘声性动静，非实闻无。’宛
然通于外道声论，岂是佛说。”此是吕文无知。经文显示音声是有生灭，闻性是无生灭
，外道声论是立声是常住不灭之说，与《楞严》刚刚相反。所谓“声无无灭”者，是显
示声尘灭，闻性不灭。“声有非生”者，显明闻性不因外之声尘生而后生。声有生灭，
闻性为生灭。今吕文竟谤为：“通于外道声论，言非佛说。”真令人震惊。
吕文五十七
安立道场，先说四戒，全同小乘，固无论矣。杀戒之中，佛本说三净肉，而撰为五
比丘食有五，嚼食根茎叶花果，其类繁多。此即蔬菜而撰为婆罗门地草菜不生。至说比
丘不服奶酪醍醐，《涅槃》卷七明言此是魔说，今乃诬为佛说。其伪五十七。
辨五十七
四戒，即是戒杀、盗、淫、妄，是大小乘共修之四根本戒。不过，大乘以慈悲为本
，故以戒杀为先；小乘重视了生死，故以戒淫为先。淫为生死之根本，故先说戒淫，岂
可说“全同小乘”？吕文谓：“杀戒之中，佛本说三净肉，而撰为五比丘食有五。”请
问经文何处有说“五比丘食有五”耶？经文卷六云：“我令比丘食五净肉。”“五净肉
”是三净肉加上自死、鸟残，说三净或五净究竟有何过？佛说：“婆罗门地，草菜不生
，故方便准食五净肉。”吕文谓：“据《涅槃经》说比丘不服奶酪醍醐是魔说。”今《
楞严》谓：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳，奶酪醍醐，如是比丘，
于世真脱。”按《涅槃经》【注十九】谓：“我唯听食五种牛味，及油蜜听着屣憍奢耶
衣等。”佛说听食五种牛味等是先说，今《楞严经》是严格说。不但不食众生肉，即众
生身份所出之奶酪亦不食，岂得说此为魔说？《大智度论》【注二十】：“有人虽节量
食，过中饮浆则心乐着，求种种浆、果浆、蜜浆等，求欲无厌不能一心修习善法。”故
《楞严》说：“不服奶酪等。”是令一心修习。
【注十九】：参考《大般涅槃经》如来性品大正藏卷十二第四○六页
【注二十】：参考《大智度论》卷六十九大正藏卷二十五第五三八页
吕文五十八
盗戒中说修定人于佛前燃身烧指，可酬宿债，此正唐人陋习，律家所痛非者（《寄
归传》四）。今乃撰为佛说。其伪五十八。
辨五十八
据《法华经》【注二十一】云：“药王菩萨烧身、烧臂供佛。”又“普贤行愿品”
【注二十二】谓：“佛过去行菩萨道，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积
如须弥，为重法故，不惜身命。”今《楞严》文中谓：“身然一灯，烧一指节，及于身
上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”当知是说“身然一灯”，吕文说“燃身”
，是其不留意经文。纵许是说“燃身”，即如药王菩萨燃身供佛舍利，何得说是“陋习
”耶？因我等是凡夫，未能达至无我烧身之境界，不可妄为而已。但燃灯燃香而忏悔，
以求灭罪，又有何过？竟说为伪耶？
【注二十一】：参考《妙法莲华经》药王菩萨本事品大正藏卷九
【注二十二】：参考《大方广佛华严经》普贤行愿品大正藏卷十
吕文五十九
建立道场一段，窃取《陀罗尼经，佛顶法》之文，恣意改窜，纰缪尤多（日本另有
《大佛顶别行法》伪书一种，即合《集经》《楞严》而一之）。如云：“于道垤中出入
澡浴，六时不寐，经三七日。”接《集经》本说日日洒沐；坐卧净草，岂是不寐。今经
杜撰，乃同邪道。其伪五十九。
辨五十九
在他处有相同者，则谓“窃取”；他处无者，则谓“杜撰”。实在吕澄只不过极尽
所能破坏照妖宝镜而已。今经云：“于道场中，出入澡浴，六时不寐，经三七日。”是
显用功之精勤，何需要与《集经》相同？吕文则说“乃同邪道。”研求世间学问，尚且
秉烛达旦，何况求出世解脱道耶？今谓此是“邪道”。真令人寒心。
吕文六十
又云：“先取雪山白牛之粪以泥其地。”实则道场泥地，以不食糟豆犊粪为第一，
无取雪山白牛，如必雪山，则他处道场，何缘建立？其伪六十。
辨六十
吕可知经文云：“可别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和合十种香以涂场地
。”如是则非雪山，在他处亦可建立道场，岂有他处不能建立道场耶？
吕文六十一
又云：“别穿平原五尺取土涂地。”实则应于道场本地掘去恶土，以好土填，乃合
净地仪轨，岂唯掘他处哉？其伪六十一。
辨六十一
吕文谓：“实则应于道场本地掘去恶土，以好土填，乃合净地仪轨。”此乃吕自臆
说，应应强拉佛说如己所说。不同吕所说，则说为伪，是吕之主观。
吕文六十二
又云：“方圆丈六为八角坛。”实则曼荼罗通式，外方内圆（外方便于结绳。并辟
四门），有八叶莲形，安得为八角？又坛量有八时、十二时法，何谓丈六？其伪六十二。
辨六十二
经文云：“方圆丈六，为八角坛。”此是显坛之相方而圆，为八角式，何以一定要
如吕所说？不如吕说，则说为伪，是否有当？
吕文六十三
又云：“坛心置莲花，安钵盛水。”实则坛心应安尊像（经下有悬像说，则是大曼
荼罗，即应中安佛顶像）。今改置水，宛同水坛，亦非轨式。其伪六十三。
辨六十三
经文云：“坛心置莲花，安钵盛水。”是有表法。吕文谓：“实则坛心应安尊像，
今改置水，宛同水坛。”此是吕文无理诬谤，因不同其之妄想，则说为伪。
吕文六十四
又云：“八方八镜，十六莲花香炉十六器乳以为供养。”实则佛顶法，二七日中倍
增供养，乃安十六华鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其数参差，非均十六。恣意改式。其伪
六十四。
辨六十四
若与吕所谓佛顶法相同者，则谓“窃取”；今与其不同者，又说是“恣意改式”。
真令人啼笑皆非！
吕文六十五
又云：“中夜食时，焚烧酥蜜于小火炉以为供养。”实则中夜非行道时（见《大日
经》卷七等）。又焚酥蜜应是二七日作法讫时，护摩仪式，今乃误为先设。其伪六十五。
辨六十五
吕文谓：“中夜食时。”之句，是错。经文云：“若在中夜。”并非中夜食时。吕
尚句读错误，何能释辨经义耶？经文是“以煎饼等，每以食时，供奉佛菩萨。若在中夜
，取蜜半升……烧香供佛。”又“在中夜行道”，究有何过？自己误解，则说为伪，甚
为痛心。
吕文六十六
又云：“坛室四壁设佛菩萨像。”坛在室中（经云围坛行道，四周应有隙地），像
悬坛外，此经忏坛式耳，安有如此曼荼罗耶？且云“十方如来”而止有东（阿）西（弥
陀）二佛，余方名字，撰者不起举之也。其伪六十六。
辨六十六
吕文谓：“安有如此曼荼罗耶？”实则是其少见多怪。吕文谓：“十方如来，而止
有东（阿）西（弥陀）二佛，余方名字，撰者盖不能举之也。”其实经文何止“东阿西
弥陀。”经文云：“应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒等。”余方佛名号，未有尽举，丈
略而已。又虽说：“敷设十方如来。”未必一定尽设，何以固执而吹毛求疵耶？
吕文六十七
又云：“当阳张释迦等像，观音、金刚藏安其左右。”实则佛顶另有尊像，不可但
云释迦。又观音在右，金刚藏在左，乃是通式，今乃恣意颠倒。其伪六十七。
辨六十七
经文云：“观音形像兼金刚藏，安其左右。”今吕谓：“观音在右、金刚在左，乃
是通式。”但经文并无指定观音在左，金刚藏在右。纵使观音在左亦有何过？通式称观
音为左辅，势至为右弼，故观音在左，金刚藏在右，亦无不可。当知今者是楞严坛式，
不必具同佛顶。若同，则为“窃取”；若异，又谓“恣意颠倒”。究竟是何居心？
吕文六十八
又云：“从三七日后端坐百日得须陀洹。”按陀罗尼所求悉地，有世出世，此下咒
文全是世间悉地所用（参照《集经》、《大日经》卷七及《疏》，郑重说为成佛不谬，
已为矛盾。至云“百日得须陀洹”，仍属小果，又何益于成佛？盖撰经者于此等分别全
不明晰也。其伪六十八。
辨六十八
经文云：“从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵
其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。”经文意是说明因此用功，利根者，得须陀洹
果。须陀洹此云预流，即预入圣人之流，纵使圣果未成，但自知从此回小向大，将来决
定成佛。吕文谓：“仍属小果，又何益于成佛？”难道证小果后，就永达不能成佛耶？
在法华会三归一，一切皆当成佛。吕文谓：“盖撰经者于此等分别全不明晰。”可笑！
是佛说者，而谓：“撰经者，不能分别大小乘。”唯有吕澄能分别大小乘，证初果后，
永不成佛已？
吕文六十九
《白伞盖陀罗尼》一篇系撰者别有所受，杂抄入经，较之当时流行之梵字本音译本（旧
传为不空译，但《贞元录》记不空译籍最详，并无此种，殆 系后后误归之不空耳），
又较之西藏译本，讹略既多，句读尤谬（另有考证），本不堪持颂也。且就咒文音译观
之，与经大有出入（如咒译跢他伽 多而经译怛闼阿竭；咒译婆伽婆，而经译薄伽梵；
咒译萨怛多，而经译悉怛多；咒译勃地，而经译菩提；咒译阿刍鞞，而经译阿 等）。
可证经咒之文非出一手。如认咒文有据，即可反证经文之出撰述，今乃有人以咒成经，
谓其俱实，诚颠倒矣。其伪六十九。
辨六十 九
吕谓「咒文、经文。」究竟经文是伪？咒文是伪？又云：「如咒译跢他伽多，而经译怛
闼阿竭……咒译勃地，而经译菩 提……」此不过是音韵之差异，如南北音之不同，有
何颠倒？以此为伪，实是谬论。
吕文七十
咒文有意义可寻者，为陀罗尼楞严经咒是也，今乃谓为伽陀（颂）。又佛顶心咒谓短咒
，大咒乃谓长咒（见《集经》。又一般通例如是），今乃混称为咒心。 又建坛结界，
供养祈求，咒本有别，今亦混为一谈。至于结界之法，较为繁杂，作者不能详知，遂使
阿难有问，佛无其答。其伪七十。
辨 七十
佛说法，在处不同，对机不同，何必须依《集经》？经文谓「咒心」，即指全咒，即如
来藏心，故名咒心，又诠如来藏心成 咒，故曰心咒。非指长咒、短咒。经文云：「秘
密伽陀、微妙章句。」「伽陀」此云孤起，即指五会神咒，便是孤起，长文无说也。又
吕文谓： 「至于结界之法，较为繁杂，作者不能详知，遂使阿难有问，佛无其答。」
可笑！若真是作者不能详知，为何又要提出阿难问，而无其答耶？我 想，作者愚极，
亦不作此文也！查经文，佛已详说结坛之法，阿难并无再问。吕谓：「阿难有问，佛无
其答。」是吕伪造。
吕文七十一
经说修行渐次，干慧之地四十四心。按干慧本是三乘共地之初地，正译应云净观，旧读
净字修伽为修佉，故云干矣。《智论》七十四说，大乘干慧 从初发心迄于顺忍（地前
），小乘干慧亦迄暖法。今乃撰为十信之前，非小非大。其伪七十一。
辨七十一
经文卷八云：「干有其慧，名干慧地。」据孤山【注二十三】说：「合十信为干慧，理
在不疑，但亦圆满成就之意，有人非之者，以见通教干慧名同故 也。不知此乃借通名
圆，自应依之。」《大品般若》【注二十四】谓：「何等八地？干慧地……辟支佛地。
」又《智论》谓：「干慧地，乃八地之 初一地。」由此可知，借通教之名，以显圆教
理，何得谓「非小非大」而谤为伪？
【注二十三】：孤山--奉先源清弟子，释智圆，字无 外，自号中庸子，或名替夫，又
曰病
夫。就奉先源清学天台三观之旨，居西湖孤山，以接学者，著书颇多。宋神宗干兴元年
寂，寿四十七。
【注二十四】：参考《摩诃般若波罗蜜经》三次品 大正藏 卷八 第三八三页
吕 文七十二
经云：「妙性本无，世界众生，因妄生灭，灭妄为真。」按此种真妄之谈，全不知有幻
义佛法，遂说成死相世界。众生 若本来无，岂非有始？众生妄生真灭，岂非量有增减
？世界众生灭已为真，诸佛功德尽未来际，又复何说（或解此本无世界众生者，乃假说
名耳， 然上下文义不符也）？其伪七十二。
辨七十二
经文卷七云：「迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。」此即显示身心世界是迷
妄而有。妄性本无实体，亦无依据，此即说明如幻义，岂得谓「全不知 有幻义」耶？
由妄见故，遂成究竟有相之境界，岂得谓「遂成死相世界」耶？吕文又谓：「众生若本
来无，岂非有始？」此是吕不明经义。其实本来清净， 迷而故有，此迷是无始，故经
文处处都说「无始」。如「从无始来，生死相续。」又云：「无始众生世界，生缠缚故
。」本来无始，权说有始，有 何不可？吕文谓：「众生妄生真灭，岂非量有增减？」
其实，妄生真亦不灭，如空花虽现，虚空仍然不动、不变，其量岂有增减？吕文谓：「
众生 灭已为真，诸佛功德尽未来际，又复何说？」妄灭归真，唯是一真法界，复有何
说？吕文又谓：「或解此本无世界众生者，乃假说名耳，然上下文 义不符也。」是谁
解此本无世界众生，乃假说名？如何上下文义不符？吕自胡说，谤经谤法，真令人痛心。
吕文七十三
经说众生有十二类，此由《金刚经》三番解说一切一切众生改窜成文。《金刚经》说卵
生等四，以受生区别一切众生；又说有色无色二，以依止区 别一切众生；又说有想、
无想、非有想非无想三，以境界所摄区别一切众生。三番迭说，本非并列（详无着《金
刚经论》）。又非有想非无想亦止 一种，即非想非非想处也。今经乃割裂为非有想及
非无想，又妄增非有色及非无色。其实非有色即无色，非无色即有色，反复立名，适成
戏论。其 伪七十三。
辨七十三
经是佛说，论是佛弟子说。今吕文引无着之《金刚经论》来评《楞严》是伪，真是本末
倒 置。
吕文七十四
羯逻蓝等胎藏五位，乃由有色根次第增长而分，无色有情，既无色根执受（《深密&#
8231;心意识 品》），则化生顿起（《瑜伽》卷二）。今经于有五位次第者，随意说为
卵羯蓝胎遏蒲昙，岂有胎生不从羯逻蓝起耶？又化相以下悉称羯南，岂无 第五钵罗赊
佉位耶？至于无色无想，本无五位，亦概称羯南，种种颠倒。其伪七十四（土枭破镜，
明明有色，乃说为无想，更属杜撰，不值一辨）。
辨 七十四
所谓结胎五位者【注二十五】：一、羯逻蓝位，此云凝滑，谓于胎位中初七日。二、頞
部昙位，此云疱，在胎中第二七日 形成之相。三、闭尸位，此云软肉，是在胎中第三
七日形成之相。四、键南位，此云硬肉，是在胎中第四七日形成之相。五、钵罗奢佉位
，此云形 位，即在胎位中第五七日之后，四肢诸根具足之位。吕文谓：「于有五位次
第随意说。」又谓：「胎生岂有不从羯逻蓝起？」其实经文是上下影 照，卵生说初位
羯罗蓝，胎生不从羯逻蓝说起，是简略，故此于卵生说初位羯罗蓝，胎生说第二位頞部
昙，湿生则说第三位闭尸，由此以下化生则 说键南，而不说钵罗奢佉者，因钵罗奢佉
