d*****t
发帖数: 7903 | 1 有没有中英文对照的对比列表？
或者好的参考文献？
急需做一点文化普及宣传用。谢谢 |
P****S
发帖数: 2286 | 2 根本上只有一条：菩提心
【在 d*****t 的大作中提到】
: 有没有中英文对照的对比列表？
: 或者好的参考文献？
: 急需做一点文化普及宣传用。谢谢
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g*******r
发帖数: 1414 | 3 mahayana 大乘
theravada 小乘（原始佛教）
两个一Google，做做调研，基本就知道区别了
中文的往往说得有立场性，因为汉传大多为大乘，多多少少贬低小乘，缺乏对佛教历史
的研究。
英文的相对客观
【在 d*****t 的大作中提到】
: 有没有中英文对照的对比列表？
: 或者好的参考文献？
: 急需做一点文化普及宣传用。谢谢
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d*****t
发帖数: 7903 | 4 我没有太多时间准备了，英文的太长，很多名词就要查半天，你就给一个最根本区别的
解释吧。
是不是大乘更想着普度别人，小乘偏自我修行？
【在 g*******r 的大作中提到】
: mahayana 大乘
: theravada 小乘（原始佛教）
: 两个一Google，做做调研，基本就知道区别了
: 中文的往往说得有立场性，因为汉传大多为大乘，多多少少贬低小乘，缺乏对佛教历史
: 的研究。
: 英文的相对客观
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g*******r
发帖数: 1414 | 5 通俗的说，
原始佛教，修行的目标是涅槃（脱离轮回，离世）。涅槃的途径有两种：自悟自修成佛
，或者听闻而修行佛法成阿罗汉。佛也是阿罗汉。对于自度他度，不在讨论的重点（你
自己还没脱离轮回，那和“他人”没区别，度个屁的他人；你自己已经脱离轮回，那就
已经不再和“他人”在一个环境里，无法相遇）
大乘佛教，修行的目标也是涅槃，但大乘定义涅槃不必脱离轮回（也就是在轮回之中的
人也可以在轮回中同时存在涅槃境界，色即是空空即是色）。这样，它不仅包括了如上
所说的自悟成佛，以及听闻成佛，还定义了成佛的最高境界---菩萨乘，就是行菩萨道
怀菩萨心，做好事善事普度众生更能成佛（因为大乘认为成佛不用再脱离轮回，所以你
在世行菩萨道做好事，就能成佛，还能度身边人）
大乘认为菩萨道是最高境界，胜过原始佛教的两个方式所以称原始佛教为小乘佛教
原始佛教是对印度教婆罗门的叛逆；大乘佛教是印度教化了的原始佛教。
原始佛教是二元论；大乘佛教是不二论
原始佛教是无神论，或者不可知论，释迦牟尼是人；大乘佛教是多神论，释迦牟尼是神
，还有很多其它的佛也是神。
原始佛教不提倡偶像崇拜；大乘佛教提倡造大庙建大佛攒功德（修菩萨道的方法）
原始佛教无吃素；大乘佛教戒律要吃素
等等等等
【在 d*****t 的大作中提到】
: 我没有太多时间准备了，英文的太长，很多名词就要查半天，你就给一个最根本区别的
: 解释吧。
: 是不是大乘更想着普度别人，小乘偏自我修行？
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M*******A
发帖数: 14451 | 6 大乘是无神论
佛菩萨像是提醒要向他们学习，还经典用处一样
至于你要求钱求官拜佛像，那是你的事
【在 g*******r 的大作中提到】
: 通俗的说，
: 原始佛教，修行的目标是涅槃（脱离轮回，离世）。涅槃的途径有两种：自悟自修成佛
: ，或者听闻而修行佛法成阿罗汉。佛也是阿罗汉。对于自度他度，不在讨论的重点（你
: 自己还没脱离轮回，那和“他人”没区别，度个屁的他人；你自己已经脱离轮回，那就
: 已经不再和“他人”在一个环境里，无法相遇）
: 大乘佛教，修行的目标也是涅槃，但大乘定义涅槃不必脱离轮回（也就是在轮回之中的
: 人也可以在轮回中同时存在涅槃境界，色即是空空即是色）。这样，它不仅包括了如上
: 所说的自悟成佛，以及听闻成佛，还定义了成佛的最高境界---菩萨乘，就是行菩萨道
: 怀菩萨心，做好事善事普度众生更能成佛（因为大乘认为成佛不用再脱离轮回，所以你
: 在世行菩萨道做好事，就能成佛，还能度身边人）
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t******g
发帖数: 17520 | 7 一点文化普及宣传用？什么样的受众需要别人来普及大乘和小乘的区别？
小乘本应是个历史词汇了， 大部分时候都用上部座替代了， 这样变相宣传一个历史词
汇会不会不妥呢？
什么样的受众需要别人来宣传大乘和小乘的区别？
