发帖数: 1 | 1 “我们的善行到底能有多大意义！”这是他的《佛法概论》97 页第一行的一句话
，释印顺著作之余，突然心血来潮，感慨“善行到底能有多大意义”而有此惊人一问，
令人大吃一惊；论口气，就像当今敢于胡作非为的青少年，撇嘴睥睨地问你，瞧你如何
回答？电视上报导说，这些飙车族随便砍你一刀是不必有理由的，也许他的内心正是想
要问你这句话呢！或有人说这些问题青少年有何善行？可是，这世界上还是有大批的行
善者，“他们的善行到底有多大意义？”这您应该去问证严法师才对。其实不必问她，
而是应该请她来看她的剃度师父释印顺是怎么说的：我们的善行到底能有多大意义！如
善行、恶行仅招致内心的安慰与苦痛，这过于虚玄！如作恶者以恶行为快心的，岂非即
大可以作恶！所以人类必须行善，不可作恶的价值肯定，都不是这些所能说明的。特别
是行善而遭遇不幸时，想以子孙、社会、内心来安慰，决难以满足一般的要求。1
注1 释印顺法师著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页97。
所有行善的人如果看到这些言论，肯定心中会凉了半截，而释印顺泼的凉水还不只
如此，他在同一页的前句强调说：“而且，地球会毁坏，此地球的人... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 2 基督教不看重善行吗？
高志杰／张宇理
问：
我有一个朋友很热心向我传教，我随他去了几次礼拜堂，没有相信。我觉得基督教最难
了解的是单看重信心，不重视善行。宗教的作用是劝人为善，这是传统智慧对宗教的评
价，失去这个作用，宗教失去意思。可基督教却说：不必行善，行善不要紧，只要相信
上帝就行。不管你从前杀人放火，现在奸淫邪盗，将来重蹈覆辙，都不要紧，只要你向
上帝忏悔，上帝就会饶恕你一切的罪。那你就可以平平安安的等上天堂。真的是这麽容
易吗？哪里有这麽容易的事！简直有鼓励人为非作歹之嫌。我不明白，基督教也是个大
教，怎麽竟有这种旁门左道的怪论？据我了解，一个人的行为就是他内心的表现，有诸
内，才形诸外，行为就是那个人，是他本人，怎麽不重要？除非你们的天堂里善恶混杂
，天堂不成天堂，否则行善行恶不可能不重要。
答：
你的话很对，行为代表一个人的内心，行善行恶不可能无关痛痒；若是天堂里善恶混杂
，天堂便不成天堂。不过不知道你对基督教的了解，是从哪儿来的呢？你说，只上过教
堂几回，所以若说你不了解基督教，想也不至於觉得冒犯吧？
当然，你说基督教「单看重信心，不重行为」这话，并非全是空穴来风。你指的... 阅读全帖 |
|
Z*****e
发帖数: 1629 | 3 欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶性？
欧：是恶行。
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？
欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用
具，这是恶行吗？
欧：是善行。
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军
就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？
欧：这是善行。
苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种
人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，
只有一般善的行为才是真正的善行。 |
|
G*M
发帖数: 6042 | 4 第十八章 论善行
问１：信心与成圣的果实是什么？
答：善行。雅二18：借着你的行为，将你的信心，指给我看。
问２：善行是什么？
答：所作出来的事：（1）出于信心的；（2）按着神律法的；（3）荣耀 神的。
问３：证明出自信心的行为。
答：来十一6：“人非有信，就不能得神的喜悦。”
问４：证明按着神律法所有的行为。
答：太十五9：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉 然。”
问５：证明行为必须荣耀神。
答：林前十31：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而 行。”
问６：我们必须有善行吗？
答：是的。太五16：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的 好行为，便将
荣耀归给你们在天上的父。”
问７：这样的善行能赚得上天堂吗？
答：不能。唯有基督为我们赚得天堂。
问８：为何不能？
答：因为我们的善行是不完全的。赛六十四6：“我们都像不洁净的人， 所有的义都像
污秽的衣服。”
问９：那么我们为什么还必须有善行呢？
答：（1）借此荣耀神；（2）造就我们的邻舍；（3）证明我们有信心。
回目录 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 5 第十六章 论善行
一．上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行（弥6:8；罗12:2；来13:21）；没有圣经根