，此云形位，即四肢诸根具足，因化生以下之类，未必如人之诸根具足，故只说键南。
至于「无色」名键南，虽无 业果色，不妨依定果色立名，其余虽无五位，概称键南。
研其文，是有其义。不明者，则谓「种种颠倒」。至于「土枭破镜」，虽是有色，今经
说 为「无想者」，因土枭附土为儿，破镜兽抱毒树果为其子，子成，父母皆遭其食。
在父母方面，不想到被子所食，故称为无想。吕文谬解，而说为 伪。
【注二十五】：参考《阿毗达磨俱舍论》分别世品 大正藏 卷二十九 第四十七页
吕文七十五
四十四位中，初列十信，窃取《璎珞经》文。《璎珞》又从《梵网》杜撰。《璎珞》十
信名字，前后互异，自无定说。如初五名用：信、进、念、 定、慧。五根即应从其次
第，乃错乱为信、念、进、慧、定（唐译《仁王》即取此文改易旧译）。今经抄袭其文
，强为之解，以为智明遍寂，故先 慧后定。然则五根、五力皆诬说耶？其伪七十五。
辨七十五
经文：「四十四位。」是明菩萨修行位次。「十信」有「十位」，何故拉扯五根？又谓
：「窃取《璎珞》。」全是吕之臆说，无理诬谤。
吕 文七十六
十地最后金刚喻心，剎那断证，更无渐次《成唯识》卷九等。今乃说有金刚金刚心中初
干慧地重重十二。其伪七十六。
辨 七十六
经文云：「金刚心中初干慧地，重重十二。」何必引《成唯识论》，强作相同？《成唯
识论》是菩萨说，《楞严》是佛 说，难道弟子超越于师？至于「金刚喻心，剎那断证
。」前之干慧，是金刚初心，至等觉是金刚后心，生相无明，初始干枯，如是重重单复
十二， 方尽妙觉。吕文谓：「此是伪。」实属无稽。
吕文七十七
结出经名一段，模仿《圆觉》。《圆觉经》末云：「三世如来所守护，十方菩萨所归依
，十二部经清净海眼。」今经遂名十方如来清净海眼。《圆觉》名大方 广圆觉陀罗尼
，今经亦名大方广佛母陀罗尼。《圆觉》名修多罗了义（此名实不可通），今经亦名修
证了义。《圆觉》名秘密王三昧，今经亦名灌顶首楞严 （三昧）。抄袭之迹，一望而
知。其伪七十七。
辨七十七
《楞严》、《圆觉》同是佛说，教理行果，大致相同，故名也大致相同，岂能说是「抄
袭」？故意诬谤，实令人寒心也。
吕文七十八
经说琉璃王诛释种生身入狱。按琉璃王事，在弒波斯匿王自立之后，与佛灭同年，今经
序分既说波斯匿王在众会，安得有此？或解此经非一时说， 然佛说琉璃王事，不应更
在舍卫（《琉璃王经》等即说佛在迦维）。说既异处，经亦异会，安得集为一篇？其伪
七十八。
辨七十 八
佛说经并非在一会说，序分虽有波斯匿王，但在第八卷，佛才说琉璃大王诛释种，因当
时波斯匿王已崩，故佛说此事，有何不 可？异会说经集为一篇，亦是常例，如《华严
经》有七处九会。据《琉璃王经》【注二十六】：「当琉璃伐迦维罗卫，佛知其意，从
精舍出，止于 路要，坐于萎枯树下。」故知诛释种时，佛在迦维。而佛说琉璃堕地狱
事，则佛在舍卫，亦无不可。吕以此为伪，实属企图扰乱视听。
【注 二十六】：参考《佛说琉璃王经》 大正藏 卷十四
吕文七十九
经说众生升沈以情想区分情类。爱欲是生死因，固无轮回不涉于情，想为遍行，无心不
具，亦何能有外于想者。今乃说为纯想即飞，纯情即堕。其伪七十九
。
辨 七十九
经说：「情、想。」何谓「情」？经云：「因诸爱染，发起妄情。」何谓「想」？经云
：「因诸渴仰，发明虚想。」「爱 染」者，爱着外物，染着自身，故名内分。「渴仰
」者，渴慕贤圣，仰慕他好，故名外分。吕文谓：「想为遍行。」当知此想，不是五遍
行之想， 不可指鹿为马，蒙蔽后学。所谓「纯想即飞」者，即纯是善，故上升。「纯
情即堕」者，即纯是恶，故下堕也。吕自误解，说为伪，实是误已误 人。
吕文八十
经说十因六报。按淫贪实一烦恼而分二习诈讼诸名，亦为臆造。生死业因，贪瞋痴三，
不可缺 一。今说十习，独遗愚痴。其伪八十。
辨八十
吕文谓：「淫贪实一烦恼。」其实不然。经云：「二习是种习、现习也。」贪虽是一烦
恼，但贪取之境有财、色、名、食、睡，未必全是贪淫，故有淫习、贪 习之分。又经
说：「十习。」其中有见习，见习是邪见，邪见即属愚痴，岂有「独遗愚痴」耶？吕不
解，诬说为伪。
回复 支持 反对 举报
吕文八十一
经说众生恶业同造，入阿鼻狱，六根各造，八八无间。按此说六根造业，固是创闻，而
阿鼻音译，无间义译，实是一法，妄分为二。又八大地狱， 第八即为无间，亦不容异
说。其伪八十一。
辨八十一
梵语「阿鼻」，此云无间。阿鼻、无间虽是一法，但数有多寡，由罪有轻重，所入地狱
有不同。恶业同造者，即纯情则沈，则入阿鼻地狱（留阿鼻名不翻）。 六根各造者，
即只一根或二根造业，则入八无间狱（吕文中「八八无间」为「入八无间」错），此即
阿鼻分为八狱，八寒或八热是也。吕文谓：「妄分为 二。」是其谬解。吕文又云：「
六根造业，固是创闻。」此是其少见多怪。不闻眼见色，耳闻声，心则起恶念，口舌则
骂人，身则动武杀人，此非 六根造业耶？
吕文八十二
旧说八大热狱，十大寒狱，故称十八地狱。然本狱外，增狱各有十六，则新旧无异 辞
。今经取十八地狱旧说，而一再倍之为三十六狱，百八狱，臆造无据。其伪八十二。
辨八十二
入地狱之多寡，皆由罪之轻重。重者单入阿鼻地狱，轻者则入十八地狱，乃至三十六狱
，或一百八狱。因由地狱出，转入他狱，于中有息苦之时。若只入一狱， 则长期受苦
也。吕文谓：「今经取十八地狱旧说，而一再倍之为三十六狱，百八狱，臆造无据。」
当知地狱之多寡，唯佛方知，岂容凡夫臆造？今谓：「臆 造无据」，请问究竟是何居
心？
吕文八十三
鬼趣即是饿鬼。《正法念处经》卷九，说有三十六种，皆以饥渴自烧。今经乃 于鬼中
别出怪鬼、魃鬼、饿鬼等，以总为别，固已无据。至于饿鬼遇风成形，鬼有形质，四大
毕具，岂但风耶？其伪八十三。
辨八十三
吕文谓：「鬼趣即是饿鬼。」未必尽然。鬼者分有：一、无财，二、少财；三、多财。
（出自《阿毗达磨顺正理论》【注二十七】）今经别出「怪 鬼、魃鬼、饿鬼……等」
，由十因故感十种鬼。作如是因，感如是果，岂有无据？吕文谓：「饿鬼遇风成形。」
实则经文是：「遇气成形，名为饿 鬼。」并非「遇风成形」。吕文又说：「鬼有形质
，四大毕具，岂但风耶？」此说甚奇，既鬼有形质，四大毕具，岂非等如人类？若如人
类，为何 我们不能常见耶？请问吕曾见否？捉摸到耶？
【注二十七】：参考《阿毗达磨顺正理论》辨缘起品 大正藏 卷二十九 第五一七页
吕文八十四
印度外道，苦行有得，亦称仙人，然属人类；不为异趣也。今经于六趣外，别立十种仙
趣，趣谓所至，是业所招，若诸仙人，藉修习成无生具者，何关业感而亦称趣耶？其
伪八十四。
辨八十四
《楞严经》明「仙趣」，并无说：「修习成无生具者。」因仙趣仍属轮回。又修习时是
因，成仙是果，即由业因所招，故名为趣。又佛陀、阿罗汉是人类，我 等凡夫亦是人
类，但圣人与凡人不同，故分有十法界。仙人虽属人类，而其与普通人不同，故别立一
趣，何得于「六趣中加十仙趣」，则说为伪耶？
吕 文八十五
六欲天中乐变化天，本谓自乐变化五尘受欲。今经撰为生越化地，何得名化？又他化自
在天者，自变尘外，亦令他变， 故称自在。今经乃谓超化无化，亦为不伦，其伪八十
五。
辨八十五
经云：「命终之后，生越化地。」「越」者，是超越下天。「化」者，是变化五欲乐具
，为自受用，故名越化地，即乐变化天。吕文谓：「今经撰为生越化地， 何得名化？
」此是吕自不解。又「他化自在天」者，五尘欲境，不劳自化，由他天变化，自己得以
自在受用，故名他化自在天。经文云：「命终之后，遍能出 超化无化境。」「化」者
，指第五乐变化天。「无化」者，指下之四天。今第六他化自在天，是超出下之五天，
故说：「出超化无化境。」吕文谓：「今经 乃谓超化无化，亦为不伦。」此皆是吕文
谬说，真是误己误人。
吕文八十六
又色界天，旧称光音，本是误译（正译光净）。今经况用之而不知其非，又妄解言：吸
持圆光（此解光字），成就教体（此解音字）。又无想天，除初后念， 悉无粗想。今
经又杜撰为初半劫生，后半劫灭。又有顶之称，谓三有顶，应属无色。今经乃称色边际
为有顶，皆是杜撰。其伪八十六。
辨 八十六
吕文谓：「色界天旧称光音，本是误译。」据《法华经》法师功德品偈颂云：「其诸梵
天上，光音及遍净。」《法华经》 是鸠摩罗什法师译，难道什师也误译耶？吕谓：「
今经沿用之而不知其非。」请问是否唯有吕澄才知其非？什师也不及吕也？经云：「吸
持圆光， 成就教体。」是明此天以光明代言音，如世间以文字代言音也。以光音宣扬
教化，有何不可？岂能说是「妄解」耶？又无想天，经云：「初半劫 灭，后半劫生。
」「初半劫灭」者，因初生此天，习定半劫，得想灭，即无想定成功。「后半劫灭」者
，在后半劫，想心复生起，此即无想定坏， 说明无想定有成有坏，终非究竟。吕谓：
「此是杜撰。」实是故意挑剔。经云：「从是有顶，色边际中。」「有顶」者，是指色
究竟天，因色究竟天，居色 界之顶，故名有顶。是色界之边际，故名色边际。吕谓：
「今经乃称色边际为有顶，是杜撰。」由吕不能虚心研学，只抱主观而视万物，戴上有
色 眼镜，衡量一切，唯见自则是，他则非而已。
吕文八十七
又无色天识无边处仍系意识分别，论说五位无心，不闻除此（《成唯识》卷七等）。今
经乃撰为唯留赖耶于末那半分微细，此则与灭尽定有何异耶？其伪八十 七。
辨八十七
无色界天之识无边处，经云：「其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细。」此明识处
唯留第八 阿赖耶识及第七识末那全分，故说：「唯留第八阿赖耶，全于末那，半分微
细。」是指第六意识之粗分已灭，细分尚在，故名半分微细。吕文谓： 「今经乃撰为
唯留赖耶于末那半分微细，此则与灭尽定有何异耶？」吕文于末那之于字上漏去一全字
，不但漏字，而且错解，谓：「与灭尽定相同。」「灭 尽定」即灭受想定，将受、想
二种心所灭，名灭尽定。四空天只伏烦恼，非灭烦恼，岂同灭受想定耶？吕故意混淆，
以图蒙蔽后学。
吕文 八十八
修罗惟通三趣，今经乃说亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生（《婆沙》一百二十，又
《智论》八），今经乃谓卵生是 鬼。其伪八十八。
辨八十八
《楞严经》谓：「有四生阿修罗，依卵胎湿化受生，而分为天人鬼畜四类。」按 《智
论》【注二十八】第八卷谓：「饿鬼二种生，若胎若化生。」当知此是指饿鬼二种生，
并无不许阿修罗有四种生。今经说：「有卵生阿修罗，鬼趣所摄。」 修罗因中虽修善
事，而好争胜，故堕鬼伦；但有善因而入修罗道，虽属鬼伦，而福胜于鬼，故此类阿修
罗鬼，非饿鬼之类可比，是从卵生者也。吕谓：「今经 乃谓卵生是鬼，是为伪。」实
是其之谬论而已。
【注二十八】：参考《大智度论》 卷八 大正藏 卷二十五 第二十八页
吕 文八十九
经总说止观魔事为阴魔、天魔，次第而尽。按《涅盘》二、《智论》五，菩萨得法身故
，乃破五魔，安有止观初修即得 阴尽？其伪八十九。
辨八十九
《智论》【注二十九】云：「魔有四种：一者烦恼魔、二者阴魔、三者死魔，四 者他
化自在天魔。是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔，得法性身故。」今经说：「理则顿悟，
乘悟并销，事非顿除，因次第尽。」在理则可顿悟，在事必自浅而 深，故五阴次第尽
也，并无说：「止观初修即得阴尽。」吕文说此为伪，是其胡说。
【注二十九】：参考《大智度论》 卷五 大正藏 卷二十五 第九十九页
吕文九十
经说：「空生心内」，又说「一人发真归元，此十方空皆悉销殒」。按众生心法性虽是
一味，然非一体，故非一人成佛，一切解脱。安有心内虚空十方同殒？ 且经文前云「
空非所作，无坏灭故。」然终不闻烂坏虚空，则此销殒，又复谓何？其伪九十。
辨九十
经云：「一人发真归元，此十方空皆悉销殒。」一人发真归元者，是说一人修行，心光
内照，发明本有真心，返本归元之时，则无迷；无迷，则十方虚空皆不 可得矣。因十
方虚空是迷昧而成顽空。觉则无迷，故十方空皆悉销殒，并非说一人成佛，一切解脱。
若谓「十方空皆悉销殒」，云何我等仍见虚空？此乃未 归元之众生所见。修行者，返
妄归真，是自心中觉悟之境界。吕文谓：「安有心内虚空十方同殒？」作此说者，是其
幼稚。吕文引经说：「空非所 作，无坏灭故。」吕谓：「然终不闻烂坏虚空，则此销
殒，又复谓何？」当知「空无坏者」，是约事相说；今明觉悟者「销殒虚空」，是约证
理 说，何以事理不分？作此诬谤耶？
吕文九十一
五蕴是积聚总略之义，旧译为阴，旁解为覆，本为不当。今经独取其意以为阴宇幽暗，
阴销入明，愈说愈远。其伪九十一。
辨九十一
《智论》谓：「五阴世间。」《法华经》安乐行品【注三十】云：「以法教化，一切众
生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战。」《智论》言 「五阴」，《法华》亦言
「五阴」。《心经》言「五蕴」。「阴」者，盖覆义。「蕴」者，积聚义。阴既是盖覆
意，亦即阴暗也。今经明修禅定 者，阴境消除，而入大光明藏，有何不当？吕文谓：
「今经独取其意，以为阴宇幽暗，阴销入明，愈说愈远。」此实故意曲解，谤佛毁法。
【注 三十】：参考《妙法莲华经》 安乐行品 大正藏 卷九 第三十九页
吕文九十二
世界五浊本不可配五蕴，今经说一阴尽各超一浊，漫无依据。劫为时分，与行阴相关，
如何色尽无劫。彼无色天八万劫，非劫耶？受归烦恼，想属有情，同此 颠倒。其伪九
十二。
辨九十二
《楞严》云：「空见不分，相织妄成，名为劫浊。」「劫」实时分，凡一切色 法，皆
有时分。如山河大地有成住坏空；色身有生老病死，此皆是劫。色阴尽故，成住坏空，
不可得，故超劫浊。又色阴尽者，由定力深故明办俱销，障碍 已尽，如目之明朗。故
经云：「若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。」并非将色身物质等销灭谓破色
阴也。吕文谓：「世界五浊本不可配 五蕴，今经说一阴尽各超一浊，漫无依据。」其
实，今经已详细说明，为何漫无依据？又吕云：「劫为时分，与行阴相关，如何色尽无
劫？」因行 阴是迁变为义，是微细生灭相。今破色阴超劫浊，是超其粗相。经文谓：
