S**U
发帖数: 7025 | 1 这个留言，同样的化名，同样的内容，已经删了五、六次，但是贴的人仍然坚持一贴再
贴。以前删去，是为了替萧平实留面子，但是既然你自己不要面子，一定要在这里丢人
现眼，只好让你留下来，这个留言本身已经让你丢够脸了，你还不知道吗？
我认为，这个帖子从口吻、发言态度来看，可以视为萧平实本人发的，或至少是代表了
萧平实对此案被判有罪的态度。如果萧平实被判有罪之后，其态度是这样的话，那么反
映了什么呢？以下分别解说∶
一、化名为「达赖喇叭」，究竟是侮辱了达赖喇嘛，还是侮辱了他自己呢？如果一个人
对于他人的名号没有基本的敬重，以为这样就可以羞辱别人，殊不知只是反映了这个人
是多么的幼稚、没品而已。
二、此案是不是原告自动对号入座，法官在判决书中已经形成了心证，这也是萧平实被
判有罪的主因。如果萧平实至今还认为这样，可见完全没有悔意。
三、萧平实此案被判有罪，主要是因为诬指达赖喇嘛来台敛财。如果萧平实由此得到的
推论却是∶由此可见，原来说藏传佛教修双修法是不会被判刑的。因此他还要继续告知
社会大众。这样的心态，让我想到孔子所说的∶「导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
」事实上，世间的刑罚的局限就是这样。佛经上说，看到世间恶人被王法所治，佛子应
该想到的是因果报应或地狱刑罚的可怖。这种心态，从佛法来看，只能说可悯。一个人
完全没有从被判有罪而得到警惕，这哪里是一个稍有惭楔萿漱H的心思呢？
四、由此可见，萧平实或其门下的某些人，是很难得到教训的。如果一个人连被法官判
定有罪都无法教训到他，那么世人能奈他何呢？这样的人，同他说什么才有用呢？
五、因此，我将继续一贯的态度，不会理会萧门，也劝萧平实及萧门的人，不要继续来
此部落格丢人现眼了。我很爱惜这个部落格，会常常来扫垃圾。 | j*********n
发帖数: 4116 | 2 你喇嘛教不是有个法门 装作很凶悍的样子 吓唬别人么？
你喇嘛教不是政教结合最拿手的么？
你喇嘛教不是有各种各样名目繁多的刑法的么？
【在 S**U 的大作中提到】
: 这个留言，同样的化名，同样的内容，已经删了五、六次，但是贴的人仍然坚持一贴再
: 贴。以前删去，是为了替萧平实留面子，但是既然你自己不要面子，一定要在这里丢人
: 现眼，只好让你留下来，这个留言本身已经让你丢够脸了，你还不知道吗？
: 我认为，这个帖子从口吻、发言态度来看，可以视为萧平实本人发的，或至少是代表了
: 萧平实对此案被判有罪的态度。如果萧平实被判有罪之后，其态度是这样的话，那么反
: 映了什么呢？以下分别解说∶
: 一、化名为「达赖喇叭」，究竟是侮辱了达赖喇嘛，还是侮辱了他自己呢？如果一个人
: 对于他人的名号没有基本的敬重，以为这样就可以羞辱别人，殊不知只是反映了这个人
: 是多么的幼稚、没品而已。
: 二、此案是不是原告自动对号入座，法官在判决书中已经形成了心证，这也是萧平实被
| z**n
发帖数: 22303 | 3 这就是撒泼耍赖了啊，只要反对你萧导师的就都成了喇嘛教？ | j*********n
发帖数: 4116 | 4 没有啊 我的立场很清楚:只要反对如来藏的,我都会抨击
戒行不严,败坏佛法的,我都会抨击
纵上所述,喇嘛教肯定是我的目标
至于承认如来藏,但是却认贼作子的,如果他戒行清静,我会很温柔甚至不抨击.法义的辩
论不在此畴
但是和喇嘛教勾勾搭搭眉来眼去的除外(本版Bigfool老人就有这个倾向,所以盯上了他)
这下你明白了吗?我是认法不认人,所以以后不要学Bigfool给我扣门户的帽子,大家堂堂
正正一点,OK?