据，只是因着人盲目的热心，或者假借善良的意图而由人所虚构的事，并非善行（太15
:9；赛29:13；彼前1:18；罗10:2；约16:2；撒上15:21－23）。
二．这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼的信心的果子和证据（雅2:18，22
）；信徒藉此表示感恩（诗116:12，13；彼前2:9），坚固确信（约壹2:3，5；彼后1:5
－10），造就弟兄（林后9:2；太5:16），尊荣福音（多2:5，9－12；提前6:1），堵住
敌人的口（彼前2:15），并荣耀上帝(彼前2:12；腓1:11；约15:8)，他们原是祂的工作
，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善（弗2:10），以便有成圣的果子，最终得享永
生（罗6:22）。
三．他们行善的能力绝不是出于自己，乃是完全从基督的灵来的（约15:4－5；结36:26
-27）。他们为能行善，除已经领受的诸般美德[5]之外，还需要圣灵的实际影响在他们
里面运行，叫他们立志行事，成就祂的美意（腓2:13；4:13；林后3:5）；然... 阅读全帖 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 6 这些因遵守上帝之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据：信徒借以表示他们
的感恩，坚固得救的确信，造就弟兄的德行，美饰所承认的福音，堵住敌人的口，而归
荣耀与上帝。因为他们乃是上帝的工作，在基督耶稣里造成的；既结出成圣的果子，结
局就必得永生。
信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步，在
已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动，叫他们立志
行善，成就他的美意。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需任
何本分；反倒应当殷勤，激发上帝在他们里面的恩典。
那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过上帝所要求的，而作出
比那更分外的事，因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。
我们不能凭着善行从上帝的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极
度的不均衡，而且在我们与上帝之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫上帝得益处
，又不能补偿我们以往的罪债；我们尽力而为，我们只不过是尽我们当尽的本分，乃是
无用的仆人；因为凡是善良的行为都是出于上帝的灵；凡是我们所作的，都有玷污搀杂
许多软弱和不完全， |
|
l*********u
发帖数: 19053 | 7 zz
近日，善行100五周年暨2016温暖行动全国启动仪式在北京大学举行。大连理工大学荣
获“2012—2016善行100突出贡献奖”，是东北地区唯一获奖的高校。
“善行100”是中国扶贫基金会发起的一项全国高校大学生志愿者面对面筹款活动，倡
导志愿者利用周末在邮局、商超等场所开展公益宣传和劝募挑战——大学生志愿者服务
100小时，商场提供场地100小时，公众捐赠善款100元。自2011年启动以来，“善行100
”累计有21万名大学生志愿者参与，五年筹集善款达4582万元，用于爱心包裹项目，为
贫困地区孩子送去温暖和关爱。
大连理工大学从2011年开始承办中国扶贫基金会善行100项目，由自强社具体组织实施
。五年来，参与总人数超过3万人次，劝募总时长超过20万小时，共筹集善款1248800元
，名列全国高校筹款榜第五位，为东北三省唯一进入前20名的高校。大连理工大学自强
社也因此曾多次荣获中国扶贫基金会“优秀组织单位”称号，2012年任自强社社长的韩
道满同学荣获中国扶贫基金会2012年度优秀志愿者称号，是2012年全国唯一一名获此荣
誉的学生。 |
|
y*****i
发帖数: 887 | 8 一向积极参与公益慈善事业的草原王子阿穆隆，近日收到"善行2008"组委会的邀请
，出任该项目本年度的爱心大使。"善行2008"大型公益活动是由中国红十字基金会、湖
南省红十字会等多家慈善协会联合主办，以"帮助需要帮助的人"为核心理念，通过"环
保"、"励志"，"奥运"、"关爱"、"和谐"等一些列全民参与的大型公益慈善活动的推广
和实施，宣扬公益，倡导慈善，推动社会公益慈善事业的发展。该组委会去年主办的"
善行2007"活动就曾经获得全国十大"中华慈善奖"。
此次"善行2008"组委会之所以在众多艺人中选择阿穆隆出任爱心大使，正是看中了
阿穆隆长期以来坚持不懈地参与、支持公益活动带来的影响力，他和他的歌迷就曾经多
次帮助家乡建立希望小学、资助失学儿童等等。而对于阿穆隆来说，湖南也可称得上是
他的第二故乡，因此阿穆隆也表示将会不遗余力地参与"善行2008"活动当中。