「破行阴则超众生浊。」又云：「如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人 则能超众生
浊。」因行阴生灭不停，业运常迁，遂成众生流转。行阴尽，则超众生浊。吕主观确定
《楞严》是伪，故不肯细心研读，视珍宝为瓦 砾，难怪多疑多谤也。
吕文九十三
经说：「色阴销者，大我慢起，慢与过慢，乃至卑劣慢，一时俱发。」按此七 慢境所
缘不同，本难全起（见《俱舍》十九、《杂集》六）。今经次言心中尚轻十方如来，复
对何人而有卑慢？其伪九十三。
辨九十三
经云：「见色阴销，受阴明白，自谓已足，于是生起七种慢。」其境不同故能一时俱发
。吕文谓：「按此七慢境所缘不同，本难全起。」当知虽不 能一时全起，但一人可具
七慢。吕文谓：「心中尚轻十方如来，复对何人而有卑慢？」所谓「卑慢」者，是自甘
劣少，不敬不求，明知不及十方诸 佛，但仍自高而轻视佛也，此即卑慢亦即邪慢。
吕文九十四
经说：「受阴尽者，上历六十圣位，得意生身。」按变易身，地上所受，与六十位岂悉
有关？受是遍行，圣位有心，安得无受？虽变化身，又岂能外？其伪九 十四。
辨九十四
吕文谓：「受是遍行，圣位有心，安得无受？」当知圣人之受，乃无上正受，异乎苦乐
等受， 故非遍行之受。今经谓：「受阴尽者，上历六十圣位，得意生身。」据《妙心
疏》【注三十一】释：「破受阴尽者，上历第六「十圣」位，成意生 身。」《楞伽经
》云：「初地至五地成三昧乐正受意生身，正与此经相同。」由是可知，上历六十圣位
者，是指十地，「十圣」中之第六位现前地也。由修三 昧时得真空寂灭之乐，普入一
切佛剎，随意无碍。吕文谓：「虽变化身，又岂能外？」此是其之浅见。
【注三十一】：参考守培法师着 《首楞严经妙心疏》 卷九 第二十页
吕文九十五
经说：「想阴尽者，生灭根元，从此披露。」按生灭根元，应以佛眼方见，禅定灭想，
何得至止？经前文云：「九次第定不得漏尽。」是灭尽定，细想虽灭， 犹是有漏，不
能洞达生灭根元，舍是而外，禅定灭想，复如何等？其伪九十五。
辨九十五
经云：「生灭根元，从此披露。」「生灭根元」者，是指一切生灭根本元由，即第八识
中所含之微细种子，为行阴之根本，前为想阴所覆，故不能见，今想阴 已尽，动念既
尽，故行阴生灭根元，从此披露。吕文谓：「按生灭根元，应以佛眼方见。」当知佛果
已灭尽生灭根元，并非披露。今明想阴尽，是生灭根 元，从此披露而已。由修禅定灭
想，行阴现，故能至此。吕文谓：「禅定灭想，何得至止？」（吕文中止字是此字错）
，由其误解「披露」二字。 吕文引经云：「『九次第定，不得漏尽。』是灭尽定，细
想虽灭，犹是有漏，不能洞达生灭根元，舍是以外，禅定灭想，复如何等？」当知经云
： 「现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此妄想误为真实。」由执生死
妄想误为真实，故知想阴不破，焉能洞达生灭根元？今禅定灭 想，故「生灭根元，从
此披露。」吕文谓：「禅定灭想，复如何等？」此由不研读经文，故有此问。
吕文九十六
行阴十魔，经依六十二见，总为十类。实则见各不同，非一人所计，今合二无因等为一
外道，则不可通。又即二无因论中说得眼根八百功德，见八万劫。 眼根功德，必待无
漏转依（《庄严经论》卷三）。既已转依，何称外道？其伪九十六。
辨九十六
「二无因」者，即本无因，末无因。计「本无因」者，只见众生随业行以迁流，轮回在
八万劫中之处，在八万劫外如何，则了无所知，是故计本无因。「末无 因」者，以为
人还自生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白，从八万劫来，未曾
变改，自然如此，见本无因，例如未来亦无因，故名末 无因。吕文谓：「合二无因等
为一外道，则不可通。」请问有何不通耶？由于想阴已破，乘于眼根清净，获得八百功
德，故能见八万劫内事，但八 万劫外事，则了无所知。因此，计本末俱无因，见解与
自然外道相同，故说堕入外道。即如有类佛子，虽然能讲说佛法，而见解与佛法违背者
，亦 等同外道也。据《法华经》法师功德品【注三十二】云：「若善男子，善女人受
持是法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德。」由 读诵、解说、书写
《法华经》，尚得八百眼功德；今经说：「想阴已破。」岂无眼根八百功德？
【注三十二】：参考《妙法莲华经》法师 功德品 大正藏 卷九 第四十七页
吕文九十七
四遍常论属前际见，均于生灭不如实知而有妄执。今经乃说不生灭见以为遍常。又一分
常，本就能所生处，不如实知而生妄执。今经乃说五阴或尽或灭以为一 分。至于有边
。本指世间、乃说众生半生半灭，皆不可解。其伪九十七。
辨九十七
计「四遍常论」，经云：「于圆常中起计度者，是人堕入四遍常论。」「圆常」者，见
周遍处名之圆，见相续处名之常。因不知周遍相续乃行阴迁流生灭之相， 而于此圆常
起计度，即是于生灭行阴而起计度，并非说，不生灭见以为遍常。吕文谓：「今经乃说
不生灭见以为遍常。」是其谬解。又「一分常」者，经云： 「于自他中起计度者，是
人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。」于自他、国土、身心、五阴计常与无常。又
经云：「于分位中生计度者，是人坠入四有 边论。」「分位」者，温陵【注三十三】
曰：「分位有四：一、三际分位；二、见
闻分位；三、彼我分位；四、生灭分位。」于此四种分位生计 度，故坠入外道，研读
经文便知。所谓「众生半生半灭」者，是约生灭计有边无边。因行人现前之身，五阴合
成，今见前三阴已破，故名有边；后 阴未破，故名无边。以此一身有破、有不破，故
乃计一身半生半灭。吕文谓：「至于有边，本指世间，乃说众生半生半灭，皆不可解。
」由于吕不 能解，故妄说为伪。且吕所指：「四遍常论属前际见，均于生灭不如实知
而执有妄执。又一分常，本就能所生处，不如实知而生妄执。至于有边， 本指世间。
」请问此「本」是何所「本」？是「本」于臆说耶？
【注三十三】：温陵--宋温陵开元莲寺沙门戒环也。徽宗宣和年中着 《妙法莲华经解
》二十卷
吕文九十八
后际五类见中，四死后有想论，乃执我有色无色等，故通三界。今经改为我在色中四句
，则不通无色。又本系有想，解作有相，亦属杜撰。所余无想俱非等论， 亦俱出臆解
，无所依据。其伪九十八。
辨九十八
吕文谓：「后际五类见中，四死后有想论，乃执我有色无色等，故通三界。」不知此说
据于何经何论？未有说明。纵有根据，不一定同。若同则谓「窃取」； 不同又谓「臆
改」。吕谓：「今经改为我在色中四句，则不通无色。」为何要通无色？吕自错解也。
其实，经是指行者堕入外道之六十二见中之四种见。按 「六十二见」出自《大涅盘经
》【注三十四】。「四种见」者，谓于五阴中：一、计色大我小，我在色中；二、计我
大色小，色在我中；三、计离 色是我；四、计即色是我。今行人唯在前四阴立论，谓
色身虽死，我犹存在，故计死后有相，色阴既尔，余三阴亦然，如是循环，故有十六相
。吕 文谓：「本系有想，解作有相。」此实属吕之错解，诬以为伪。吕文谓：「余无
想俱非，俱出臆解。」经文谓：「八无相，死后俱非。」分析详 尽。吕强将「无相」
作「无想」，自作谤业，反为臆解，如来说为可怜愍者。
【注三十四】：参考《大佛顶首楞严经妙心疏》（上册） 卷第一 第三页
吕文九十九
经云：「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」按此文句出于《涅盘》「生灭灭 己，寂
灭为乐」一颂，此颂本义，指有漏诸行，生己则灭，生灭是苦，彼寂则乐（《瑜伽》十
八）。此乃以生灭与寂灭相形，本无灭己方乐之渐次，故《瑜 伽》译为「由生灭故」
（勘梵本此句，亦云「生己则灭」，无灭己之意），又安有己灭生灭寂灭未圆之境界？
即如《涅盘》旧译，灭生灭己，即应 寂灭，又安有未圆之说耶？其伪九十九。
辨九十九
经云：「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」是指行阴生灭已灭，而于寂灭精妙未圆者
，明行阴已破，如水初静，昏扰之相尚在，湛寂之光未圆是也。吕文却 无端拉扯《涅
盘经》之「生灭灭已，寂灭为乐。」（吕文中己字是已字错）之偈语，故意曲解，误己
误人，破坏正法。
吕文一百
经云：「从诸根互用中能入菩萨金刚干慧，如是乃超十信等入如来海。」按六根互用，
必需转依（《庄严论》卷三）此金刚心以后事。今乃说由互 用入金刚心，斯颠倒矣。
金刚心剎那断惑，次念即证菩提，安有干慧等次？达金刚心本自究竟，又安有超？惟由
止观得金刚心是疑问耳。其伪一 百。
辨一百
经云：「识阴若尽，诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧。」六根互用，即万法圆
融，当然已 是转依，所谓转烦恼依菩提也。能入金刚干慧，因金刚最利，喻其能断烦
恼，今从互用中能入菩萨金刚干慧，断无明。故经云：「如是乃超十信、 十住、十行
、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。」即如中一
级有一学生，因聪明利智，由中一直升中五毕业，其中则 超中二、中三、中四。今经
谓：「阴尽，故现前六根互用。」即一根圆见六尘，一尘普应六根，无障无碍矣。有如
是功行，故能超种种位次，有何颠倒？吕谓： 「由互用入金刚心，斯颠倒矣。」在吕
意，必先入金刚心，然后才得六根互用。其实，已断无明，有何先后？吕文又谓「唯由
止观得金刚心是疑问耳。」此 句问得奇，试问不是由修止观得金刚心断烦恼，则应依
何者得金刚心耶？
吕文一百一
经云：「五阴迭起。」又云：「理则顿悟，事则渐尽。」按五阴法，色心相依，起则俱
起。又受想三俱是遍行，亦无次第，何谓迭起？至于五阴渐尽。事理所 无。岂能一一
拔彼遍行，使其不相应耶？禅家北宗有顿悟渐修之说，作者窃取其意以撰经耳。其伪一
百一。
辨一百一
按《妙心疏》【注三十五】释：「五阴，若依理言，本无生灭可言，如起一念缘境心，
即具足五阴。识心，即识阴，起即行阴，念前境即想阴，领纳 前境即受阴，前境即色
阴。摄念归体即灭五阴。」其实生无所生，灭无所灭。若依事而 言，则有五迭生起，
生是从微至着，灭是由着归微，故 曰：「生因识有，灭从色除。」今吕文谓：「按五
阴法，色心相依，起则俱起。又受想三俱是遍行，亦无次第，何谓迭起？」此皆是其臆
想，岂能 以自臆想判经为伪？吕说：「受想三」，受与想是二，何是有三？又吕谓：
「岂能一一拔彼遍行，使其不相应耶？」请问若遍行不能一一拔，是否 必须一拔一切
拔？抑或永不能拔？若永不能拔，则心所法是永恒矣？心所法是永恒不能拔，又何能转
识成智耶？吕文又谓：「五阴渐尽，事理所 无。」今经则云：「理则顿悟，乘悟并销
。」吕说：「事理所无。」是其谬说。又吕谓：「禅家北宗有顿悟渐修之说，作者窃取
其意以撰经耳。」当知 禅宗顿悟渐修之说与经相符，今吕诬谤「窃取其意以撰经。」
其实，吕又焉知禅宗非据经而说耶？
【注三十五】：参考守培法师着《首楞 严经妙心疏》 卷十 第二十三页 |
b*****n
发帖数: 4976 | 40
=============================
你看完做個簡短撮要給我便成了
這種搬字過網的方式只暗示你無能力反駁
不欣賞
【在 z**n 的大作中提到】
: 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
: 作者简介--释愍生
: 愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
: 藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
: 联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
: 称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
: 楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
: 序
: 佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
: 未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
|
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 41 真把自己当根葱了哈，楞严经是伪经的邪说难道是你自己考证出来的？你不是鹦鹉学舌
人云亦云？
这片檄文我自问做不出来，可是法师驳斥的有理有据，简洁易懂，你爱看不看，自己造
业自己受报的道理不随你信不信而改变。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =============================
: 你看完做個簡短撮要給我便成了
: 這種搬字過網的方式只暗示你無能力反駁
: 不欣賞
|
b*****n
发帖数: 4976 | 42
============================
那麼你貼上一篇長長文
就不是「釋愍生云你亦云」，在學舌？
難道是你自己的研究心得？
【在 z**n 的大作中提到】
: 真把自己当根葱了哈，楞严经是伪经的邪说难道是你自己考证出来的？你不是鹦鹉学舌
: 人云亦云？
: 这片檄文我自问做不出来，可是法师驳斥的有理有据，简洁易懂，你爱看不看，自己造
: 业自己受报的道理不随你信不信而改变。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 43
===================================================
其实在对上的一帖 #38
我是提出了为何玄奘在印度寻经时, 却是寻不到这本说得如此重要的经典
你就此点回应便成,
不用搬来一大仓的资料, 九不搭八地回应
好比你去百货公司问有没有这种商品,
售货员却搬来一货仓的货, 说: 我们公司货品齐全, 你自己选哩...