【在 z**n 的大作中提到】
: 这就是撒泼耍赖了啊，只要反对你萧导师的就都成了喇嘛教？
| b**d
发帖数: 7644 | 5 大致明白啦，总归有人想靠抨击名人出些风头的，本来是个普通人，因为抨击了达赖这
个名人，就有人认识啦。 跟跑大师当年无故攻击大乘可能是一个心态。
【在 z**n 的大作中提到】
: 这就是撒泼耍赖了啊，只要反对你萧导师的就都成了喇嘛教？
| b**d
发帖数: 7644 | 6 这位童鞋，我支持你公布有关的任何喇嘛教，或者藏传佛教的反面文章。 但是你为哈
要针对网友呢？ 每个人都可以有不同的观念，不是吗？
而且我实在没有搞清楚你抨击喇嘛教的行为对你的修行有何帮助。如果你自己的修为有
限，又怎么能判断一个事务的正确与否呢？
当然啦，如果你就是想要不停的抨击喇嘛教，觉得抨击得非常有意义，我也支持。言论
自由。
他)
【在 j*********n 的大作中提到】
: 没有啊 我的立场很清楚:只要反对如来藏的,我都会抨击
: 戒行不严,败坏佛法的,我都会抨击
: 纵上所述,喇嘛教肯定是我的目标
: 至于承认如来藏,但是却认贼作子的,如果他戒行清静,我会很温柔甚至不抨击.法义的辩
: 论不在此畴
: 但是和喇嘛教勾勾搭搭眉来眼去的除外(本版Bigfool老人就有这个倾向,所以盯上了他)
: 这下你明白了吗?我是认法不认人,所以以后不要学Bigfool给我扣门户的帽子,大家堂堂
: 正正一点,OK?
| j*********n
发帖数: 4116 | 7 你看到我上文了吗?我没有任何出名的心态,真是好玩儿
更何况达赖喇嘛算大德不?晕死.请你不要侮辱大德,对他们不敬,我对现代古代的诸位大
德都是顶礼的.
而达赖,作为喇嘛教这个邪教的头儿,法义没什么好讲的;作为搞政治的,他勾结西方,出
卖国家利益,手上血债无数.
批判达赖的人数也数不清,我要想出名,也犯不着找这样一个货色吧?
【在 b**d 的大作中提到】
: 大致明白啦，总归有人想靠抨击名人出些风头的，本来是个普通人，因为抨击了达赖这
: 个名人，就有人认识啦。 跟跑大师当年无故攻击大乘可能是一个心态。
| P******n
发帖数: 329 | 8 说说对“如来藏”的理解和为啥对“如来藏”如此有信心好吗？谢谢！
他)
【在 j*********n 的大作中提到】
: 没有啊 我的立场很清楚:只要反对如来藏的,我都会抨击
: 戒行不严,败坏佛法的,我都会抨击
: 纵上所述,喇嘛教肯定是我的目标
: 至于承认如来藏,但是却认贼作子的,如果他戒行清静,我会很温柔甚至不抨击.法义的辩
: 论不在此畴
: 但是和喇嘛教勾勾搭搭眉来眼去的除外(本版Bigfool老人就有这个倾向,所以盯上了他)
: 这下你明白了吗?我是认法不认人,所以以后不要学Bigfool给我扣门户的帽子,大家堂堂
: 正正一点,OK?
| j*********n
发帖数: 4116 | 9 信心谈不上
因为不管你有没有信心,如来藏就在那里;不信不失,信之不得.
就算很多人信誓旦旦的在那边破口狂骂如来藏,否定如来藏,可离了这个,他色身立坏,骂
也骂不起来了
哈哈
至于说"理解",你是要我考经据典呢还是?
【在 P******n 的大作中提到】
: 说说对“如来藏”的理解和为啥对“如来藏”如此有信心好吗？谢谢！
:
: 他)
| P******n
发帖数: 329 | 10 信心谈不上的话，你怎么说“如来藏就在那里”呢？你是如何知道“如来藏就在那里”
的呢？
你考经据典也可以，自己理解也可以，二者结合也可以。愿闻其详。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 信心谈不上
: 因为不管你有没有信心,如来藏就在那里;不信不失,信之不得.