为什么不宣传相同， 而宣传不同？
看楼主的帖子， 看上去对问题的答案毫无头绪，
因为在不知道大乘和小乘的定义的情况下就去区别它们，
并不科学，至此
LZ又有什么样的背景，会被邀请或主动去普及和宣传哪？
如果是个坑就算了， 如果不是， 即使对象是一个人，
也最好做做功课， 不然，说点自己知道的， 不好吗？ |
t******g
发帖数: 17520 | 8 原始佛教是二元论；大乘佛教是不二论
你这个结论咋得来的
你指个地方去哦去看看
【在 g*******r 的大作中提到】
: 通俗的说，
: 原始佛教，修行的目标是涅槃（脱离轮回，离世）。涅槃的途径有两种：自悟自修成佛
: ，或者听闻而修行佛法成阿罗汉。佛也是阿罗汉。对于自度他度，不在讨论的重点（你
: 自己还没脱离轮回，那和“他人”没区别，度个屁的他人；你自己已经脱离轮回，那就
: 已经不再和“他人”在一个环境里，无法相遇）
: 大乘佛教，修行的目标也是涅槃，但大乘定义涅槃不必脱离轮回（也就是在轮回之中的
: 人也可以在轮回中同时存在涅槃境界，色即是空空即是色）。这样，它不仅包括了如上
: 所说的自悟成佛，以及听闻成佛，还定义了成佛的最高境界---菩萨乘，就是行菩萨道
: 怀菩萨心，做好事善事普度众生更能成佛（因为大乘认为成佛不用再脱离轮回，所以你
: 在世行菩萨道做好事，就能成佛，还能度身边人）
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W**N
发帖数: 1037 | 9 太赞同了！
若要佛法兴 唯有僧赞僧！
http://xf.jzfjw.cn/news/5167.html
——
南无阿弥陀佛！
【在 t******g 的大作中提到】
: 一点文化普及宣传用？什么样的受众需要别人来普及大乘和小乘的区别？
: 小乘本应是个历史词汇了， 大部分时候都用上部座替代了， 这样变相宣传一个历史词
: 汇会不会不妥呢？
: 什么样的受众需要别人来宣传大乘和小乘的区别？
: 为什么不宣传相同， 而宣传不同？
: 看楼主的帖子， 看上去对问题的答案毫无头绪，
: 因为在不知道大乘和小乘的定义的情况下就去区别它们，
: 并不科学，至此
: LZ又有什么样的背景，会被邀请或主动去普及和宣传哪？
: 如果是个坑就算了， 如果不是， 即使对象是一个人，
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t******g
发帖数: 17520 | 10 你6月份的葛因卡10日禅？ 没cancel 吧？
同意“endorse” 不同意赞
【在 W**N 的大作中提到】
: 太赞同了！
: 若要佛法兴 唯有僧赞僧！
: http://xf.jzfjw.cn/news/5167.html
: ——
: 南无阿弥陀佛！
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W**N
发帖数: 1037 | 11 你不会以为我cancel了吧。你涅？ ：)
【在 t******g 的大作中提到】
: 你6月份的葛因卡10日禅？ 没cancel 吧？
: 同意“endorse” 不同意赞
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t******g
发帖数: 17520 | 12 我已经confirm了， 不过不知道到时候家里会不会有事
【在 W**N 的大作中提到】
: 你不会以为我cancel了吧。你涅？ ：)
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g*******r
发帖数: 1414 | 13 没经文提这个 -- 二元不二之类的分类也是西方传来的吧。
但两者的核心基本可以做这个归纳
原始佛教，要么轮回要么涅槃。涅槃者脱离轮回，轮回者无法涅槃。0和1的区别。---
二元论
大乘佛教，色即是空空即是色，色不异空空不异色，由此引发世间即是涅槃，涅槃也在
世间 --- 这是借鉴了印度教的不二论，这也是大乘最麻烦的地方。
之前发帖子讨论过很多了，我认为不二论的好处是给了巧舌能言的诠释家多了很多机会
，让佛教便于走入大众。但坏处就是让佛教理论开始走向四面八方混乱不堪。不二论可
以去巧言诡辩到任何的二元体系；黑的可能是白的，白的可能是黑的；龌龊的东西一解
释，就成了光明伟岸的；对的可能是错的，错的也可能是对的。-- 这样的发散思维有
助创造性，但这根本无法成为所谓的究竟法。-- 这也成为中印两个国度后期始终落后
于现代文明的原因
【在 t******g 的大作中提到】
: 原始佛教是二元论；大乘佛教是不二论
: 你这个结论咋得来的
: 你指个地方去哦去看看