你选不到, 是你你「爱看不看」
真的很牛
【在 z**n 的大作中提到】
: 真把自己当根葱了哈，楞严经是伪经的邪说难道是你自己考证出来的？你不是鹦鹉学舌
: 人云亦云？
: 这片檄文我自问做不出来，可是法师驳斥的有理有据，简洁易懂，你爱看不看，自己造
: 业自己受报的道理不随你信不信而改变。
|
k******s
发帖数: 506 | 44 基督教本土化在中国已经开始了，可以去搜搜《今天是你的生日我主耶稣》，还有基督
教主题春联。这还是基督教正儿八经进中国三十年，再来一百年教堂里大概耶稣三清和
佛像要摆一起了，中华文明和稀泥的本事世界一流。
【在 J*******g 的大作中提到】
: 如果把本土化作为融入的标准。我认为基督教永远不会完全本土化。因为无论是谁要信
: 上帝，就要接受相同的，或是类似的东西，所以很难所谓的本土化。只能是希望把圣经
: 翻译的更好些。各种资料更多些。大家也能有自己对圣经的理解。国人也是最近一两百
: 年才开始真正接触基督教。现在才刚刚开始。
|
J********2
发帖数: 354 | 45 佛教的本质是 各个灵，只要是有点本事的，大家利益均沾，均分或者按照江湖资历来
分保护费， 这个保护费就是最终所有人类的灵魂， 附带着需要烧香，上供，和阳刚之气
除非及个别的小角色，不会有一个佛教的灵会为了他的信徒，也是着地球上的人，而和
另外一个灵大打出手，他们采取的都是劝和，大家利益均沾的原则，让人类再多交一份
保护费而已
佛教还注意吸收新鲜血液，谁够牛，够狠，或者有所谓的名声，就会被邀请入会，比如
历史上的关公，谢眺，等等都被吸收入会了， 至于颜良，文丑之类的弱势群体到佛教
的前辈来喊冤，没有人管的，
人们通过烧香，捐钱可以向佛教的灵来祈求庇佑，或者成就谋事，
这个如果不是很难的，这些佛教的灵还是会帮助，成全的，
但是代价也很大，不是单单烧香，捐钱就可以的， 他们最终要的是世人的灵魂，也就
是古人所讲的精气，很多人因为沾染上佛教的灵，以后又不肯付出自己的灵魂，但是却
无论如何也摆脱不了这些佛教的灵，
中国人有句古话叫做，请神容易送神难，说得就是这个。 孔子对鬼神的态度，是“敬
而远之”也是不无道理的。 求佛教的灵所带给你富足顺利，仅仅只是一段时间，末后
却跟随着大的索取，牺牲和无法挥去的忧虑。
同佛教的灵来给人成就事情，需要灵魂的代价相比。
上帝对人类的保守和爱是无私的，无条件的，是不求回报的，“耶和华所赐的福，使人
富足，并不加上忧虑”。 上帝需要的只是人类的相信和认知，他并不需要从人类来得
到什么。甚至你没有相信和认知上帝的时候，他早已赐福给你，只是你不知道而已。
当你想他祷告时，只要是用心灵和诚实，他必垂听，给你保守，平安和喜乐。 如果你
很久没有祷告，没有敬拜上帝，多年后，你回到他的面前，他仍会如同父亲迎接离家多
年的浪子一样待你，一样为你宰杀肥牛犊为你的回归而快乐。
中国人所讲的 “请神容易送神难” 在上帝这里并不适用， 为什么呢， 因为上帝耶和
华是真神，是唯一全能真神，也是自有永有的神，是人类灵魂真正的源头。真神是对人
类无保留的怜悯与爱， 是请也容易，送也容易的神。
【在 b********g 的大作中提到】
: 我在前贴的发言，确实代表我们民族的主流，我是实事求是的。儒道跟佛家的世界观不
: 同，可以啊，可以互相交流借鉴嘛。毕竟儒释道都是我中华传统，多多交流有好处啊。
: 各人自作其主的想法，让您这个一神教徒感觉诡异了？不习惯了？呵呵，贵教徒接受不
: 了这个，正常，你们是拜神为主的，当然不习惯了。
: 你们不习惯没事。一个外国神来我们中国要做我们中国人的主，我们还不习惯呢。
|
C*******r
发帖数: 10345 | 46 你谈的这个“佛教”其实就是跟着原始崇拜的杂烩教，根本不是本来的佛教。要谈佛教
，先把阿含经好好读读再来。俺要是说基督教也是“吸收新鲜血液，谁够牛，够狠，或
者有所谓的名声，就会被邀请入会”也可以，天主教不是流行封圣？
了解不多就自己承认，不懂装懂，是蒙你们的神喜悦的态度？
之气
【在 J********2 的大作中提到】
: 佛教的本质是 各个灵，只要是有点本事的，大家利益均沾，均分或者按照江湖资历来
: 分保护费， 这个保护费就是最终所有人类的灵魂， 附带着需要烧香，上供，和阳刚之气
: 除非及个别的小角色，不会有一个佛教的灵会为了他的信徒，也是着地球上的人，而和
: 另外一个灵大打出手，他们采取的都是劝和，大家利益均沾的原则，让人类再多交一份
: 保护费而已
: 佛教还注意吸收新鲜血液，谁够牛，够狠，或者有所谓的名声，就会被邀请入会，比如
: 历史上的关公，谢眺，等等都被吸收入会了， 至于颜良，文丑之类的弱势群体到佛教
: 的前辈来喊冤，没有人管的，
: 人们通过烧香，捐钱可以向佛教的灵来祈求庇佑，或者成就谋事，
: 这个如果不是很难的，这些佛教的灵还是会帮助，成全的，
|
y***1
发帖数: 583 | 47 意大利的修女就是给上帝搞大的，有没有人检查过还是不是处女？ |
k******s
发帖数: 506 | 48 小乘度己，大乘度人，佛教思想很多是从婆罗门教的思想中发展来的，正如基督教从犹
太教发展来，伊斯兰教从基督教发展来，基督教自身发展出了天主教，聂斯脱利派，希
腊正教，东正教，新教，摩门教。比如六道轮回其实就是婆罗门教的思想。但是释迦摩
尼指出了世界本性空，正因为本性空，所以你是空我也是空，既然都是空，所以众生平
等，不存在一个恒常主宰，也就是“我”Ataman。新教的出现不就是教徒追求平等，把
祈祷权从教士和牧师那回归到信徒个体达到平等么。而Ataman是婆罗门教的基础，婆罗
门认为有我，有恒常，有主宰，所以有梵天这个宇宙的唯一主宰，所以万物不是平等的
，是有层级的，这也就是印度种姓制度的来源。但是佛说众生平等，人与佛也是平等的
，佛本意就是得大智慧者，知道了宇宙的真谛，而这个真谛人也可以得到，得到了真谛
也就能涅槃成佛了。而六道众生，人神不过其中两道，虽然神有神力，却仍有喜乐，有
喜乐就有怒怨，有怒怨就有业力，有业力就会堕落，可能堕落成人可能堕落成恶鬼。神
人虽然有神力，或许能逃过生老病死四苦，但是逃不出悲，苦，忧，恼，怨憎会，爱别
离和求不得。所以基督教中有堕落天使，为什么天使堕落了，因为逃不过这七苦，被业
力所累，所以从天人道堕落人道。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 其实在对上的一帖 #38
: 我是提出了为何玄奘在印度寻经时, 却是寻不到这本说得如此重要的经典
: 你就此点回应便成,
: 不用搬来一大仓的资料, 九不搭八地回应
: 好比你去百货公司问有没有这种商品,
: 售货员却搬来一货仓的货, 说: 我们公司货品齐全, 你自己选哩...
: 你选不到, 是你你「爱看不看」
: 真的很牛
|
b********g
发帖数: 1562 | 49 呵呵，本来以为说到这里大家都能明白了。得，你还不明白，行，我给你说细一点：
为何《楞严咒》在藏传经典里以大白伞盖佛母咒出现，充分证明了，中土人士自作楞严
经的可能性不存在呢？
楞严咒是楞严经的核心部分。而汉传经典里没有出现过大白伞盖佛母咒。至少在楞严经
出现于汉地的时候，汉人是看不到这个大白伞盖佛母咒的。汉人要自己编造楞严经的话
，里面的楞严咒恰好编造得跟藏传佛经里的大白伞盖佛母咒相同，这个概率太小了。这
个咒语有两千六百多字，都是音节序列。要自编这么一个咒语，正好跟大白伞盖佛母咒
几乎一样，其数学上的概率可以忽略不计。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 其实在对上的一帖 #38
: 我是提出了为何玄奘在印度寻经时, 却是寻不到这本说得如此重要的经典
: 你就此点回应便成,
: 不用搬来一大仓的资料, 九不搭八地回应
: 好比你去百货公司问有没有这种商品,
: 售货员却搬来一货仓的货, 说: 我们公司货品齐全, 你自己选哩...
: 你选不到, 是你你「爱看不看」
: 真的很牛
|
b*****n
发帖数: 4976 | 50
里面的楞严咒恰好编造得跟藏传佛经里的大白伞诮祢孺G相同，这个概率太小了。这
个咒语有两千六百多字，都是音节序列。要自编这么一个咒语，正好跟大白伞诮祢孺G
几乎一样，其数学上的概率可以忽略不计。
========================================================
楞严经全书 74231 个字,
当中 2600 字与梵文咒语相同,
便是不可能是伪作的铁证?
亏你还好意思我讲「数学上的概率」!
那么, 六合彩, 中了一个字也可领奖了
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，本来以为说到这里大家都能明白了。得，你还不明白，行，我给你说细一点：
: 为何《楞严咒》在藏传经典里以大白伞盖佛母咒出现，充分证明了，中土人士自作楞严
: 经的可能性不存在呢？
: 楞严咒是楞严经的核心部分。而汉传经典里没有出现过大白伞盖佛母咒。至少在楞严经
: 出现于汉地的时候，汉人是看不到这个大白伞盖佛母咒的。汉人要自己编造楞严经的话
: ，里面的楞严咒恰好编造得跟藏传佛经里的大白伞盖佛母咒相同，这个概率太小了。这
: 个咒语有两千六百多字，都是音节序列。要自编这么一个咒语，正好跟大白伞盖佛母咒
: 几乎一样，其数学上的概率可以忽略不计。
|
|
|
J********2
发帖数: 354 | 51 你说我是原始崇拜也好，杂烩教也好，这些信仰都是被佛教认可和容纳的
我只说一个事实：
有一天你得罪了关公， 关公准备搞死你， 这个时候你指望那些所谓的佛们来保护你，
来帮你抵挡关公， 这些佛是不会出手的，他们只会看看热闹，说两句无关痛痒的话，
关公如果执意搞死你，你只有等死的份
耶稣基督是忌邪的神， 唯一的神，他会保守你，只要你归向他，成为他的信徒，任何
的灵想要攻击你，他都会保护你， 无论是关公，还是你的祖先的灵。
我不知道自己是不是不懂装懂，但是我所经历的，有很多人想都想不到，说出来也很少
有人信，我对佛教的了解，不仅是从字面上，而是真的曾经在其中。
算了，现在做基督徒了，就不和你争论短长了， 愿主耶稣基督有一天会开启你的心，
阿们
【在 C*******r 的大作中提到】
: 你谈的这个“佛教”其实就是跟着原始崇拜的杂烩教，根本不是本来的佛教。要谈佛教
: ，先把阿含经好好读读再来。俺要是说基督教也是“吸收新鲜血液，谁够牛，够狠，或
: 者有所谓的名声，就会被邀请入会”也可以，天主教不是流行封圣？
: 了解不多就自己承认，不懂装懂，是蒙你们的神喜悦的态度？
:
: 之气
|
k******s
发帖数: 506 | 52 老实说，从你以关公杀你指望佛保护说明你佛学基本没有入门，无论关公还是你都是空
，杀与不杀都是一样的，又何必要保护呢？倘若有人攻击你你就与他讲佛教的道理，导
引他放下屠刀立地成佛，至于死和不死又有什么分别。就如同当年南越释广德自焚抗议
天主教总统吴廷琰迫害佛教徒一样，以身饲虎唤起良知。只可惜吴廷琰最终没有顿悟，
不肯放下屠刀，只能落得身死国灭。佛教传播最大的问题就是佛教核心哲学比较深奥门
槛高，很多概念要想几天才能明白，之所以包容了很多外道也是在于行方便门。
，
【在 J********2 的大作中提到】
: 你说我是原始崇拜也好，杂烩教也好，这些信仰都是被佛教认可和容纳的
: 我只说一个事实：
: 有一天你得罪了关公， 关公准备搞死你， 这个时候你指望那些所谓的佛们来保护你，
: 来帮你抵挡关公， 这些佛是不会出手的，他们只会看看热闹，说两句无关痛痒的话，
: 关公如果执意搞死你，你只有等死的份
: 耶稣基督是忌邪的神， 唯一的神，他会保守你，只要你归向他，成为他的信徒，任何
: 的灵想要攻击你，他都会保护你， 无论是关公，还是你的祖先的灵。
: 我不知道自己是不是不懂装懂，但是我所经历的，有很多人想都想不到，说出来也很少
: 有人信，我对佛教的了解，不仅是从字面上，而是真的曾经在其中。
: 算了，现在做基督徒了，就不和你争论短长了， 愿主耶稣基督有一天会开启你的心，
|
b*****n
发帖数: 4976 | 53
杀与不杀都是一样的，又何必要保护呢？
===================================================
阁下修为, 去到一个境界层次矣.....