: 就算很多人信誓旦旦的在那边破口狂骂如来藏,否定如来藏,可离了这个,他色身立坏,骂
: 也骂不起来了
: 哈哈
: 至于说"理解",你是要我考经据典呢还是?
| | | j*********n
发帖数: 4116 | 11 信之不得,不信不失呀;如来藏非思想,非信仰,非信心,非如来藏,是名如来藏
至于为什么一定会有如来藏,初期可以从如下角度:
1.诸佛菩萨诸祖师,诸经论皆在处处宣说;你如果信根纯熟,当然没有疑虑;佛陀来地球的
一大事因缘正在于此,中土禅宗的核心使命就是找到他,观察他,体验他
2.推证;你认知世界不可能脱离如下的范畴,常见的分类:横向是眼耳鼻舌声意,色声香味
触法,眼识乃至意识,纵向是色受想
行识,想必这些你都已经很熟悉.但五蕴十八界,都是缘起性空,生灭不止的,那么问题就
来了:五蕴十八界从何而生?无因自然而生必定是戏论笑谈,因而必定有一个东东,才是万
法的本源
如来藏可以有无数的名字,阿赖耶识,真如,真心,本来风光...................乃至你
可以叫他上帝,或者学康德叫他自在之物吧,他是三世诸佛根本所依.至于说他的特性,我
们就拿中土禅宗最常呼喊他的词:真如,真与如,确实有这么一个东东,却是空相,但确实
是有
你的五蕴变换无常,而他从来就在,无生无灭,你每天喜怒哀乐起心动念分别不停,但他却
从来没有
分别起念
作主,可他本领却又极大,乃三界万法根源,能生一切法.你每天我人众生寿者四相不离,
可他却从来没有我人众生寿者......要描述他真是不容易,不知道该怎么描述,因此我还
是给你背段心经吧:"观自在菩萨,行 深般波罗蜜 多时.....不生不灭,不垢不净,不增不
减....无眼耳鼻舌声意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界......无知亦无得......
."
【在 P******n 的大作中提到】
: 信心谈不上的话，你怎么说“如来藏就在那里”呢？你是如何知道“如来藏就在那里”
: 的呢？
: 你考经据典也可以，自己理解也可以，二者结合也可以。愿闻其详。
| b**d
发帖数: 7644 | 12 I was not talking about you. You misunderstood.
【在 j*********n 的大作中提到】
: 你看到我上文了吗?我没有任何出名的心态,真是好玩儿
: 更何况达赖喇嘛算大德不?晕死.请你不要侮辱大德,对他们不敬,我对现代古代的诸位大
: 德都是顶礼的.
: 而达赖,作为喇嘛教这个邪教的头儿,法义没什么好讲的;作为搞政治的,他勾结西方,出
: 卖国家利益,手上血债无数.
: 批判达赖的人数也数不清,我要想出名,也犯不着找这样一个货色吧?
| j*********n
发帖数: 4116 | 13 lol 你是指萧平实批判喇嘛教是想出名，哈哈
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8
【在 b**d 的大作中提到】
: I was not talking about you. You misunderstood.
| P******n
发帖数: 329 | 14
感谢回复。看看佛陀是怎么说佛出于世间的因缘的吧。
杂阿含经第760经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「世有三法，不可喜、不可爱、不可念，何等为三？谓：老、病、死，此三法不可
喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等
正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授，以世间有此三法不可喜、不可爱、
不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。」
杂阿含经第1240经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：
「此有三法一切世间所不爱念，何等为三？谓：老、病、死，如是三法一切世间所
不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛、如来所觉
知法为人广说；以有此三法世间所不爱念，谓：老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世
间知有诸佛、如来所觉知法广宣说者。」
波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念广白世尊。
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！此有三法世间所不爱念，谓：老、病
、死，……乃至世间知有如来所觉知法为人广说。」
前面说得很好，可是为什么“必定有一个东东，才是万法的本源”呢？那为什么万法需
要本源，而这个“万法的本源”却不需要一个本源呢？既然这个”万法的本源“就在那
里，何谈“不生不灭”呢？“本身就在那里”不是“生”吗？，有了“生”岂有不灭的
道理？
由此看出，无因而生必定是戏论，但万法必定有个本源也未必说的通。那么既然不能无
因而生，万法本源也难得说通，到底是什么导致了万法的生灭呢？这个留给阁下自己去
思考吧。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 信之不得,不信不失呀;如来藏非思想,非信仰,非信心,非如来藏,是名如来藏
: 至于为什么一定会有如来藏,初期可以从如下角度:
: 1.诸佛菩萨诸祖师,诸经论皆在处处宣说;你如果信根纯熟,当然没有疑虑;佛陀来地球的
: 一大事因缘正在于此,中土禅宗的核心使命就是找到他,观察他,体验他
: 2.推证;你认知世界不可能脱离如下的范畴,常见的分类:横向是眼耳鼻舌声意,色声香味
: 触法,眼识乃至意识,纵向是色受想
: 行识,想必这些你都已经很熟悉.但五蕴十八界,都是缘起性空,生灭不止的,那么问题就
: 来了:五蕴十八界从何而生?无因自然而生必定是戏论笑谈,因而必定有一个东东,才是万
: 法的本源
: 如来藏可以有无数的名字,阿赖耶识,真如,真心,本来风光...................乃至你
| j*********n
发帖数: 4116 | 15 哈哈 你这么一回复 我就知道你的落处啦
不要害羞;
你就好好想想,你如何避免断灭空的嫌疑来自洽吧?无明不灭,业力不灭,因果系统不灭,
灭相不灭等等类的常见解释,你挑一个还是再多创一个?然后再继续论证这个不灭从何而
生,继续这个循环的游戏吧.