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g*******r
发帖数: 1414 | 14 大乘最反对的就是小乘去考古去讲“大乘非佛说”
大乘的一个主要的反对观点，就是不仅仅释迦牟尼是佛陀，很多很多佛陀都会回到凡间
（下凡）向世人宣说佛法
这种下凡已经把佛陀神化了，而且是多神理论，已经成为大乘很标准的解答方式。这已
经不再是无神论了。翻翻印度教的东西，这类神话传说比比皆是。
阿含里也会杂糅神通天人理论，可能和婆罗门的大环境背景有关，但和世尊教化的脱离
轮回的方法基本无关，强调有神也根本不是原始佛教的重点
【在 M*******A 的大作中提到】
: 大乘是无神论
: 佛菩萨像是提醒要向他们学习，还经典用处一样
: 至于你要求钱求官拜佛像，那是你的事
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t******g
发帖数: 17520 | 15 @@
以前看到讨论过， 不过当时也不是很明白， 没有深究
不过
直觉认为你的这种解释不是很究竟。。。
这段时间打字的心弱了， 就说一点， 如果真地要实在化（不喜欢）
我可不可以说， 苹果和橘子在水果的范围内它们是平等的， 如果我是一只
感知很差的猴子，对我来说， 它们就是食品， 在这一点上没差别
一幅画远看之梦露， 近看是爱因斯坦。。。这种例子很多
再说不二我转个这个
http://hk.plm.org.cn/gnews/2012128/2012128255319.html
禅解“不二”
作者 : 姚展雄
禅解“不二”
姚展雄
禅在哪里？禅不在深山古寺里，禅不在寂寂禅堂上，禅不在宴坐冥想间，禅不在浩
瀚佛经中。净土非遥，灵山不远，禅就在我们每个人举心动念的当下。
我们口头上经常说的“刹那”、“觉悟”、“大千世界”、“恒河沙数”、“天花
乱坠”、“无事不登三宝殿”、“不看僧面看佛面”、“百尺竿头，更进一步”、“种
瓜得瓜，种豆得豆”、“一尘不染”、“不二法门”等成语，皆来源于佛教。不管信与
不信，佛教思想已深深植根于中国人的灵魂，成为中华文明不可缺少的一部分。
一日，有朋友拜谒南山寺，归来问我：你是学佛的，南山寺山门上的“不二”两字
作何解释？今试解之，以求教于善知识。
不二一词最早见于我国《吕氏春秋》一书（书中有“不二篇”），故有“不二法门
”之译名。原义的“不二”，是指不能有两个中心，强调权力要集中统一。当佛经的翻
译者们将“不二”一词置于佛教特有的语境中时，其内在的含义发生了截然不同的变化。
不二作为佛教用语，意思是无二、离两边。从佛教哲学观来说，“不二”是指对一
切现象应无分别，“非此非彼又即此即彼”，诸如善恶不二，得失不二，净秽不二，迷
悟不二，内外不二，人我不二，生死不二，佛魔不二，色空不二，体用不二，性相不二
，因果不二等等。据《维摩诘经·入不二法门品》载，佛教共计有33种不二法门。不二
是佛教认知世界万事万物的方法与观念，佛教将这种不执偏见、契合法性之认识，称之
为“中道观”。据《大乘义章》卷一解释：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义
也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”菩萨悟入一实平等之理
，谓之入不二法门。
不二的另一层含义为真如、法性之别名。《六祖坛经》曰：“佛言：善根有二：一
者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非
善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性
。”
此外，不二法门还是三亚南山寺一大景观，为南北朝建筑风格，游客进入此门，便
进入了吉祥清静的南山佛教圣地。山门正面的“不二”和背面的“一实”前后对应、互
为表里，系我国著名书法家顾廷龙老先生94岁高龄时手书。
不二是指万事万物归根到底都是平等的，没有彼此的区别，皆由因缘和合而生，因
缘一旦解体，事物就不复存在，一切皆是虚无，皆是“空”；“一实”又称“一实相印
”、“一法印”，指代表真正佛教的一种标识，即承认“真如”（佛陀所揭示的绝对真
理）是实实在在的实体。“一实”与“不二”互为表里，是从不同角度来说的，本义都
是一样的。用一句浅显的话来说，就是：一切皆空（不二），但佛法不空（一实）。
在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修行得道的高僧都是从这里证悟的，又
称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是其至高境界。入得此门，便进入了佛教的
圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅槃妙境。如《维摩诘经》载，文殊师