相比这个佛子在论题中的言论:
《神‘杀’埃及长子是否道德 》
不管是谁杀的，大批无辜婴儿的生命被剥夺了，那就是不道德的。死亡是痛苦的，大批
的无辜婴儿，儿童就这么无端端的经历死亡的痛苦，我们常人不可能认为那是合理的。
真是高低立见
【在 k******s 的大作中提到】
: 老实说，从你以关公杀你指望佛保护说明你佛学基本没有入门，无论关公还是你都是空
: ，杀与不杀都是一样的，又何必要保护呢？倘若有人攻击你你就与他讲佛教的道理，导
: 引他放下屠刀立地成佛，至于死和不死又有什么分别。就如同当年南越释广德自焚抗议
: 天主教总统吴廷琰迫害佛教徒一样，以身饲虎唤起良知。只可惜吴廷琰最终没有顿悟，
: 不肯放下屠刀，只能落得身死国灭。佛教传播最大的问题就是佛教核心哲学比较深奥门
: 槛高，很多概念要想几天才能明白，之所以包容了很多外道也是在于行方便门。
:
: ，
|
C*******r
发帖数: 10345 | 54 你有什么证据，“一天你得罪了关公， 关公准备搞死你， 这个时候你指望那些所谓的
佛们来保护你，
关公搞死了你认识的哪个？你不要堕落为毫无理性的迷信徒，又满嘴胡话攻击自己毫不
了解的东西。你再这样下去，基督是无法接纳你的。
， |
J********2
发帖数: 354 | 55 只是个举个例子，让大家好理解而已，
这个灵不见得必须是关公，也可以是张献忠，张飞，王莽，甚至毛泽东
正是因为我很理性，所以我才更加坚定对上帝的信仰，基督徒各人与上帝的关系，只有
他自己和上帝知道，其他任何人都无法评价。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 你有什么证据，“一天你得罪了关公， 关公准备搞死你， 这个时候你指望那些所谓的
: 佛们来保护你，
: 关公搞死了你认识的哪个？你不要堕落为毫无理性的迷信徒，又满嘴胡话攻击自己毫不
: 了解的东西。你再这样下去，基督是无法接纳你的。
: ，
|
b********g
发帖数: 1562 | 56 好吧。看来你是真的不太理解这件事发生的概率有多小。
楞严经全书 74231 个字，那些大都是中文语句，不一样的。而咒语是音译的，不是中
文语句，是一串音节序列，没有语法语义规则的音节序列。
全书中的咒语，两千多字长的，就一处。如果是汉人来凭空瞎编这个咒语的话，要编得
和汉人没见过的大白伞盖佛母咒几乎一样，要求太高了，几乎不可能，撞对的概率可以
忽略不计。所以绝不可能是汉人凭空瞎编过这个咒语。
G
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 杀与不杀都是一样的，又何必要保护呢？
: ===================================================
: 阁下修为, 去到一个境界层次矣.....
: 相比这个佛子在论题中的言论:
: 《神‘杀’埃及长子是否道德 》
: 不管是谁杀的，大批无辜婴儿的生命被剥夺了，那就是不道德的。死亡是痛苦的，大批
: 的无辜婴儿，儿童就这么无端端的经历死亡的痛苦，我们常人不可能认为那是合理的。
: 真是高低立见
|
b*****n
发帖数: 4976 | 57
全书中的咒语，两千多字长的，就一处。如果是汉人来凭空瞎编这个咒语的话，要编得
和汉人没见过的大白伞诮祢孺G几乎一样，要求太高了，几乎不可能，撞对的概率可以
忽略不计。所以绝不可能是汉人凭空瞎编过这个咒语。
====================================================
也许不需要瞎编
楞严经的作者, 在写时便有一份「大白伞盖佛母咒」在手,
照抄便成
正如上一页的亚 zoun , 也可以把释愍生的释破楞百伪, 几千字的移植到来, 撞对的概
率也不可忽略
【在 b********g 的大作中提到】
: 好吧。看来你是真的不太理解这件事发生的概率有多小。
: 楞严经全书 74231 个字，那些大都是中文语句，不一样的。而咒语是音译的，不是中
: 文语句，是一串音节序列，没有语法语义规则的音节序列。
: 全书中的咒语，两千多字长的，就一处。如果是汉人来凭空瞎编这个咒语的话，要编得
: 和汉人没见过的大白伞盖佛母咒几乎一样，要求太高了，几乎不可能，撞对的概率可以
: 忽略不计。所以绝不可能是汉人凭空瞎编过这个咒语。
:
: G
|
l*****a
发帖数: 38403 | 58 理性的相信张献忠能攻击你
【在 J********2 的大作中提到】
: 只是个举个例子，让大家好理解而已，
: 这个灵不见得必须是关公，也可以是张献忠，张飞，王莽，甚至毛泽东
: 正是因为我很理性，所以我才更加坚定对上帝的信仰，基督徒各人与上帝的关系，只有
: 他自己和上帝知道，其他任何人都无法评价。
|
b********g
发帖数: 1562 | 59 “楞严经的作者, 在写时便有一份「大白伞盖佛母咒」在手, 照抄便成”
----- 都说了，当时藏传经典还没有传到汉地，汉人是看不到「大白伞盖佛母咒」的。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 全书中的咒语，两千多字长的，就一处。如果是汉人来凭空瞎编这个咒语的话，要编得
: 和汉人没见过的大白伞诮祢孺G几乎一样，要求太高了，几乎不可能，撞对的概率可以
: 忽略不计。所以绝不可能是汉人凭空瞎编过这个咒语。
: ====================================================
: 也许不需要瞎编
: 楞严经的作者, 在写时便有一份「大白伞盖佛母咒」在手,
: 照抄便成
: 正如上一页的亚 zoun , 也可以把释愍生的释破楞百伪, 几千字的移植到来, 撞对的概
: 率也不可忽略
|
b*****n
发帖数: 4976 | 60
----- 都说了，当时藏传经典还没有传到汉地，汉人是看不到「大白伞诮祢孺G」的。
==================================================
这是一逻辑上犯驳的资料!
若「大白伞盖佛母咒」是在元朝才传入中土,
那么「楞严咒」便不会等同是「大白伞盖佛母咒」
若「楞严咒」是等同「大白伞盖佛母咒」,
那么「「大白伞盖佛母咒」是在元朝才传入中土」这个史料
便是错的, 要更正, 因为早在唐朝时便已由般刺密帝秘密带到中土矣
再说, 大白伞盖佛母咒是否即是楞严咒,
在佛门弟子中亦不是全部认同
【在 b********g 的大作中提到】
: “楞严经的作者, 在写时便有一份「大白伞盖佛母咒」在手, 照抄便成”
: ----- 都说了，当时藏传经典还没有传到汉地，汉人是看不到「大白伞盖佛母咒」的。
|
|
|
J********2
发帖数: 354 | 61 比喻而已
你要是非得当成真的，无所谓
【在 l*****a 的大作中提到】
: 理性的相信张献忠能攻击你
|
b********g
发帖数: 1562 | 62 呵呵，你现在明白凭空瞎编在概率上基本不可能，也算一大进步。
你的这个逻辑没用。两个咒语梵音相同，但大白伞盖佛母咒有些是意译，楞严咒纯是音
译。两者完全恢复成梵文的话，就基本能对上，但两者表现形式不一样。所以可以认为
两者不通。
但尽管不同，楞严咒恢复成梵文后，跟大白伞盖佛母咒恢复成梵文后，两者基本能对上
。而大白伞盖佛母咒在楞严经出现于汉地时并没有传来中原，这就证明了，汉人自编楞
严咒的可能性不存在。否则绝没有那么巧。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ----- 都说了，当时藏传经典还没有传到汉地，汉人是看不到「大白伞诮祢孺G」的。
: ==================================================
: 这是一逻辑上犯驳的资料!
: 若「大白伞盖佛母咒」是在元朝才传入中土,
: 那么「楞严咒」便不会等同是「大白伞盖佛母咒」
: 若「楞严咒」是等同「大白伞盖佛母咒」,
: 那么「「大白伞盖佛母咒」是在元朝才传入中土」这个史料
: 便是错的, 要更正, 因为早在唐朝时便已由般刺密帝秘密带到中土矣
: 再说, 大白伞盖佛母咒是否即是楞严咒,
|
b*****n
发帖数: 4976 | 63
=================================================
现在是谈楞严经, 不是楞严咒,
难道整本楞严经的篇幅就只是有楞严咒耶?
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，你现在明白凭空瞎编在概率上基本不可能，也算一大进步。
: 你的这个逻辑没用。两个咒语梵音相同，但大白伞盖佛母咒有些是意译，楞严咒纯是音
: 译。两者完全恢复成梵文的话，就基本能对上，但两者表现形式不一样。所以可以认为
: 两者不通。
: 但尽管不同，楞严咒恢复成梵文后，跟大白伞盖佛母咒恢复成梵文后，两者基本能对上
: 。而大白伞盖佛母咒在楞严经出现于汉地时并没有传来中原，这就证明了，汉人自编楞
: 严咒的可能性不存在。否则绝没有那么巧。
|
c*******a
发帖数: 119 | 64 顶一下，发现好多牧师都很孤陋寡闻，还狂妄自大的觉得自己最懂。其实基督教没有什
么不好，不好的事这些基督徒们不想着怎样完善自己，好好自己修行，总想着要去攻击
别的宗教，其实自己连最基本的理论都不了解。
【在 b********g 的大作中提到】
: 我们中国人不需要归什么主，不需要谁做我们的主。佛法早已经融入了我中华传统，儒
: 释道都是我们宝贵的民族文化传统。佛教是千百年来传入中国的所有宗教里，唯一成功
: 本土化，成功融入中华传统的宗教。而且中国自唐宋起成为世界佛教第一大国，，已经
: 有千年了，今后也很难有哪个国家的佛弟子数量超过我国。佛法告诉我们，不必找谁来
: 做主，我们自己就是自己的主。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 65
==============================================
那么当你也发现有孤陋寡闻的法师,
不想著怎样完善自己，好好自己修行
自己连最基本的理论都不了解, 就著书来评别人的教:
你是否会收回你上边的话?
【在 c*******a 的大作中提到】
: 顶一下，发现好多牧师都很孤陋寡闻，还狂妄自大的觉得自己最懂。其实基督教没有什
: 么不好，不好的事这些基督徒们不想着怎样完善自己，好好自己修行，总想着要去攻击
: 别的宗教，其实自己连最基本的理论都不了解。
|
b********g
发帖数: 1562 | 66 呵呵，通常的佛基之争，一般都是贵教先发动的。历史上几次大的著名的佛基之争，基
本都是这样。
佛教很少排他性，佛法肯定贵教是善法，能上天界，虽然不究竟，但是确实是善法。所
以佛法一般不会主动去挑起这类争执。
而贵教呢，好像认为佛弟子是要下地狱的吧。这个问题上谁更包容，谁更排他，很明显。
关于谁挑起纷争，你可以从你很喜欢的利玛窦神父的言论开始了解。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ==============================================
: 那么当你也发现有孤陋寡闻的法师,
: 不想著怎样完善自己，好好自己修行
: 自己连最基本的理论都不了解, 就著书来评别人的教:
: 你是否会收回你上边的话?
|
b*****n
发帖数: 4976 | 67
===============================================
也许是你少留心时事,
2008年在斯里兰卡北部, 泰米尔人村落;
2013年在MEIKHTILA，缅甸
发生过甚么事情呢?
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，通常的佛基之争，一般都是贵教先发动的。历史上几次大的著名的佛基之争，基
: 本都是这样。
: 佛教很少排他性，佛法肯定贵教是善法，能上天界，虽然不究竟，但是确实是善法。所
: 以佛法一般不会主动去挑起这类争执。
: 而贵教呢，好像认为佛弟子是要下地狱的吧。这个问题上谁更包容，谁更排他，很明显。
: 关于谁挑起纷争，你可以从你很喜欢的利玛窦神父的言论开始了解。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 68
显。
==================================================
版友也曾指出,
你可以自由在此弦扬你的佛法,
如何褒佛都可以,
但不要贬低别的宗教来使佛看来高一点
免得又使我忍不住, 意见多多
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，通常的佛基之争，一般都是贵教先发动的。历史上几次大的著名的佛基之争，基
: 本都是这样。
: 佛教很少排他性，佛法肯定贵教是善法，能上天界，虽然不究竟，但是确实是善法。所
: 以佛法一般不会主动去挑起这类争执。
: 而贵教呢，好像认为佛弟子是要下地狱的吧。这个问题上谁更包容，谁更排他，很明显。
: 关于谁挑起纷争，你可以从你很喜欢的利玛窦神父的言论开始了解。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 69
===================================================
恕我不懂历史,
史上有那几次佛基之争?