cctv】http://news.cctv.com/performance/20080415/100570.shtml
sina】http://ent.sina.com.cn/y/2008-04-15/17391988519. |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 9 问：基督徒为什么行善？善行与得救有什么关系？
答：行善不是得救的原因，却是得救的结果。
首先，基督徒知道，“行善不能使人得救”，“人的善行在上帝面前算不得什么”。没
有一个人可以靠着自己的好行为而得救。人之所以得救，乃在于相信耶稣基督的救赎。
圣经教导我们说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的
；也不是出于行为，免得有人自夸。”（《以弗所书》2:8-9）。
其次，按着圣经的教导，一个真正得救的基督徒会很自然的活出善行来。基督徒行善，
不单可以荣耀上帝，也能够用生活来见证福音。因此主基督吩咐我们说：“你们的光也
当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（《马
太福音》5：16） |
|
M*****h
发帖数: 214 | 10 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 小小善行激起无限涟漪 感动人心一辈子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 4 15:29:22 2014, 美东)
网上一段视频显示，一名年轻男子感念小时候受陌生人之恩，如今以相同方式帮助陌生
人，使这份助人的善念像涟漪一样不断扩散出去。（视频撷图）
最近网上流传一段视频，描述一名年轻男子小时候受陌生人帮助而感念在心，长大后也
以同样方式帮助别人，以表达对当年那名陌生人的感恩。没想到，当年帮助他的陌生人
就是他现在帮助的人，尽管他毫不知情。这表示助人的善念会像涟漪一样不断扩散，最
终回到自己身上。
这段视频显示，一名老年妇女带着孙子与孙女到超市买东西，同时问孙女要不要帮爷爷
买生日礼物？乖巧的孙女去冰柜取了一个蛋糕，想在回家后替爷爷庆生。不料老年妇女
身上的钱不够，只得退还蛋糕给店员。
后来一名年轻男子见状，得知他们三人的难处，迳自买了蛋糕要送给他们。老年妇女不
愿随便接受别人的东西，但年轻男子执意要他们收下，同时透露自己在7岁时发... 阅读全帖 |
|
w****r
发帖数: 17566 | 11 不可能有村崔的信仰和善行。。要有的话，别呼吸地球上的氧气好了，省下一点给其他
的人类和动物用，多好的善心和善行啊。。反正我认为，凡是大声呼吁特村崔的东东，
往往都是有很严重的问题在里面的
为精神支柱，并且要多多行善。几千年来所有的宗教也都鼓吹这一点。特别提出来，并
且强调这种东西，反而让人觉得可疑。
有回报的。在这种世俗信仰的背后，真正的动力其实是贪婪和恐惧。 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 12 只有上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或
以善良意图为口
实而设计出来的事，并非善行。 |
|
a***m
发帖数: 5037 | 13 国内媒体总算换风向了
=================
http://news.sina.com.cn/c/2017-08-25/doc-ifykiurx1677162.shtml
今年6月，中国学生章莹颖在赴美国访学期间失踪，并在后来被警方认为已经遇害。很
多人都为这个无辜受害的女孩心痛和心焦，中美两地的志愿者也迅速启动了支援工作，
为章莹颖的家人赴美提供了大量支持，并协助他们以“协助家属在美国寻找章莹颖”的
名义，设立了一项目标额度为15000美元的募捐。
当时，所有人心里想的都是如何快点找到章莹颖，以抚慰这家痛失亲人的可怜人。
来自各界的好心人有钱出钱、有力出力，无私奉献出了大量精力与金钱。但是，章莹颖
的家人到美国之后，寻找章莹颖一事并无多少进展，其募捐额度却不断水涨船高。从一
开始的15000美元，先后上涨到了30000、50000、150000美元，并最终在8月3日涨到了
500000美元。在筹款的过程之中，章莹颖的家人从来没有主动披露过任何善款的使用明
细。更要命的是，在募捐网站上，捐款目的已经不仅是单纯的“寻找章莹颖”，还被悄
悄地加上了“实现她的心愿，帮助她的家庭”... 阅读全帖 |
|
w******n
发帖数: 4955 | 14 李洪志标榜法轮功是佛法八万四千法门中的一种，是圆满的大法，是极其珍贵的大法。
他利用信徒对健康、幸福的向往，大肆鼓吹其功法的利益。可是，只要稍微理智一点，
便可发现法轮功中的诸多悖论，其理论体系自圆其说尚且不能，更何来圆满之谈？&#
160;
其一，以佛教理论为基础却又谤佛谤法。李洪志在其著述《转法轮》一书中提到，
“法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，在我们这一次人类文明历史时期从来没有
公开传出过。”那么，既然没有公开传出过，他又是如何得知这个法门的呢？我们还可