佛陀来地球一大事因缘,法华经非常清晰了
有人总是要纠结于本识之上还有另外生之,缠绕于生灭而不能出.殊不知,生灭是戏言,不
生灭是戏言,生不灭是戏言,不生不灭犹是戏言,本无有生灭可说,是故非生灭,名生灭也.
我都说到这个份儿上了,您也好好想想吧
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 感谢回复。看看佛陀是怎么说佛出于世间的因缘的吧。
: 杂阿含经第760经
: 如是我闻：
: 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
: 尔时，世尊告诸比丘：
: 「世有三法，不可喜、不可爱、不可念，何等为三？谓：老、病、死，此三法不可
: 喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等
: 正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授，以世间有此三法不可喜、不可爱、
: 不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。」
| P******n
发帖数: 329 | 16
学佛的人光明正大，没有什么害羞的。之后这一大段都是你说的，我没说过要自洽莫须
有的“断灭空”，也没有说“灭相不灭”这种怪怪的名词。我这里没有“断灭空”这个
问题。修习佛法断灭的只有苦，没有其他。这里再问阁下一个问题，阿罗汉身坏命终之
后如何了？请直接回答。
“法华经”开篇说阿难尊者在佛陀在世时就是阿罗汉了，而事实是佛陀涅磐时，阿难尊
者还只是初果。开篇就有错误的“经”里讲的东西可信度就要打折扣了。
没有人纠结，貌似是阁下自己在纠结。我们讨论问题，是要讲道理的。你既然说万法都
需要本源，为啥这个本源不需要本源呢？佛法的逻辑是很严密的，是当下就可以证知的
。你这个本源论显然很难说的通。生灭不是戏言，有生必定有灭，只有无生才无灭。而
要无生，就要修习佛陀所讲的八正道。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 哈哈 你这么一回复 我就知道你的落处啦
: 不要害羞;
: 你就好好想想,你如何避免断灭空的嫌疑来自洽吧?无明不灭,业力不灭,因果系统不灭,
: 灭相不灭等等类的常见解释,你挑一个还是再多创一个?然后再继续论证这个不灭从何而
: 生,继续这个循环的游戏吧.
: 佛陀来地球一大事因缘,法华经非常清晰了
: 有人总是要纠结于本识之上还有另外生之,缠绕于生灭而不能出.殊不知,生灭是戏言,不
: 生灭是戏言,生不灭是戏言,不生不灭犹是戏言,本无有生灭可说,是故非生灭,名生灭也.