愿闻其详
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，通常的佛基之争，一般都是贵教先发动的。历史上几次大的著名的佛基之争，基
: 本都是这样。
: 佛教很少排他性，佛法肯定贵教是善法，能上天界，虽然不究竟，但是确实是善法。所
: 以佛法一般不会主动去挑起这类争执。
: 而贵教呢，好像认为佛弟子是要下地狱的吧。这个问题上谁更包容，谁更排他，很明显。
: 关于谁挑起纷争，你可以从你很喜欢的利玛窦神父的言论开始了解。
|
d****a
发帖数: 655 | 70 明末。天主教先VS佛教，然后VS儒家。
圣严法师那一次，台湾的牧师龚天民写了很多从基督教批判佛教的书，然后圣严法师回
应的。 |
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 71
===================================================
那么回应方式应该是澄清基督徒对佛教的误解便是,
可是, 书中只著重数基督教义的如何如何不是。
(门外汉谈门内事)
变成了抺黑, 不是反辩
你又明未?
【在 d****a 的大作中提到】
: 明末。天主教先VS佛教，然后VS儒家。
: 圣严法师那一次，台湾的牧师龚天民写了很多从基督教批判佛教的书，然后圣严法师回
: 应的。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 72
================================================
天主教如何vs 佛教?
【在 d****a 的大作中提到】
: 明末。天主教先VS佛教，然后VS儒家。
: 圣严法师那一次，台湾的牧师龚天民写了很多从基督教批判佛教的书，然后圣严法师回
: 应的。
|
d****a
发帖数: 655 | 73 有啥好辩解的，基督教非要从自己那套世界观生套别的宗教，声讨别人呗。跟这类基督
徒说也没用啊。
以其人之道还治其人之身吧.....
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ================================================
: 天主教如何vs 佛教?
|
n********n
发帖数: 8336 | 74 你有信仰吗？贵信？
【在 d****a 的大作中提到】
: 有啥好辩解的，基督教非要从自己那套世界观生套别的宗教，声讨别人呗。跟这类基督
: 徒说也没用啊。
: 以其人之道还治其人之身吧.....
|
b*****n
发帖数: 4976 | 75
===================================================
那你是否十分支持神杀埃及长子, 教训法鲁, 放以色列人离开呢?
你真帮手为我们向那柒柒哥解答矣!
谢过
亚柒柒朋友:
看, 连反基也认为应该要这样的
为甚么只有你如牛皮灯笼, 仍点极都未明?
【在 d****a 的大作中提到】
: 有啥好辩解的，基督教非要从自己那套世界观生套别的宗教，声讨别人呗。跟这类基督
: 徒说也没用啊。
: 以其人之道还治其人之身吧.....
|
b********g
发帖数: 1562 | 76 呵呵，你有话可以直说，不必兜圈子。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 那你是否十分支持神杀埃及长子, 教训法鲁, 放以色列人离开呢?
: 你真帮手为我们向那柒柒哥解答矣!
: 谢过
: 亚柒柒朋友:
: 看, 连反基也认为应该要这样的
: 为甚么只有你如牛皮灯笼, 仍点极都未明?
|
b********g
发帖数: 1562 | 77 我没想来此弘扬佛法。我一般不主动发言，开贴，都是贵教信徒对佛法有了不到位的言
论，我发声纠正而已。当然，为了让大家明辨两教的区别，我也会提到贵教。贵教的这
些伦理上的漏洞，实际上主要是啥都不信的非基们在质疑，不是我们佛弟子发明的。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 那你是否十分支持神杀埃及长子, 教训法鲁, 放以色列人离开呢?
: 你真帮手为我们向那柒柒哥解答矣!
: 谢过
: 亚柒柒朋友:
: 看, 连反基也认为应该要这样的
: 为甚么只有你如牛皮灯笼, 仍点极都未明?
|
b********g
发帖数: 1562 | 78 呵呵，贵教方面要是真想避免冲突，管好自己的牧师们就行。是你们先挑起的，那就管
好自己，先不要对别人提这要求那要求，先检讨自己。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 那你是否十分支持神杀埃及长子, 教训法鲁, 放以色列人离开呢?
: 你真帮手为我们向那柒柒哥解答矣!
: 谢过
: 亚柒柒朋友:
: 看, 连反基也认为应该要这样的
: 为甚么只有你如牛皮灯笼, 仍点极都未明?
|
b********g
发帖数: 1562 | 79 呵呵，你又绕回来了。楞严咒是楞严经的重要部分。本来是攻击整本楞严经是汉人自编
的。现在能确定至少楞严咒不是汉人自编的，那么所谓整本楞严经是汉人自编的说法也
就不成立了。
不过你至少明白了之前跟你说的概率上不可能猜对的事，也算进步。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 那你是否十分支持神杀埃及长子, 教训法鲁, 放以色列人离开呢?
: 你真帮手为我们向那柒柒哥解答矣!
: 谢过
: 亚柒柒朋友:
: 看, 连反基也认为应该要这样的
: 为甚么只有你如牛皮灯笼, 仍点极都未明?
|
b********g
发帖数: 1562 | 80 多谢顶贴。这个攻击别的宗教么，恐怕跟其教义中的排他性不无关系。
【在 c*******a 的大作中提到】
: 顶一下，发现好多牧师都很孤陋寡闻，还狂妄自大的觉得自己最懂。其实基督教没有什
: 么不好，不好的事这些基督徒们不想着怎样完善自己，好好自己修行，总想着要去攻击
: 别的宗教，其实自己连最基本的理论都不了解。
|
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 81
=================================================
现在是 #79楼哩
你又绕回 #50 .....
你自己重读 #50, 你的思维错在那里哩
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，你又绕回来了。楞严咒是楞严经的重要部分。本来是攻击整本楞严经是汉人自编
: 的。现在能确定至少楞严咒不是汉人自编的，那么所谓整本楞严经是汉人自编的说法也
: 就不成立了。
: 不过你至少明白了之前跟你说的概率上不可能猜对的事，也算进步。
|
b********g
发帖数: 1562 | 82 呵呵，不错，你还识数。我的思维没有错。是你自己在死撑而已。你该搞清整体和局部
的关系。局部没有编造，那么当初说人家全篇都是编造的指责就不成立了。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =================================================
: 现在是 #79楼哩
: 你又绕回 #50 .....
: 你自己重读 #50, 你的思维错在那里哩
|
b*****n
发帖数: 4976 | 83
局部没有编造，那么当初说人家全篇都是编造的指责就不成立了。
==================================================
呵呵.....
你现在改口了耶?
不再反驳楞严经不是汉人伪作,
只是是否「全书都是伪作」, 或是「局部伪作」?
宋朝朱熹怀疑此经，认为除了第七品建立道场及楞严咒之外，其余部份是房融假造
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，不错，你还识数。我的思维没有错。是你自己在死撑而已。你该搞清整体和局部
: 的关系。局部没有编造，那么当初说人家全篇都是编造的指责就不成立了。
|
d****a
发帖数: 655 | 84 杀人是邪恶的行为。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 局部没有编造，那么当初说人家全篇都是编造的指责就不成立了。
: ==================================================
: 呵呵.....
: 你现在改口了耶?
: 不再反驳楞严经不是汉人伪作,
: 只是是否「全书都是伪作」, 或是「局部伪作」?
: 宋朝朱熹怀疑此经，认为除了第七品建立道场及楞严咒之外，其余部份是房融假造
|
b*****n
发帖数: 4976 | 85
==========================<<<
那為何佛陀殺強盜便叫「渡人」
【在 d****a 的大作中提到】
: 杀人是邪恶的行为。
|
d****a
发帖数: 655 | 86 佛陀杀强盗......汗.....这哪里跟哪里啊.....火星上的“佛教”吗.....
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ==========================<<<
: 那為何佛陀殺強盜便叫「渡人」
|
z**n
发帖数: 22303 | 87 这个不是佛陀，是佛陀前世在因地时，为了救商船上五百人而不得以为之的。因为他以
神通照见，如不杀此盗贼，贼人会将船凿沉，五百人因此失去性命。
同此人关于楞严经之辩可以停止了，因为一个人开始胡搅蛮缠的时候，辩论是没有意义
的。
【在 d****a 的大作中提到】
: 佛陀杀强盗......汗.....这哪里跟哪里啊.....火星上的“佛教”吗.....
|
b*****n
发帖数: 4976 | 88
===============================================
看, 已经有两个佛子替我作证了:
神与佛 #51
26432;一贼而救五百商人」,
【在 d****a 的大作中提到】
: 佛陀杀强盗......汗.....这哪里跟哪里啊.....火星上的“佛教”吗.....
|
b*****n
发帖数: 4976 | 89
====================================================
也可以说是你再无理据可以提出反驳矣....
有理的, 几时会是怕说得清?
你几时会见过我是词穷?
不要为你词穷找下台䃈
【在 z**n 的大作中提到】
: 这个不是佛陀，是佛陀前世在因地时，为了救商船上五百人而不得以为之的。因为他以
: 神通照见，如不杀此盗贼，贼人会将船凿沉，五百人因此失去性命。
: 同此人关于楞严经之辩可以停止了，因为一个人开始胡搅蛮缠的时候，辩论是没有意义
: 的。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 90
===============================================
莫非宋朝的朱熹, 民初梁启超, 吕澄
和日本的一班经学者..........都是「胡搅蛮缠
」?
【在 z**n 的大作中提到】
: 这个不是佛陀，是佛陀前世在因地时，为了救商船上五百人而不得以为之的。因为他以
: 神通照见，如不杀此盗贼，贼人会将船凿沉，五百人因此失去性命。
: 同此人关于楞严经之辩可以停止了，因为一个人开始胡搅蛮缠的时候，辩论是没有意义
: 的。
|
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 91
====================================================
如这个不是佛陀,
那佛陀说他在今世因此业而患脚痛...经常遇上木刺....那就不值了!
佛陀要背负一个不属于他业?
佛陀都无否认有做过这事...
佛子却急急为佛陀洗罪?
【在 z**n 的大作中提到】
: 这个不是佛陀，是佛陀前世在因地时，为了救商船上五百人而不得以为之的。因为他以
: 神通照见，如不杀此盗贼，贼人会将船凿沉，五百人因此失去性命。
: 同此人关于楞严经之辩可以停止了，因为一个人开始胡搅蛮缠的时候，辩论是没有意义
: 的。
|
d****a
发帖数: 655 | 92 菩提树下望明星悟道以后，是佛陀，意为觉悟之者。以前，不是。是悉达多太子，无资
格称为“佛陀”。更不用说前世。所以不能说佛陀杀强盗.....这个是基本常识.....
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ====================================================
: 如这个不是佛陀,
: 那佛陀说他在今世因此业而患脚痛...经常遇上木刺....那就不值了!
: 佛陀要背负一个不属于他业?
: 佛陀都无否认有做过这事...
: 佛子却急急为佛陀洗罪?
|
b*****n
发帖数: 4976 | 93
是悉达多太子，无资: 格称为“佛陀”。更不用说前世。所以不能说佛陀杀强盗.....
这个是基本常识.....
=====================================================
佛子对「成佛」的境界, 说是得了解脱, 脱离了因果, 四大皆空.......
可是, 成佛后的佛陀, 仍要受前世的果报,
至少, 经上是这样说了
既有果报, 即是未得解脱
那.......还可以说是「成佛」耶?
佛子们这样回应, 岂不是....在自打咀巴?
忘记了基本常识....
【在 d****a 的大作中提到】
: 菩提树下望明星悟道以后，是佛陀，意为觉悟之者。以前，不是。是悉达多太子，无资
: 格称为“佛陀”。更不用说前世。所以不能说佛陀杀强盗.....这个是基本常识.....
|
z**n
发帖数: 22303 | 94 夏天青蛙的鼓噪也是绵绵不绝，听上去更是理直气壮的紧。 |
b*****n
发帖数: 4976 | 95
===================================================
理直气壮得你不知怎样来反驳?
【在 z**n 的大作中提到】
: 夏天青蛙的鼓噪也是绵绵不绝，听上去更是理直气壮的紧。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 96
======================================================
青蛙在鼓噪, 夸何未见佛鸡来报晓
却来了蛤蟆两只
【在 z**n 的大作中提到】
: 夏天青蛙的鼓噪也是绵绵不绝，听上去更是理直气壮的紧。
|
B**********e
发帖数: 50 | |
d****a
发帖数: 655 | 98 解脱是因果的链条已然斩断。虽然会有过去的果报来，但是已然不在因果的链条之中。
佛经中的比喻是，因果如同珍珠项链，我执 就是穿起珍珠项链的丝线，一颗珍珠推动
下一颗珍珠，构成因果。解脱，是指我执已断，从而丝线已然切断。无法一颗珍珠推动
下一颗。
更简单的例子。比如一个人来骂你，你有嗔恚心，就会骂回去。这就是因果。但如果你
的嗔恚心弱，那么对方的谩骂对你无作用。如果你有智慧，甚至可以了解对方的苦，他
因为苦而骂你。虽然你看起来仍受果报，被人骂，但如果没有嗔恚心，你不会受苦，也
不会造作更多的恶业（骂回去）。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ======================================================
: 青蛙在鼓噪, 夸何未见佛鸡来报晓
: 却来了蛤蟆两只
|
b*****n
发帖数: 4976 | 99
===============================
老子尚未出生的時候，
便有人敬拜耶和華上一千年了。
【在 B**********e 的大作中提到】
: 老子讲教的时候，耶稣还没出生了。
|
d****a
发帖数: 655 | 100 你问了个，也算好问题吧。我试着回答一下，如果板上有对佛教有兴趣的，也算佛普吧
....