以做一个推论：既然佛家的八万四千法门都是释迦牟尼佛传的法，法轮大法是八万四千
法门中的一法门，则法轮大法也是释迦牟尼佛传的法。可是，在其《转法轮》一书中却
说“释迦牟尼晚年的时候已经达到如来的层次了，可他都没有看到宇宙的最终的理、最
终的法是什么。”照此推理，法轮大法也不是宇宙最终的理、最终的法。再者，如果法
轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，与佛家其他法门同气连枝，他又为何多次对其
信徒强调不能修习佛法的其他法门？
其二，强调内求法却要信徒向外攀求。李洪志提到“‘修、炼’两个字，人们只重
视那个炼而不重视那个修。修得... 阅读全帖 |
|
f****o
发帖数: 8105 | 15 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 历史不会忘记善良人的善行
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 27 12:26:41 2015, 美东)
十二年来，按“真善忍”做人的法轮功修炼者遭受血雨腥风的迫害，被地方公安派出所
不明真相的警察追捕，很多被迫流离失所。在全国一片红色恐怖中，他们被善良的乡亲
收留。
素不相识的阿姨：到我家吧！和我家闺女住一个屋
和她一起租房住的同伴外出多天没回来，被恶警绑架了。她被迫离开，推着自行车带着
铺盖卷，漫无目的地走在春天的乡间小路上。过来两个挖野菜的妇女，其中的一位阿姨
问知了情况，说：“我知道法轮功是好的，我阳谷城里的娘家爹学过，我家就在这个村
，你要没地方住，到我家吧！和我家闺女住一个屋。”
教育部门工作人员：等你们法轮功把法正过来时，都去你家吃饭庆祝
一位在职教育部门工作人员带来众多好友的思念与牵挂，见到法轮功学员后心疼的说：
“真难想象你是怎么熬过来的……等你们法轮功把法正过来时，都去你家吃饭庆祝！你
要没地方住，我娘家婆家你都能... 阅读全帖 |
|
z*y
发帖数: 367 | 16 佛家教人向善，以慈悲为怀，多为他人、社会做善事，奉行孝道、遵守人伦纲常和社会
一切道德，但回看“主佛”的所作所为是否还能拍着胸脯说自己当之无愧呢？
策划“4.25围攻中南海事件”，指使国内普通练习者静坐示威闹事，破坏群众的生
产生活秩序和社会稳定局面，这是善还是恶？亲手导演并制造震惊中外的“1.23天安门
自焚事件”造成人间惨剧，使鲜活的生命受到摧残、家庭破裂，这是善还是恶？编造“
活摘”谎言，成立“三退”全球服务中心搞“讲真相”，诬陷政府，公开与党和人民叫
板，这是善还是恶？对待像李大勇、封丽丽、李继光等为法轮大法鞍前马后操劳的精进
弟子们因病逝世后从不再提及其功劳并搞起了秘不发丧，这是善还是恶？把自己的亲生
母亲卢淑珍斥为恶魔并出言“你去死吧！”，离间自己的妹妹李君与妹夫刘家奎、妹妹
李萍与妹夫孙森伦的感情致使离婚，这是善还是恶？误导众多弟子听信其“消业”说、
有病不就医不吃药，最后耽误病情不治身亡，并实施精神控制，致使许多弟子成为精神
病患者，有的欲拔不能自杀或伤害他人，这是善还是恶？……
佛家教人“诸恶莫做，众善奉行”，“主佛”恐怕早已抛之脑后了吧，佛法中的十
种“善业”，即不... 阅读全帖 |
|
x********i
发帖数: 423 | 17 佛家教人向善，以慈悲为怀，多为他人、社会做善事，奉行孝道、遵守人伦纲常和社会
一切道德，但回看“主佛”的所作所为是否还能拍着胸脯说自己当之无愧呢？
策划“4.25围攻中南海事件”，指使国内普通练习者静坐示威闹事，破坏群众的生
产生活秩序和社会稳定局面，这是善还是恶？亲手导演并制造震惊中外的“1.23天安门
自焚事件”造成人间惨剧，使鲜活的生命受到摧残、家庭破裂，这是善还是恶？编造“
活摘”谎言，成立“三退”全球服务中心搞“讲真相”，诬陷政府，公开与党和人民叫
板，这是善还是恶？对待像李大勇、封丽丽、李继光等为法轮大法鞍前马后操劳的精进
弟子们因病逝世后从不再提及其功劳并搞起了秘不发丧，这是善还是恶？把自己的亲生
母亲卢淑珍斥为恶魔并出言“你去死吧！”，离间自己的妹妹李君与妹夫刘家奎、妹妹
李萍与妹夫孙森伦的感情致使离婚，这是善还是恶？误导众多弟子听信其“消业”说、
有病不就医不吃药，最后耽误病情不治身亡，并实施精神控制，致使许多弟子成为精神
病患者，有的欲拔不能自杀或伤害他人，这是善还是恶？……
佛家教人“诸恶莫做，众善奉行”，“主佛”恐怕早已抛之脑后了吧，佛法中的十
种“善业”，即不... 阅读全帖 |
|
p*********e
发帖数: 204 | 18
。
它
老子 道德经 27
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，
不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
http://www.pep.com.cn/200212/ca886.htm
Tao Te Ching - Lao Tzu - chapter 27
A good walker leaves no tracks;
A good speaker makes no slips;
A good reckoner needs no tally.