: 我都说到这个份儿上了,您也好好想想吧
| j*********n
发帖数: 4116 | 17 那你直接回答 五蕴十八界灭了之后,还剩个什么
【在 P******n 的大作中提到】
:
: 学佛的人光明正大，没有什么害羞的。之后这一大段都是你说的，我没说过要自洽莫须
: 有的“断灭空”，也没有说“灭相不灭”这种怪怪的名词。我这里没有“断灭空”这个
: 问题。修习佛法断灭的只有苦，没有其他。这里再问阁下一个问题，阿罗汉身坏命终之
: 后如何了？请直接回答。
: “法华经”开篇说阿难尊者在佛陀在世时就是阿罗汉了，而事实是佛陀涅磐时，阿难尊
: 者还只是初果。开篇就有错误的“经”里讲的东西可信度就要打折扣了。
: 没有人纠结，貌似是阁下自己在纠结。我们讨论问题，是要讲道理的。你既然说万法都
: 需要本源，为啥这个本源不需要本源呢？佛法的逻辑是很严密的，是当下就可以证知的
: 。你这个本源论显然很难说的通。生灭不是戏言，有生必定有灭，只有无生才无灭。而
| P******n
发帖数: 329 | 18 明白你的问题了，不断灭就一定还要剩个什么。五蕴灭尽后，就是苦的灭尽，如果一定
要问还剩个什么，那就是寂静、清凉！
看来你还没明白“断灭论”到底是什么意思，所以认为不断灭就一定要剩个什么。摘录
杂阿含经第105经来告诉你什么叫断灭论。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：
「世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是
义称：『富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶，其中有极聪慧者，有钝根者，及其
命终，悉不记说其所往生处；复有末迦梨瞿舍利子，为大众主，五百弟子前后围遶，其
诸弟子有聪慧者，有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。』如是，先阇那毘罗胝子
、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围遶，亦
如前者。
沙门瞿昙尔时亦在彼论中言：『沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言
：「某生彼处，某生此处。」』我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？」
佛告仙尼：
「汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑，仙尼！当知有三种师，何等为三？
有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间
。
复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。
复次，{先}[仙]尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。
彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。
彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现
法爱断、离欲、灭尽、涅槃。」
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
看见了吗？断见的意思是认为现在世真实是我，不讲来世或者不知道有来世或者不认为
有来世。五蕴灭尽并不是断灭论，如果说五蕴灭尽之后还有什么或者一无所有都是因为
带着“真实有我”这种观念在思考。这个世间没有真我，所以不能说五蕴灭尽后还剩个
什么不坏的东东，也不能说五蕴灭尽之后一无所有，因为一无所有这个说法带有灭尽之
前有真我的含义。如果愿意深入探究下去，请看看杂阿含经第104经。如果还坚持不断
灭就意味这五蕴灭尽之后还有个什么，那就随缘而去吧。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 那你直接回答 五蕴十八界灭了之后,还剩个什么
| j*********n
发帖数: 4116 | 19 那死了 ,这一世的我灭了，意识灭了，灵魂灭了，为什么会有下一世的那个他？
【在 P******n 的大作中提到】
: 明白你的问题了，不断灭就一定还要剩个什么。五蕴灭尽后，就是苦的灭尽，如果一定
: 要问还剩个什么，那就是寂静、清凉！
: 看来你还没明白“断灭论”到底是什么意思，所以认为不断灭就一定要剩个什么。摘录
: 杂阿含经第105经来告诉你什么叫断灭论。
: ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
: 如是我闻：
: 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
: 尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：
: 「世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是
: 义称：『富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶，其中有极聪慧者，有钝根者，及其
| S**U
发帖数: 7025 | 20 因为无明与贪爱，而有下一世的五蕴。
这是四圣谛中的集谛。
"有业报而无作者"，否定了灵魂。
杂阿含335经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行清白，所谓
第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
云何为第一义空经？
诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
数法。
俗数法者，谓∶此有故，彼有；此起故，彼起。如∶无明缘行，行缘识……广说乃
至纯大苦聚集起。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，
……乃至纯大苦聚灭。
比丘！是名第一义空法经。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm
【在 j*********n 的大作中提到】
: 那死了 ,这一世的我灭了，意识灭了，灵魂灭了，为什么会有下一世的那个他？
| | | c***h
发帖数: 2262 | 21 发信人: Psoliton (Psoliton), 信区: Wisdom
标 题: Re: 温金柯：把留言当正文∶关于萧平实有罪判决书全文
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 3 01:28:23 2013, 美东)
:【 在 jeanvaljean (金毛狮子) 的大作中提到: 】
灭,
何而
嗯 我也想知道如来藏 如何看这问题? | j*********n
发帖数: 4116 | 22 无明和贪爱因何而住?还是本人而住?