利菩萨问维摩诘大士：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”维摩诘
默然不应。文殊曰:“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
由此看来，懂得了不二，便懂得了佛法大意；入得不二法门，便进入了涅槃妙境。
【在 g*******r 的大作中提到】
: 没经文提这个 -- 二元不二之类的分类也是西方传来的吧。
: 但两者的核心基本可以做这个归纳
: 原始佛教，要么轮回要么涅槃。涅槃者脱离轮回，轮回者无法涅槃。0和1的区别。---
: 二元论
: 大乘佛教，色即是空空即是色，色不异空空不异色，由此引发世间即是涅槃，涅槃也在
: 世间 --- 这是借鉴了印度教的不二论，这也是大乘最麻烦的地方。
: 之前发帖子讨论过很多了，我认为不二论的好处是给了巧舌能言的诠释家多了很多机会
: ，让佛教便于走入大众。但坏处就是让佛教理论开始走向四面八方混乱不堪。不二论可
: 以去巧言诡辩到任何的二元体系；黑的可能是白的，白的可能是黑的；龌龊的东西一解
: 释，就成了光明伟岸的；对的可能是错的，错的也可能是对的。-- 这样的发散思维有
|
t******g
发帖数: 17520 | 16 【杂阿含经】第153经 (第7卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．
如是说。如是我．彼。一切不二．不异．不灭
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经 |
t******g
发帖数: 17520 | 17 【杂阿含经】第279经 (第11卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此六根不调伏．不关闭．不守护．不执持．不修习。于未来世
必受苦报
何等为六根。眼根不调伏．不关闭．不守护．不修习．不执持。于未来世必受苦报。耳
．鼻．舌．身．意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色。执受相。执受随形好。任彼眼
根趣向。不律仪执受。住世间贪．爱．恶不善法。以漏其心。此等不能执持律仪。防护
眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是于六根不调伏．不关闭．不守护．不执
持．不修习。于未来世必受苦报
云何六根善调伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报。多闻圣弟子
眼见色。不取色相。不取随形好。任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪．爱．恶不善
法不漏其心。能生律仪。善护眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是六根善调
伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报
即说偈言
于六触入处 住于不律仪
是等诸比丘 长夜受大苦
斯等于律仪 常当勤修习
正信心不二 诸漏不漏心
眼见于彼色 可意不可意
可意不生欲 不可不憎恶
耳闻彼诸声 亦有念不念
于念不乐着 不念不起恶
鼻根之所嚊 若香若臭物
等心于香臭 无欲亦无违
所食于众味 彼亦有美恶
美味不起贪 恶味亦不择
乐触以触身 不生于放逸
为苦触所触 不生过恶想
平等舍苦乐 不灭者令灭
心意所观察 彼种彼种相
虚伪而分别 欲贪转增广
觉悟彼诸恶 安住离欲心
善摄此六根 六境触不动
摧伏众魔怨 度生死彼岸
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
t******g
发帖数: 17520 | 18 正信心不二 诸漏不漏心
眼见于彼色 可意不可意
所谓的 心 不二 |
m*****n
发帖数: 3575 | 19 所谓的小乘，是上座部
就是释迦牟尼离世之后，由他的弟子整理收集的他的言论和教诲，著成《阿含经》，在
中国也称《四十二章经》，可以理解为佛教的《论语》。
所谓的大乘，是后来的龙树以及其他自封为菩萨的僧人
自开门户，创立的另派佛教
他们和原始的上座部有区别，于是自封为“大乘”，认为自己修证的层次，比释迦牟尼
教导的修成阿罗汉的层次还要高一层，即“菩萨”——比原来所有依照释迦牟尼教诲修
证涅磐的弟子还要高一级了。
有了“菩萨”这个概念，就有了“信则灵，菩萨替信众消因果”的概念。后来又传《金
刚经》，其实是批驳这种概念的，所以广义上讲，信《金刚经》的中国禅宗，也类似于
原始的上座部佛教。 |