A good door need no lock,
Yet no one can open it.
Good binding requires no knots, Yet no one can loosen it.
Therefore the sage takes care of all men
And abandons no one.
He takes care of all thing |
|
f****y
发帖数: 737 | 19 从2月8日召开的中国青少年艾滋病防治教育工作座谈会传出消息，赵本山委托本山
集团已向青爱工程捐赠善款2000万元。对此，全国政协委员、青爱工程首任形象大使白
岩松盛赞本山传媒集团的善行。如果没有记错的话，从雅安地震到芦山地震，本山传媒
一路都在做善事，这回赵本山慷慨捐款2000万，也算是破纪录了。
说道做善事捐款子，不得不先说说中国首善陈光标。标哥和本山先生虽然都是全国
政协委员，也都是著名企业家，但在捐款问题上，标哥却要慷慨得多。除了地震捐款，
爱心捐款，标哥还有捐猪捐羊什么的，而且不但是国内捐款，国外也要风光一把。最火
爆的是，前年的美国捐款，还捐出了一个大头鬼——笑话多多了。当然了，标哥捐款究
竟图个什么，至今仍是个迷。虽然擅长表演的标哥从不愿放过任何表现机会，甚至哪怕
是“冰桶挑战”也要火一把，但高调学雷锋表演也许是我们能找到的最佳答案吧。
本山先生显然没有标哥这般豪气，也不像标哥这般擅长表现，尽管本山先生是小品
王出生，但在慈善领域，我们还是挺佩服标哥长袖善舞的。现在问题是，本山先生今天
突然放血2000万，这在黑土地出生的影视明星来说，算是破天荒了，难怪央视白岩松都
出场高... 阅读全帖 |
|
s**o
发帖数: 114 | 20 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
我刚来美国的时候， 买买提还是挂在mit.edu呢。 十年多过去了，当年的一帮热血青
年，已经是买屋置地的娃儿他爹他娘。不知道是自己老了，还是父母老了，这两天的养
老话题遽然增多，让人看了不由得心惊胆颤，既为父母担忧，也为自己的未来发愁。
是多蓄家财，还是多生儿女？可惜这两条没有一个是容易的。
从佛教的角度来讲，有一个说法，就是人最大的福报就是死的时候走的自在。 其实不
仅是人死的时候，在人死之前如果身无病苦，也是非常大的福报。这些当然不是非要相
信佛教才有。我有一个同事，他说他教堂里面的老先生，80多岁了还能去参加周日礼拜
。我所在的佛教组织，有一个老先生，是49年从大陆撤退去台湾的军人，如今也是近80
岁了，每周自己开车来做共修。 我经常在想，人的衰老，不一定是身体机能的衰老，
更多的时候是心理上面的衰老。有的朋友说，他的祖父母原来在一起精神身体都不错，
但一方突然去世后，另一方就一下如同被击倒一般，很快枯寂。我想，人如果没有精神
支柱，是最可怕的。因为心神一旦散了，倒了，附在精神上的肉体的衰败马上就随之而
来。 平时，我们很多时候把这些精神支柱， |
|
a*********e
发帖数: 697 | 21 顶，楼主和这个
西藏生死书确实是宝典，让你了解死亡的过程，从而认识到人一生尽早开始修行的重要
，而不是等快死之前了，才明白什么是身外之物，才开始想吃药积累善行。对不起，太
迟了，人一辈子的执著很难放下，最后因为“魂”/精神离开肉体而不得不放下时就会
一片沮丧茫然，随着自己的业风在六道轮回里漂流。根本不可能升天或到极乐世界。
“平时，我们很多时候把这些精神支柱，放在某个人（配偶小孩） 身上，放在某个东
西上（如房子票子），但是这些东西都是不稳固的，很容易出问题。“说的很对。如果
是放在信仰上，因为信仰里的东西是不生不灭的，到死的时候就能坚定的跟着走，就会
减少很多死时痛苦。比如佛教里说的就是死后转世之前可以看到大概五种佛的法身和净
土发出百千万大光芒，一般“死魂“会不习惯，想要躲避，就投身六道了。如果生前念
佛坚定，就可能会欢喜的迎过去，就到净土了。
拥有
body |
|
s****y
发帖数: 1574 | 22 没觉得楼主的帖子有任何的新意，连炒剩饭都算不上。是个人都知道不应该把物质作为精神支柱，并且要多多行善。几千年来所有的宗教也都鼓吹这一点。特别提出来，并且强调这种东西，反而让人觉得可疑。
倒是你的这篇回复，让人耳目一新。世俗之中，很多人的所谓信仰和善行，是想着要有回报的。在这种世俗信仰的背后，真正的动力其实是贪婪和恐惧。
纯粹的信仰，很难。
Runsun (runsun) 的大作中提到: 】 |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 23 又开始忽悠了，人家可没说那是在“学佛法”，分明是需要信仰的态度
别放空炮吓唬人了，你连基本的善都不如人呢，空谈什么解脱修行，还不如脚踏实地做
点善行 |
|
s****y