【在 S**U 的大作中提到】
: 因为无明与贪爱，而有下一世的五蕴。
: 这是四圣谛中的集谛。
: "有业报而无作者"，否定了灵魂。
: 杂阿含335经
: 尔时，世尊告诸比丘∶
: 「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行清白，所谓
: 第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
: 云何为第一义空经？
: 诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
: 业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
| j*********n
发帖数: 4116 | 23 你不但是断灭空 而且还是个无因论 死了啥都没有了 然后还能有下一世
【在 P******n 的大作中提到】
: 明白你的问题了，不断灭就一定还要剩个什么。五蕴灭尽后，就是苦的灭尽，如果一定
: 要问还剩个什么，那就是寂静、清凉！
: 看来你还没明白“断灭论”到底是什么意思，所以认为不断灭就一定要剩个什么。摘录
: 杂阿含经第105经来告诉你什么叫断灭论。
: ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
: 如是我闻：
: 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
: 尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：
: 「世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是
: 义称：『富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶，其中有极聪慧者，有钝根者，及其
| P******n
发帖数: 329 | 24 这位同学很有意思，总是帮别人下各种结论，我哪里说过死了啥都没有了？麻烦指出你
是从哪里得出我是断灭空和无因论这样的结论的。
我对佛法的理解很明确：
如果一个凡夫死了当然还有下一世，一朝不证得圣果，那就得不断的有下一世。下一世
就是因缘而承接前世所造因（这是无因论吗？）。从上一世到下一世不需要一个不变的
东东来承接。不仅上一世到下一世是这样，就是一个活着的人的昨天、今天和明天也是
这样。人总感觉昨天、今天和明天是同一个人那是我执所造成的假象。你对比一下现在
的“你”和孩童时代的那个“你”，看看这两个“你”还有什么是一样的。
如果是阿罗汉圣者，死了就没有下一世。如果你一定要问阿罗汉死了之后还剩什么，我
也明确告诉你了，剩下的是寂静、清凉，苦的永灭。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 你不但是断灭空 而且还是个无因论 死了啥都没有了 然后还能有下一世
| G**W
发帖数: 1865 | 25 所以說你是個斷見論者,无明与贪爱是識陰相應的法,死後意識己滅,又如何建立
无明与贪爱的勢力,為了避免落入斷見,結果又建立意識細相,結果又落常見.
這就是你的落處,也是應承中觀與印順老法師的落處.
什麼灵魂不灵魂的,你才是認為灵魂為實有的人,因為你是以意識為常.
【在 S**U 的大作中提到】
: 因为无明与贪爱，而有下一世的五蕴。
: 这是四圣谛中的集谛。
: "有业报而无作者"，否定了灵魂。
: 杂阿含335经
: 尔时，世尊告诸比丘∶
: 「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行清白，所谓
: 第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
: 云何为第一义空经？
: 诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
: 业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
| P******n
发帖数: 329 | 26 你活着的时候，注意观察所谓那个自己的意识，就会发现意识就是生灭生灭的，何来“
死后意识已灭”一说？
【在 G**W 的大作中提到】
: 所以說你是個斷見論者,无明与贪爱是識陰相應的法,死後意識己滅,又如何建立
: 无明与贪爱的勢力,為了避免落入斷見,結果又建立意識細相,結果又落常見.
: 這就是你的落處,也是應承中觀與印順老法師的落處.
: 什麼灵魂不灵魂的,你才是認為灵魂為實有的人,因為你是以意識為常.
| j*********n
发帖数: 4116 | 27 那个寂静清凉的 是什么呢
【在 P******n 的大作中提到】
: 这位同学很有意思，总是帮别人下各种结论，我哪里说过死了啥都没有了？麻烦指出你
: 是从哪里得出我是断灭空和无因论这样的结论的。
: 我对佛法的理解很明确：
: 如果一个凡夫死了当然还有下一世，一朝不证得圣果，那就得不断的有下一世。下一世
: 就是因缘而承接前世所造因（这是无因论吗？）。从上一世到下一世不需要一个不变的
: 东东来承接。不仅上一世到下一世是这样，就是一个活着的人的昨天、今天和明天也是
: 这样。人总感觉昨天、今天和明天是同一个人那是我执所造成的假象。你对比一下现在
: 的“你”和孩童时代的那个“你”，看看这两个“你”还有什么是一样的。
: 如果是阿罗汉圣者，死了就没有下一世。如果你一定要问阿罗汉死了之后还剩什么，我
: 也明确告诉你了，剩下的是寂静、清凉，苦的永灭。
| G**W
发帖数: 1865 | 28 這樣看來,您的確是無因論,而且還是矛盾論.