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===============================
: 老子尚未出生的時候，
: 便有人敬拜耶和華上一千年了。
|
|
|
l*****a
发帖数: 38403 | 101 神经正常的人不会认为死人会攻击你，你认为死人会攻击你么？
【在 J********2 的大作中提到】
: 比喻而已
: 你要是非得当成真的，无所谓
|
l*****a
发帖数: 38403 | 102 基督徒的理解首先是不合自己一样完善修行自己的人都是错的，这就是基督教为啥不好
，这个宗教的本质就是狂妄自大的
【在 c*******a 的大作中提到】
: 顶一下，发现好多牧师都很孤陋寡闻，还狂妄自大的觉得自己最懂。其实基督教没有什
: 么不好，不好的事这些基督徒们不想着怎样完善自己，好好自己修行，总想着要去攻击
: 别的宗教，其实自己连最基本的理论都不了解。
|
J*******g
发帖数: 8775 | 103 你又开始代表基督徒了。还修行，跟佛教搞混了吧。你对基督教的理解实在让人不敢恭
维。
你又在反你臆想的“基督教”，“基督徒”了吧。多年如一日这么说梦话似的有意思么？
【在 l*****a 的大作中提到】
: 基督徒的理解首先是不合自己一样完善修行自己的人都是错的，这就是基督教为啥不好
: ，这个宗教的本质就是狂妄自大的
|
l*****a
发帖数: 38403 | 104 没什么正常道德观的人会支持这个，我估计，你支持么？
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===============================
: 老子尚未出生的時候，
: 便有人敬拜耶和華上一千年了。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 105
===================================================
佛陀都认为他要为前世的业受果报
那....婴孩要为他的父母, 祖父母, 曾祖父母所犯的业受果报而已
至少佛教徒不会反对
你这样说, 会把佛子打成「没有甚么正常道德观」了。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 没什么正常道德观的人会支持这个，我估计，你支持么？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 106 大师，实在看不懂的话仔细读读前后文，嗯？
么？
【在 J*******g 的大作中提到】
: 你又开始代表基督徒了。还修行，跟佛教搞混了吧。你对基督教的理解实在让人不敢恭
: 维。
: 你又在反你臆想的“基督教”，“基督徒”了吧。多年如一日这么说梦话似的有意思么？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 107 我还真不知道佛教这个果报居然是还到其他人身上去的，如果他们这么认为的话确实也
是没啥正常道德观，
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===================================================
: 佛陀都认为他要为前世的业受果报
: 那....婴孩要为他的父母, 祖父母, 曾祖父母所犯的业受果报而已
: 至少佛教徒不会反对
: 你这样说, 会把佛子打成「没有甚么正常道德观」了。
|
t*******r
发帖数: 2940 | 108 其实你这样泛指本来也没有什么问题，不过按照你自己指责人的方式，你不该代表基督
徒，因为他就不像你说的那样认为，我也是。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 大师，实在看不懂的话仔细读读前后文，嗯？
:
: 么？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 109 我代表的是我自己，至于扬大师么，也是你一样的非主流？认为不信也能进天堂啥的?
【在 t*******r 的大作中提到】
: 其实你这样泛指本来也没有什么问题，不过按照你自己指责人的方式，你不该代表基督
: 徒，因为他就不像你说的那样认为，我也是。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 110
==================================================
那么埃及人长子, 迦南人的婴孩, 不是他们祖先轮回耶?
那......都是自作自受
【在 l*****a 的大作中提到】
: 我还真不知道佛教这个果报居然是还到其他人身上去的，如果他们这么认为的话确实也
: 是没啥正常道德观，
|
|
|
l*****a
发帖数: 38403 | 111 不知所云
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ==================================================
: 那么埃及人长子, 迦南人的婴孩, 不是他们祖先轮回耶?
: 那......都是自作自受
|
b*****n
发帖数: 4976 | 112
============================================
你的步筏追不上而已
我转数高, 你转数低
所以, 转档不成
【在 l*****a 的大作中提到】
: 不知所云
|
l*****a
发帖数: 38403 | 113 天真可爱，表演的精彩
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ============================================
: 你的步筏追不上而已
: 我转数高, 你转数低
: 所以, 转档不成
|
b*****n
发帖数: 4976 | 114
要不要安哥?
【在 l*****a 的大作中提到】
: 天真可爱，表演的精彩
|
b********g
发帖数: 1562 | 115 没有改口。我一开始反驳的就是“楞严经是汉人伪作”。这个伪作，当然指的是全篇作
伪，即，吕澄之流想说的是：根本没有楞严经。或者说，他的意思是我们见到的楞严经
是汉人东抄一点其他经，西抄一点其他经，再加一点自己想象，完全是拼凑出来的。可
见得，他想说的就是“根本没有楞严经”。也就是，全篇没有任何一部分是真的楞严经。
如果全篇里有一部分是真的楞严经，其他部分是改动过的，或是汉人自己加入的抄自其
他经的文字，那就不叫汉人作伪楞严经，而应该叫：汉人篡改楞严经。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 要不要安哥?
|
b*****n
发帖数: 4976 | 116
如果全篇里有一部分是真的楞严经，其他部分是改动过的，或是汉人自己加入的抄自其
他经的文字，那就不叫汉人作伪楞严经，而应该叫：汉人篡改楞严经。
===============================================
是的,
楞严经的开始句, 也是「如是我闻」
与正佛经都一样,
所以, 只能说是纂改
【在 b********g 的大作中提到】
: 没有改口。我一开始反驳的就是“楞严经是汉人伪作”。这个伪作，当然指的是全篇作
: 伪，即，吕澄之流想说的是：根本没有楞严经。或者说，他的意思是我们见到的楞严经
: 是汉人东抄一点其他经，西抄一点其他经，再加一点自己想象，完全是拼凑出来的。可
: 见得，他想说的就是“根本没有楞严经”。也就是，全篇没有任何一部分是真的楞严经。
: 如果全篇里有一部分是真的楞严经，其他部分是改动过的，或是汉人自己加入的抄自其
: 他经的文字，那就不叫汉人作伪楞严经，而应该叫：汉人篡改楞严经。
|
b********g
发帖数: 1562 | 117 呵呵，那你等于说，世上真有那么一部楞严经，只是被篡改了。
可是，你最喜欢的，一开始你引用的吕澄，可是不承认“这个世上真有一部楞严经”的。
所以我的反驳没错。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 如果全篇里有一部分是真的楞严经，其他部分是改动过的，或是汉人自己加入的抄自其
: 他经的文字，那就不叫汉人作伪楞严经，而应该叫：汉人篡改楞严经。
: ===============================================
: 是的,
: 楞严经的开始句, 也是「如是我闻」
: 与正佛经都一样,
: 所以, 只能说是纂改
|
b*****n
发帖数: 4976 | 118
如果全篇里有一部分是真的楞严经，其他部分是改动过的，或是汉人自己加入的抄自其
他经的文字，那就不叫汉人作伪楞严经，而应该叫：汉人篡改楞严经。
=========================================================
不谈楞严经是否伪作,
若只谈纂改....也不得了哩
汉人把原本佛陀的教导改到佛陀托世也认不出这是自己的话了:
例如该经谈戒只有四戒(没有酒戒)、
六道变成七道(多了仙道)、等等明显的不同。
全部都给纂改到迎合中土人的口味矣
佛言∶
圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。
从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。
乃至小草头一滴，亦不得饮。
可能房融酒瘾大, 不想戒矣
这种把佛言改头换面的话, 好心一点, 就不要开始用上: 如是我闻
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，那你等于说，世上真有那么一部楞严经，只是被篡改了。
: 可是，你最喜欢的，一开始你引用的吕澄，可是不承认“这个世上真有一部楞严经”的。
: 所以我的反驳没错。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 119 那些「自从一读楞严后，不看人间糟粕书」的佛子,
实在犹如手挽LV包冒牌A货, 当正是阔太招摇过市的师奶
识货者掩脸而笑 |
b*****n
发帖数: 4976 | 120 汉人把原本佛陀的教导改到佛陀托世也认不出这是自己的话了:
例如该经谈戒只有四戒(没有酒戒)、
六道变成七道(多了仙道)、等等明显的不同。
这种纂改, 严重得犹如把
「信耶稣得永生」, 写成「信耶稣得水牛」； |
|
|
b********g
发帖数: 1562 | 121 你的这些错误都很容易驳斥。不过先要明确一下，你现在也明白，楞严经是汉人全篇伪
造的可能性不存在，这样我们才好进一步分析下去。
看得出来你在一点点进步啊，呵呵。
【在 b*****n 的大作中提到】
: 汉人把原本佛陀的教导改到佛陀托世也认不出这是自己的话了:
: 例如该经谈戒只有四戒(没有酒戒)、
: 六道变成七道(多了仙道)、等等明显的不同。
: 这种纂改, 严重得犹如把
: 「信耶稣得永生」, 写成「信耶稣得水牛」；
|
b*****n
发帖数: 4976 | 122
---------------------------------------------------------
很容易时却未曾办到
【在 b********g 的大作中提到】
: 你的这些错误都很容易驳斥。不过先要明确一下，你现在也明白，楞严经是汉人全篇伪
: 造的可能性不存在，这样我们才好进一步分析下去。
: 看得出来你在一点点进步啊，呵呵。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 123
不过先要明确一下，你现在也明白，楞严经是汉人全篇伪
==================================================
那你都有进步
你不再坚持楞严经是原汁原味, 是佛陀的话
【在 b********g 的大作中提到】
: 你的这些错误都很容易驳斥。不过先要明确一下，你现在也明白，楞严经是汉人全篇伪
: 造的可能性不存在，这样我们才好进一步分析下去。
: 看得出来你在一点点进步啊，呵呵。
|
b********g
发帖数: 1562 | 124 呵呵，我当然坚持楞严经是佛陀的话。但之前一直说的是汉人全篇伪造，所以先要在这
个问题上有一个结论，然后才可以Move On，讨论局部篡改的问题。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 不过先要明确一下，你现在也明白，楞严经是汉人全篇伪
: ==================================================
: 那你都有进步
: 你不再坚持楞严经是原汁原味, 是佛陀的话
|
b*****n
发帖数: 4976 | 125
==============================================
佛陀是教五戒的,
不是四戒
(你的脸皮真的厚)
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，我当然坚持楞严经是佛陀的话。但之前一直说的是汉人全篇伪造，所以先要在这
: 个问题上有一个结论，然后才可以Move On，讨论局部篡改的问题。
|
b********g
发帖数: 1562 | 126 你的疑问很容易解答。但先前讨论的是全篇伪造，所以要先有个结论，才好继续啊。
呵呵，说理说不过，转向人身攻击？这是给贵教丢脸啊。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ==============================================
: 佛陀是教五戒的,
: 不是四戒
: (你的脸皮真的厚)
|
b*****n
发帖数: 4976 | 127
------------------------------------------------------------------
总比「改头换面」，「变脸易容」，「加盐加醋」好。
【在 b********g 的大作中提到】
: 你的疑问很容易解答。但先前讨论的是全篇伪造，所以要先有个结论，才好继续啊。
: 呵呵，说理说不过，转向人身攻击？这是给贵教丢脸啊。
|
b********g
发帖数: 1562 | 128 呵呵，看来你这样的贵教信徒是不以人身攻击为耻的咯？这种道德水准，也难怪会觉得
杀婴屠城没啥了。
哎，又是宗教扭曲道德观的例子啊。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ------------------------------------------------------------------
: 总比「改头换面」，「变脸易容」，「加盐加醋」好。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 129
--------------------------------------------------------------------------
看，你这种佛子就是要踩低别人宗教，
才能使你的信仰可以看来是高一点。
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，看来你这样的贵教信徒是不以人身攻击为耻的咯？这种道德水准，也难怪会觉得
: 杀婴屠城没啥了。
: 哎，又是宗教扭曲道德观的例子啊。
|
j******f
发帖数: 228 | 130 同学，你跟牛二说理，没用的。
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，看来你这样的贵教信徒是不以人身攻击为耻的咯？这种道德水准，也难怪会觉得
: 杀婴屠城没啥了。
: 哎，又是宗教扭曲道德观的例子啊。
|
|
|
b********g
发帖数: 1562 | 131 呵呵，那倒不是。我是看到你身为伟大的神的信徒，却在道德标准上如此不在乎，搞了
人身攻击了好像也不以为耻，我为贵教惋惜啊。
你要是在乎贵教的形象呢，可以向你的弟兄Jason学学说话的方式，呵呵。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: --------------------------------------------------------------------------
: 看，你这种佛子就是要踩低别人宗教，
: 才能使你的信仰可以看来是高一点。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 132
-----------------------------------------------------------------
无法哩
我要当你的镜子嘛
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，那倒不是。我是看到你身为伟大的神的信徒，却在道德标准上如此不在乎，搞了
: 人身攻击了好像也不以为耻，我为贵教惋惜啊。
: 你要是在乎贵教的形象呢，可以向你的弟兄Jason学学说话的方式，呵呵。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 133
=======================================
疑问很容易解答,
可是:
佛陀是教五戒, 还是四戒
至今仍未见回应。
不懂的到佛社问问师傅
(或是要不要由我来告诉你?)
【在 b********g 的大作中提到】
: 你的疑问很容易解答。但先前讨论的是全篇伪造，所以要先有个结论，才好继续啊。
: 呵呵，说理说不过，转向人身攻击？这是给贵教丢脸啊。
|
b********g
发帖数: 1562 | 134 呵呵，想要解答很容易。你先承认“汉人全篇伪造楞严经是不可能的”，然后我保证回
答你。
这个系列的讨论里，你每到一个问题被驳倒了，就果断转向另一个战场，把“打一枪换
一个地方”演绎的淋漓尽致，你这游击战术玩的很不错啊。
现在应该歇一歇了，先把这个汉人全篇伪造的结论明确了，然后再Move On吧。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =======================================
: 疑问很容易解答,
: 可是:
: 佛陀是教五戒, 还是四戒
: 至今仍未见回应。
: 不懂的到佛社问问师傅
: (或是要不要由我来告诉你?)
|
n********n
发帖数: 8336 | 135 请问佛经有没有伪造的呢？
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，想要解答很容易。你先承认“汉人全篇伪造楞严经是不可能的”，然后我保证回
: 答你。
: 这个系列的讨论里，你每到一个问题被驳倒了，就果断转向另一个战场，把“打一枪换
: 一个地方”演绎的淋漓尽致，你这游击战术玩的很不错啊。
: 现在应该歇一歇了，先把这个汉人全篇伪造的结论明确了，然后再Move On吧。
|
b********g
发帖数: 1562 | 136 佛法经书由于其深广的影响力，所以有很多人试图伪造佛经，来夹带自己的私货。
所以说，历史上有不少伪经。
但佛法博大精深，精妙圆融，也不是那么容易伪造的，伪造的很容易被看出来。
【在 n********n 的大作中提到】
: 请问佛经有没有伪造的呢？
|
n********n
发帖数: 8336 | 137 哈哈，那还纠结一个楞严经伪造不伪造干啥
反正佛教有不少是伪造的了。
【在 b********g 的大作中提到】
: 佛法经书由于其深广的影响力，所以有很多人试图伪造佛经，来夹带自己的私货。
: 所以说，历史上有不少伪经。
: 但佛法博大精深，精妙圆融，也不是那么容易伪造的，伪造的很容易被看出来。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 138
===============================================
冒牌 LV 包,
只要手工好, 不容易被看出来,
便不是伪造了?