发帖数: 1574 | 24 不得不解释一下。我说的“没有新意”不是针对劝人行善，而是针对“为了长寿和善终，大家要行善”。
行善当然永不过时。我自己也在努力实践，除了固定捐款，一直都有当义工。在国内的时候曾花半年时间去西部当志愿者，到美国之后义务帮助refugee的孩子补习英文，已经坚持了两年。这个版上众多修行人肯定比我做得好得多。
所以当我看到，一个人活了半辈子，悟出来的道理是“要行善啊！”而且貌似还停留在口号阶段（“让我们……”，“我们应该……”，一堆老生常谈）我忍不住怀疑一下: 难道你以前很少行善么？呵呵。
然后楼主这个行善虽然貌似还停留在口号阶段，可是貌似居然还带有目的：长寿啊，善终啊，然后还扯上宗教信仰之“优越”。那我不得不说，善行未必带来世俗意义上的善终。如果你信耶稣，你看看他死得多早（33岁，很短寿），死得多惨。然后Runsun也补充了佛陀吃有毒食物而死的例子。这不是少数人的例子，这是宗教领袖的例子。
所以呢，我才说这种观点没有新意。我评论的是观点，不是针对楼主本人，他应该还蛮真诚的。
.. |
|
p****y
发帖数: 23737 | 25 如果你喜欢这种“新意”，建议你看Waichi的帖子，他才够“新意”，runsun就一个
copy machine，google machine，没有修行上的证量，只会blah blah blah。
我曾经因为“了凡四训”跟Waichi争辩过，我认为“了凡四训”很好，要推广。
可是，Waichi认为行善无法解脱，他的观点新颖，我到现在也没认同。
终，大家要行善”。
的时候曾花半年时间去西部当志愿者，到美国之后义务帮助refugee的孩子补习英文，
已经坚持了两年。这个版上众多修行人肯定比我做得好得多。
在口号阶段（“让我们……”，“我们应该……”，一堆老生常谈）我忍不住怀疑一下
善终啊，然后还扯上宗教信仰之“优越”。那我不得不说，善行未必带来世俗意义上的
善终。如果你信耶稣，你看看他死得多早（33岁，很短寿），死得多惨。然后Runsun也
补充了佛陀吃有毒食物而死的例子。这不是少数人的例子，这是宗教领袖的例子。
蛮真诚的。 |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 26 //support
所以我说那些慈善组织很大程度上是在对那些需要行善的人行善，让他们有机会feel
better，因为人很难不功利很纯粹的无私为人（佛陀和耶稣就算是“人”也不是普通人
），基督徒行善多半也是为了上天堂，佛教徒为了福报（小孩落水case），什么都不徒
的也会为了死的时候内心平静满足。。。理想和现实总是有很大的差距啊。
我们这个“欲界”是靠“欲望”维系运转的，对“美好”“善良”“幸福”“高尚”“
神圣”的渴望又何尝不是一种欲望呢？
终，大家要行善”。
的时候曾花半年时间去西部当志愿者，到美国之后义务帮助refugee的孩子补习英文，
已经坚持了两年。这个版上众多修行人肯定比我做得好得多。
在口号阶段（“让我们……”，“我们应该……”，一堆老生常谈）我忍不住怀疑一下
善终啊，然后还扯上宗教信仰之“优越”。那我不得不说，善行未必带来世俗意义上的
善终。如果你信耶稣，你看看他死得多早（33岁，很短寿），死得多惨。然后Runsun也
补充了佛陀吃有毒食物而死的例
蛮真诚的。
重提
是同
钱，
society |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 27
欲钩
purity说得对，我觉得srlo挺明白的，能说出“先以欲钩牵，后令入佛智”这话，比
runsun的脑子清楚多了，是有人自以为自己才想到的别人也还没想到而已，其实那些已
经算不上有新意，而且也比较脱离大多数人的实际，属于理论上的空中楼阁，在实际操
作过程中这种“跳级”很容易变成一种自欺欺人的“自我高尚”——看看宣称下一步证
涅磐的runsun就知道没有一步步脚踏实地的努力而光是好高骛远会变成什么样子
srlo说“我们要善行因为这比空谈更有意义”
runsun就说佛陀“没福报”“大爱无爱”
这到底是在干吗？不是很明白么？不把自己当普通人呢，呵呵——“附佛”无外如此
是希
没有
便再
您对 |
|
Z*****e
发帖数: 1629 | 28 苏格拉底最最后一句说了：只有一般善的行为才是真正的善行。 |
|
j*******r
发帖数: 354 | 29 侮辱善行这个词.有多少美好的词被基督徒偷过去玷污了! |
|
m*********g
发帖数: 11102 | 30 “一个真正得救的基督徒会很自然的活出善行来”
看来基督徒很多，真正得救的基督徒没几个。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 31 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 22:40:17 2009, 美东)