您自己說 : "下一世就是因缘而承接前世所造因", 明明就講了因緣,
卻又說"不需要一个不变的东东来承接".
那麼您的因緣是建立在何處 ? 虛空 ?
那麼您所謂的因緣又是如何作用 ? 各人不同的業種又如何酬報 ? 該不會是上帝在算吧
?
不管您的因緣指的是什麼,都說明了生命除了識陰六識之外,還有另外的識,所以這就是
六識論者可悲之處, 否定第八識如來藏, 死捉住意識的緣起性空,以現象界的緣起性空
來硬拗法界的實像,既落斷見又不離常見,入無因論而不自知.
【在 P******n 的大作中提到】
: 这位同学很有意思，总是帮别人下各种结论，我哪里说过死了啥都没有了？麻烦指出你
: 是从哪里得出我是断灭空和无因论这样的结论的。
: 我对佛法的理解很明确：
: 如果一个凡夫死了当然还有下一世，一朝不证得圣果，那就得不断的有下一世。下一世
: 就是因缘而承接前世所造因（这是无因论吗？）。从上一世到下一世不需要一个不变的
: 东东来承接。不仅上一世到下一世是这样，就是一个活着的人的昨天、今天和明天也是
: 这样。人总感觉昨天、今天和明天是同一个人那是我执所造成的假象。你对比一下现在
: 的“你”和孩童时代的那个“你”，看看这两个“你”还有什么是一样的。
: 如果是阿罗汉圣者，死了就没有下一世。如果你一定要问阿罗汉死了之后还剩什么，我
: 也明确告诉你了，剩下的是寂静、清凉，苦的永灭。
| P******n
发帖数: 329 | 29 诸法无我，诸法无我。。。。。。
涅磐就是涅磐，没有谁涅磐，懂吗？
【在 j*********n 的大作中提到】
: 那个寂静清凉的 是什么呢
| P******n
发帖数: 329 | 30 因果轮回为啥一定要建立在某个东西上？你今天努力工作了，明天得到回报，这个因果
建立在何处？建立在你的身体里？还是建立在你所说的第八识？因果报应丝毫不爽，却
没有一个不变的主体来造作来承受。这一点很多人接受不了，可以理解。
【在 G**W 的大作中提到】
: 這樣看來,您的確是無因論,而且還是矛盾論.
: 您自己說 : "下一世就是因缘而承接前世所造因", 明明就講了因緣,
: 卻又說"不需要一个不变的东东来承接".
: 那麼您的因緣是建立在何處 ? 虛空 ?
: 那麼您所謂的因緣又是如何作用 ? 各人不同的業種又如何酬報 ? 該不會是上帝在算吧
: ?
: 不管您的因緣指的是什麼,都說明了生命除了識陰六識之外,還有另外的識,所以這就是
: 六識論者可悲之處, 否定第八識如來藏, 死捉住意識的緣起性空,以現象界的緣起性空
: 來硬拗法界的實像,既落斷見又不離常見,入無因論而不自知.
| | | W*********E
发帖数: 197 | 31 诚心建议朋友有空多读阿含经, 佛陀有太多开示, 说明『根』,『尘』相触生识. 识的
产生必须有正常的五色根, 人死后五色根己坏, 前五识自然无法生起. 而意识因此自然
无法生起, 所以说死后意识已灭. 意识就如前五识般, 是虚妄的因缘所生法.
而认为意识会自己无因而不断生灭生灭, 正是落入意识常见, 也就是不断我见之人, 不
証声闻初果.
【在 P******n 的大作中提到】
: 你活着的时候，注意观察所谓那个自己的意识，就会发现意识就是生灭生灭的，何来“
: 死后意识已灭”一说？
| j*********n
发帖数: 4116 | 32 涅磐是什么呢?涅磐不就是如来藏吗?
【在 P******n 的大作中提到】
: 诸法无我，诸法无我。。。。。。
: 涅磐就是涅磐，没有谁涅磐，懂吗？
| j*********n
发帖数: 4116 | 33 你还是断灭论外道
你天天喊着的涅磐本际,就是第八识如来藏
涅磐寂静清凉空相,但空相不等于断无!!!