笑了.
无错, 我都同意, 房融造楞严经的手工....的确是不错的.
【在 b********g 的大作中提到】
: 佛法经书由于其深广的影响力，所以有很多人试图伪造佛经，来夹带自己的私货。
: 所以说，历史上有不少伪经。
: 但佛法博大精深，精妙圆融，也不是那么容易伪造的，伪造的很容易被看出来。
|
b********g
发帖数: 1562 | 139 呵呵，我早就知道你会有这种误会。佛教没有什么伪造的。伪经是很多，但都是别人伪
造的。不是佛教搞的。伪经是外道为了攀附佛法，他们自己弄的。
楞严经不是伪经，这是要说清楚的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 哈哈，那还纠结一个楞严经伪造不伪造干啥
: 反正佛教有不少是伪造的了。
|
b********g
发帖数: 1562 | 140 呵呵，你忍不住又绕回去了。
你现在又不甘心只说楞严经是篡改，又想恢复之前的立场，重新说是汉人全篇伪造？
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ===============================================
: 冒牌 LV 包,
: 只要手工好, 不容易被看出来,
: 便不是伪造了?
: 笑了.
: 无错, 我都同意, 房融造楞严经的手工....的确是不错的.
|
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 141
------------------------
也许有「如是我闻」四字相同
也不能说是「全篇伪作」
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，你忍不住又绕回去了。
: 你现在又不甘心只说楞严经是篡改，又想恢复之前的立场，重新说是汉人全篇伪造？
|
b*****n
发帖数: 4976 | 142 佛说守五戒
楞严经说守四戒便成
（至少也有四戒相同）
不算「全篇伪作」。 |
n********n
发帖数: 8336 | 143 楞严经是不是伪经，在佛教界也是很有争议的。
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，我早就知道你会有这种误会。佛教没有什么伪造的。伪经是很多，但都是别人伪
: 造的。不是佛教搞的。伪经是外道为了攀附佛法，他们自己弄的。
: 楞严经不是伪经，这是要说清楚的。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 144
=============================================
好比男人娶了个老婆,
爱了十年,
才发觉原来老婆是男儿身......
晕了
【在 n********n 的大作中提到】
: 楞严经是不是伪经，在佛教界也是很有争议的。
|
b********g
发帖数: 1562 | 145 既然不是「全篇伪作」，所以你是想说，是有这么一部真正的楞严经原版，只是被篡改
了？
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =============================================
: 好比男人娶了个老婆,
: 爱了十年,
: 才发觉原来老婆是男儿身......
: 晕了
|
b********g
发帖数: 1562 | 146 争议并不大。绝大多数高僧大德都是认可楞严经的。当然，不认可的，可以不修学这部
经。
【在 n********n 的大作中提到】
: 楞严经是不是伪经，在佛教界也是很有争议的。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 147
======================================
那么地藏经又是疑是伪经...
有怀疑又可以不修...
那中原佛子还可修甚么? 可有好介绍?
难道修双修法耶?
【在 b********g 的大作中提到】
: 争议并不大。绝大多数高僧大德都是认可楞严经的。当然，不认可的，可以不修学这部
: 经。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 148
===============================================
在逻辑上,
这叫诉诸权威
【在 b********g 的大作中提到】
: 争议并不大。绝大多数高僧大德都是认可楞严经的。当然，不认可的，可以不修学这部
: 经。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 149
==============================================
在逻辑上,
这叫诉诸权威
难怪有些基督徒总是说爱因斯旦也信有神,
达尔文最后都信主了,
某某艺人都是信基督的.......
....佛子也是一样
【在 b********g 的大作中提到】
: 争议并不大。绝大多数高僧大德都是认可楞严经的。当然，不认可的，可以不修学这部
: 经。
|
b********g
发帖数: 1562 | 150 可修的多了，金刚经，心经，楞伽经，圆觉经，等等等等。太多了。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ==============================================
: 在逻辑上,
: 这叫诉诸权威
: 难怪有些基督徒总是说爱因斯旦也信有神,
: 达尔文最后都信主了,
: 某某艺人都是信基督的.......
: ....佛子也是一样
|
|
|
b********g
发帖数: 1562 | 151 有的人愿意相信权威，那就可以依靠权威。不想相信的话，完全可以自己觉定。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ==============================================
: 在逻辑上,
: 这叫诉诸权威
: 难怪有些基督徒总是说爱因斯旦也信有神,
: 达尔文最后都信主了,
: 某某艺人都是信基督的.......
: ....佛子也是一样
|
b*****n
发帖数: 4976 | 152
======================================================
就是因为「太多」了
七咀六舌地讲,
于是便出现这经说:
前世没有大业，也脱不出轮回的。
那经说:
众人皆可成佛,
立地成佛.........
【在 b********g 的大作中提到】
: 可修的多了，金刚经，心经，楞伽经，圆觉经，等等等等。太多了。
|
b********g
发帖数: 1562 | 153 你觉得有矛盾，是因为你的佛学基础还不过关。我来给你扫盲吧：
“前世没有大业，也脱不出轮回的。” 和 “众人皆可成佛” 并没有矛盾。两者都成
立。
出轮回要靠修佛法的究竟智慧，光靠不做恶业是没用的。而每个众生都有佛性，只要肯
修佛法的智慧，并努力的修习，最终都能成佛。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ======================================================
: 就是因为「太多」了
: 七咀六舌地讲,
: 于是便出现这经说:
: 前世没有大业，也脱不出轮回的。
: 那经说:
: 众人皆可成佛,
: 立地成佛.........
|
b*****n
发帖数: 4976 | 154
=========================================
佛教鼓吹是不依靠外力的,
一切都是自己修行...
噢...现在给你扭曲作:
不修佛法, 难脱轮回之苦
自掴一巴?
那你跟基督徒说的: 不信耶稣, 便要落地狱
不论你如何做好人, 都要落地狱!
不论你如何做好人, 不修佛, 都是要轮回...排队哩!
都是一样
常人唔受落基督的一套,
也应 (如尚系常人的话) 不受落你佛子这套
【在 b********g 的大作中提到】
: 你觉得有矛盾，是因为你的佛学基础还不过关。我来给你扫盲吧：
: “前世没有大业，也脱不出轮回的。” 和 “众人皆可成佛” 并没有矛盾。两者都成
: 立。
: 出轮回要靠修佛法的究竟智慧，光靠不做恶业是没用的。而每个众生都有佛性，只要肯
: 修佛法的智慧，并努力的修习，最终都能成佛。
|
b********g
发帖数: 1562 | 155 所以说你的佛法基础不过关呢。
首先，修佛法也是自力。佛只是告诉你方法，真正去修还是要你自己的努力。佛给你指
出了道路，但走这条路还是要靠你自己的双脚。
另外，佛法在强调自力的同时，也不排除他力。佛教强调自己修，但也不是说就一点都
不能求佛菩萨帮忙的。恰恰相反，佛菩萨可以帮我们很大的忙。但是，修行的主因还是
我们自己努力，佛菩萨的帮忙不能代替我们自己的刻苦付出。所以佛法是自力他力并重
的。当然，你愿意纯用自力，你也可以去试试，佛法不禁止你去这么试试。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: =========================================
: 佛教鼓吹是不依靠外力的,
: 一切都是自己修行...
: 噢...现在给你扭曲作:
: 不修佛法, 难脱轮回之苦
: 自掴一巴?
: 那你跟基督徒说的: 不信耶稣, 便要落地狱
: 不论你如何做好人, 都要落地狱!
: 不论你如何做好人, 不修佛, 都是要轮回...排队哩!
|
b*****n
发帖数: 4976 | 156
====================================================
不修佛法, 靠自己几努力也不能脱轮回
这是你说的
【在 b********g 的大作中提到】
: 所以说你的佛法基础不过关呢。
: 首先，修佛法也是自力。佛只是告诉你方法，真正去修还是要你自己的努力。佛给你指
: 出了道路，但走这条路还是要靠你自己的双脚。
: 另外，佛法在强调自力的同时，也不排除他力。佛教强调自己修，但也不是说就一点都
: 不能求佛菩萨帮忙的。恰恰相反，佛菩萨可以帮我们很大的忙。但是，修行的主因还是
: 我们自己努力，佛菩萨的帮忙不能代替我们自己的刻苦付出。所以佛法是自力他力并重
: 的。当然，你愿意纯用自力，你也可以去试试，佛法不禁止你去这么试试。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 157
另外，佛法在强调自力的同时，也不排除他力。佛教强调自己修，但也不是说就一点都
不能求佛菩萨帮忙的。
============================================
似赌桌上, 有时开大, 有时又开小
所以, 我话佛法....七咀八舌的多,
一时一法,
随时可转风
口说不吃肉
心想吃斋叉烧, 五柳鱼...
【在 b********g 的大作中提到】
: 所以说你的佛法基础不过关呢。
: 首先，修佛法也是自力。佛只是告诉你方法，真正去修还是要你自己的努力。佛给你指
: 出了道路，但走这条路还是要靠你自己的双脚。
: 另外，佛法在强调自力的同时，也不排除他力。佛教强调自己修，但也不是说就一点都
: 不能求佛菩萨帮忙的。恰恰相反，佛菩萨可以帮我们很大的忙。但是，修行的主因还是
: 我们自己努力，佛菩萨的帮忙不能代替我们自己的刻苦付出。所以佛法是自力他力并重
: 的。当然，你愿意纯用自力，你也可以去试试，佛法不禁止你去这么试试。
|
b********g
发帖数: 1562 | 158 我不知道你的理解到底是什么。应该是，靠普通的行善是无法出轮回的，只能得些人天
福报。要按佛指出的路去走，去努力修习佛法的智慧，才能出轮回。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: 另外，佛法在强调自力的同时，也不排除他力。佛教强调自己修，但也不是说就一点都
: 不能求佛菩萨帮忙的。
: ============================================
: 似赌桌上, 有时开大, 有时又开小
: 所以, 我话佛法....七咀八舌的多,
: 一时一法,
: 随时可转风
: 口说不吃肉
: 心想吃斋叉烧, 五柳鱼...
|
b*****n
发帖数: 4976 | 159
================================================
无谓强作解释哩....
一句便是: 无佛, 不成事
人若不是天懂佛法的话,
佛...便是外力
「常人」都会这样理解
【在 b********g 的大作中提到】
: 我不知道你的理解到底是什么。应该是，靠普通的行善是无法出轮回的，只能得些人天
: 福报。要按佛指出的路去走，去努力修习佛法的智慧，才能出轮回。
|
b********g
发帖数: 1562 | 160 呵呵，我这是合理的解释。你非要按你的意愿去理解，也随你。至少你应该明白，佛法
不是排斥他力的，有时候他力能起很大作用。但自力是基础。没有自力，再怎么他力也
不行。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ================================================
: 无谓强作解释哩....
: 一句便是: 无佛, 不成事
: 人若不是天懂佛法的话,
: 佛...便是外力
: 「常人」都会这样理解
|
|
|
b*****n
发帖数: 4976 | 161
____________________________=
耶穌也說
不經過我。。誰也不能到父那裡。
佛與基督教根本在同一條船上。
所以你來反基比「常人」反基更令我反感。
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，我这是合理的解释。你非要按你的意愿去理解，也随你。至少你应该明白，佛法
: 不是排斥他力的，有时候他力能起很大作用。但自力是基础。没有自力，再怎么他力也
: 不行。
|
b********g
发帖数: 1562 | 162 你说的这句话个不是我要讨论的。
我们常人对贵教记载的杀害无辜婴儿的行为比较不认同。
我也不是反贵教，我甚至说贵教是伟大宗教。但贵教的某些部分是常人不能认同的。我
只是实事求是说出来而已。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ____________________________=
: 耶穌也說
: 不經過我。。誰也不能到父那裡。
: 佛與基督教根本在同一條船上。
: 所以你來反基比「常人」反基更令我反感。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 163
------------------------------------------------------
正常的佛子
不应对恶有恶报不认同。
【在 b********g 的大作中提到】
: 你说的这句话个不是我要讨论的。
: 我们常人对贵教记载的杀害无辜婴儿的行为比较不认同。
: 我也不是反贵教，我甚至说贵教是伟大宗教。但贵教的某些部分是常人不能认同的。我
: 只是实事求是说出来而已。
|
b********g
发帖数: 1562 | 164 呵呵，你到底了解这个佛法说的“恶有恶报”吗？
你报应在当初的作恶者身上，别人就不多说什么了。可是你把恶报给报到不相干的人头
上，那常人就不同意了。能理解吗？
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ------------------------------------------------------
: 正常的佛子
: 不应对恶有恶报不认同。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 165
---------------------
那你查过三世书，看过迦南婴孩前世，前几世有几多业力未有？
噢。。。。或者三世书不记异邦人的业
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，你到底了解这个佛法说的“恶有恶报”吗？
: 你报应在当初的作恶者身上，别人就不多说什么了。可是你把恶报给报到不相干的人头
: 上，那常人就不同意了。能理解吗？
|
b********g
发帖数: 1562 | 166 你这逻辑太混乱了。我都说了，审视贵教的解释，就用贵教的说法来看。贵教是不承认
因果律的，当然我们在看迦南婴儿时不会去用什么前世了。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: ---------------------
: 那你查过三世书，看过迦南婴孩前世，前几世有几多业力未有？
: 噢。。。。或者三世书不记异邦人的业
|
b*****n
发帖数: 4976 | 167
_______________________
那你是在暗示佛法的適用能力很低。
離開中原便不適用？
難怪佛法不能成普世的宗教，
衝不出亞洲。
【在 b********g 的大作中提到】
: 你这逻辑太混乱了。我都说了，审视贵教的解释，就用贵教的说法来看。贵教是不承认
: 因果律的，当然我们在看迦南婴儿时不会去用什么前世了。
|
b********g
发帖数: 1562 | 168 呵呵，我这是在暗示贵教的解释不通。
【在 b*****n 的大作中提到】
:
: _______________________
: 那你是在暗示佛法的適用能力很低。
: 離開中原便不適用？
: 難怪佛法不能成普世的宗教，
: 衝不出亞洲。
|
b*****n
发帖数: 4976 | 169
_____________________________
我都是在解讀你的發言而已
【在 b********g 的大作中提到】
: 呵呵，我这是在暗示贵教的解释不通。
|