观禅可以有强有力的深定，没有问题。刹那定的强度，是可以从弱一直到强的。马哈希
的传承者班迪达尊者在他的书里面有详细的分析介绍。他将观禅也分出了四种禅定状况
。我认为是对的，从观禅的原理来看，也非常符合。
不过未必要经历深定，才证果。
解脱不是在高强度定力环境下，看到某个东西，这是严重错误的。
解脱的关键在于通过对无常，苦，无我，缘起的直接观察，灭除贪嗔痴。因为贪嗔痴被
灭除，所以涅槃。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 32 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 23:00:18 2009, 美东)
可以。
从11月份开始到，明年一月，我将不会再来这里，以后会不会来，也不一定。
明年一月份，我要到西双版纳出家一个月，过严格出家人的生活，每天四点起床，托钵
乞食，静坐禅修。在这之前的两个月，我初步计划去北京朝阳寺闭关修行。
出来以后，我会集中精力写书，筹办原始佛法的网站，以及在北京组织阿含经读书会等
工作
还有其他一些重要工作，暂时不说了。另外，我也可能把闭关延长一到两年，甚至更多。
我在这里，大概还剩10天左右的时间。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 22:32:17 2009, 美东)
我没认为要依经不依论，在南传，某些体系是把论藏看成高于经藏的，经藏被认为讲的
多是世俗谛的，而论藏是胜义谛。
在上座部，论藏不是指佛教弟子所说，论藏也被认为是佛陀所说。
我个人，觉得论藏在某些方面确实要超越经藏的。我认为修习原始佛法，论藏是应该学
习的，对于建立正见有非常大的帮助。
如果能够系统的学习阿毗达摩，将不可能再被外道那些邪说所控制影响，比如大乘阿赖
耶，如来藏，真如，包括waichi那种所谓的根法。
我没有认为抵触，我只是认为清净道论这种，它的标准是极为严格严谨的。
而阿含经，在某些问题上是相对比较模糊的。这也为某些外道提供了诠释空间。也确实
造成了一些修行方面的难题。比如关于证果的鉴定。
准确的说，南传某些派系是相当僵化固定的，是绝对的保守派，而且对于修行的标准极
为严格，典型的就是帕奥这个体系。按照帕奥的某些解释，南传 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 34 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 22:09:37 2009, 美东)
不，不，我并没有自认为已经证阿那含。我的意思是说按照阿含经的标准，按照我对我
自己的观察，我的很多特征已经符合二果。而按照阿毗达摩，清净道论等类似说法，我
已经类似初果向。
至于我是不是真的已经二果，这个是没有答案的。
我个人认为，这个不重要，也许我是弄错，也许是对的，但是哪怕二果，它还没有完全
解脱，还有贪嗔痴，还需要继续修。
当然在大乘里面，说了自己证果就不算证果，甚至被认为是魔头。
在南传里面，如果受戒，也是不能说自己证果的。不过在泰国等就没有这么严格。
关于你说的口业的状况，我个人认为诽谤一个圣者，确实会造业，但是这个业，最为主
要的是将使得你错失正法的机会。因为如果轮回是真，那么在你累劫的轮回当中，遇到
真佛法的是极其稀少的，而你好不容易遇到一个知道真佛法的人，甚至是圣者，但是由
于你的诽谤，你自己显然会错失机会，而且你诽 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 35 【南传中部】第41经 萨罗村婆罗门经
萨罗村婆罗门居士众白世尊曰∶「卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身坏命终
后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?又，卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身
坏命终后，生于善趣、天界耶?」
世尊曰∶「居士等!因非法行、非正行，如是此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、
恶趣、堕处、地狱。居士等!因法行、正行，如是于此有一类有情，身坏命终后，生于
善趣、天界也。」
彼等曰∶「我等依卿瞿昙之略说，不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法
则甚幸也，我等则依瞿昙之略说，得详细分别理解其意义。」
世尊曰∶「居士等!若然，汝等谛听、善思惟之，予将说之。」
萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊∶「卿!愿乐欲闻」