涅者不生,磐者不死,如来藏本来就不生不死,但是你却死了!!"无有众生可取涅磐",你确
信你真的懂了?
【在 P******n 的大作中提到】
: 因果轮回为啥一定要建立在某个东西上？你今天努力工作了，明天得到回报，这个因果
: 建立在何处？建立在你的身体里？还是建立在你所说的第八识？因果报应丝毫不爽，却
: 没有一个不变的主体来造作来承受。这一点很多人接受不了，可以理解。
| G**W
发帖数: 1865 | 34 您又錯了, 如來藏從不『承受』, 這個承受的是您自己發明的, 大乘法上從沒說如來藏
在『承受』因果, 承受的是你, 不是如來藏, 讀書要求甚解, 與其說很多人接受不了没
有一个不变的主体来造作因果, 不如說是您自己一味鑽入如來藏敏感症候群.
【在 P******n 的大作中提到】
: 因果轮回为啥一定要建立在某个东西上？你今天努力工作了，明天得到回报，这个因果
: 建立在何处？建立在你的身体里？还是建立在你所说的第八识？因果报应丝毫不爽，却
: 没有一个不变的主体来造作来承受。这一点很多人接受不了，可以理解。
| j*********n
发帖数: 4116 | 35 还有一个 这位大德,您是修喇嘛教的吗?
您竟然把法华经这样一部极其胜妙的经典说他不可信,希望您好好忏悔,以后不要再妄语
了,胆子也太大了
【在 P******n 的大作中提到】
: 诸法无我，诸法无我。。。。。。
: 涅磐就是涅磐，没有谁涅磐，懂吗？
| P******n
发帖数: 329 | 36 本来想和你们几个“如来藏”的人好好探讨一下法义，结果发现根本没有办法继续下去
。因为你们的重点不在探讨法义，而是不停给人扣各种帽子，什么“断灭空”，“无因
论”，“喇嘛教”，都不知道你们是怎么得出这些结论的。
法义探讨，大家总得有个依止，我只依止佛陀金口所讲的阿含经，特别是杂阿含经。如
果大家各有所依，讨论没有必要继续了。
对于法华经，我指出开篇就说阿难尊者在佛陀在世时是阿罗汉这一点与事实不符；你可
以举出令人信服的证据来说我这一点是错的，然后让我忏悔，不是一句“极其胜妙”就
可以带过去的。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 还有一个 这位大德,您是修喇嘛教的吗?
: 您竟然把法华经这样一部极其胜妙的经典说他不可信,希望您好好忏悔,以后不要再妄语
: 了,胆子也太大了
| j*********n
发帖数: 4116 | 37 涅磐是什么?
【在 P******n 的大作中提到】
: 本来想和你们几个“如来藏”的人好好探讨一下法义，结果发现根本没有办法继续下去
: 。因为你们的重点不在探讨法义，而是不停给人扣各种帽子，什么“断灭空”，“无因
: 论”，“喇嘛教”，都不知道你们是怎么得出这些结论的。
: 法义探讨，大家总得有个依止，我只依止佛陀金口所讲的阿含经，特别是杂阿含经。如
: 果大家各有所依，讨论没有必要继续了。
: 对于法华经，我指出开篇就说阿难尊者在佛陀在世时是阿罗汉这一点与事实不符；你可
: 以举出令人信服的证据来说我这一点是错的，然后让我忏悔，不是一句“极其胜妙”就
: 可以带过去的。
| j*********n
发帖数: 4116 | 38 阿含 般若 唯识 都是佛陀亲口所讲 你就不要羞羞搭搭的玩弄把戏了
【在 P******n 的大作中提到】
: 本来想和你们几个“如来藏”的人好好探讨一下法义，结果发现根本没有办法继续下去
: 。因为你们的重点不在探讨法义，而是不停给人扣各种帽子，什么“断灭空”，“无因
: 论”，“喇嘛教”，都不知道你们是怎么得出这些结论的。
: 法义探讨，大家总得有个依止，我只依止佛陀金口所讲的阿含经，特别是杂阿含经。如
: 果大家各有所依，讨论没有必要继续了。
: 对于法华经，我指出开篇就说阿难尊者在佛陀在世时是阿罗汉这一点与事实不符；你可
: 以举出令人信服的证据来说我这一点是错的，然后让我忏悔，不是一句“极其胜妙”就
: 可以带过去的。
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