世尊言曰∶
「居士等!依身有三种非法行、非正行，依口有四种非法行、非正行；依意有三种非法
行、非正行。居士等!云阿依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者∶残忍、手涂
血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者∶凡他人之财物，或在村里、或在森
林，不与而盗取者也。又有爱欲邪行者∶凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟
所护，为姊妹所护，为亲族所护，有... 阅读全帖 |
|
y*****i
发帖数: 887 | 36 http://music.ent.tom.com/2008-04-24/0009/13620967.html
近日，天娱艺人阿穆隆做为“爱心大使”参加了“善行2008”在长沙的启动仪式，这个
由湖南公共频道等媒体主办的公益活动将围绕“环保、励志、奥运、关爱、和谐”五大
主题全面展开。五大主题贯通全年，鼓励全民参与到这项大型公益慈善活动的推广和实
施中来，宣扬公益，倡导慈善，推动社会公益慈善事业的发展。
虽然阿穆隆的最新专辑准备工作已经在紧锣密鼓的进行，最近也甚少在媒体前露面，但
担任该项活动“爱心大使”的阿穆隆收到出席启动仪式的邀请感到深感责任重大，在录
音室工作了一晚的阿穆未休息就直接赶到机场搭乘早班机飞往长沙。阿穆隆一直以来为
慈善不遗余力，年初为家乡捐款“母亲水窖工程”，并建立希望小学、资助失学儿童，
良好的形象深入人心，这次活动的主办方之所以在众多明星中选择阿穆隆出任爱心大使
，也正是看中了波斯穆隆长期以来一直坚持不懈的参与、支持公益活动带来的影响力。
阿穆隆在启动仪式上发言，表示自己做的还远远不够，也感谢主办方有这个机会让自己
加入到慈善行动中来，期许能以自己的行动鼓励更多的 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 37 評論：這是甘心樂意奉獻的時候（三）功德神學
這個教會的宣告文，不僅是大量成功神學，使用宣告的積極思想邪術而已，還有很強烈
的功德神學觀念。
什麼是我所謂的功德神學？
就是認為自己的善行，具有功勞，上帝因此必須給我好處。
更簡單講，就是『人具有功勞』，而『上帝必須賜福』。
請注意我講的…………………上帝『必須』賜福。
這教會認為自己的奉獻，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必須為我的功德
付出酬謝，上帝必須因為我的功德給我好處，而且不能不給！
表面上來看，宣告文說『甘心樂意奉獻』，
但是，當一個人說自己是『甘心樂意』，然後馬上『宣告』他相信上帝會帶給他一大
堆具體事物時，那個『甘心樂意』是真的嗎？
小孩給媽媽生日卡祝賀媽媽生日，然後馬上告訴媽媽「接下來我相信你會給我一部小
汽車，而且我相信你一定會給我」。
假使你是父母，你做何感想？
誰說基督徒可以將自己『奉獻」之後對上帝的恩典『期待』，變成具體的內容『宣告
』的？
『祈求』可以變成『宣告』？
教會可以『集體』這樣『宣告』？
奉獻可以變成『功德』？
上帝必須因為信徒奉獻的功德，有履行祝福的『義務』？
信徒可以理直氣壯，透過宣告來要求... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 38 四、 仰慕前贤
唐高宗麟德元年（公元664年）二月五日，晚上四更刚过，关中北部坊州的南城门忽然
吱呀呀开启，窜出一匹骏马。未等城门关闭，骑者与骏马早已飞驰而去！
月色朦胧，群山静寂。只听得阵阵急促的马蹄声在山间石道上脆响。马蹄声由北向南，
穿宜君，绕同官（今陕西省铜川市），下华原（今陕西耀县），直奔长安。三个时辰后
，飞骑已至长安开远门。交验腰牌和文书后，又马上朝东奔向皇城。
骏马的铁掌敲响了长安城大街，引起了人们的注意。随之，另一个消息更使得长安僧俗
吃惊不已：朝堂上响起一片哀恸之声，皇帝罢朝三日，一个噩耗迅速传遍了长安，传向
全国各地：大唐三藏法师玄奘于二月五日夜半在坊州玉华寺逝世。
大慈寺突然响起了急促的钟声，正要出门的义净和弘祎、玄瞻又回到了大殿前。僧众齐
集后，上座法师双手合十，未说话已泪流满面：“我玄奘大师昨日晚已谢世往生。众僧
随老衲到佛祖前诵经，祈请佛力加被，大师早登兜率天境。”
好似当头一棒，如同万丈高山一脚踏空，义净只觉得一阵眩晕，腿脚发软。千里迢迢来
到长安，大师却去坊州译经。原想等大师回京后即去拜谒，向大师诉说自己的心愿，请
大师指点迷津，去除疑惑，却不料如... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 39 五、因缘巧成
炎夏，骄阳似火。
扬州的天气像火炉一样，蒸气逼人，没有风，没有云，人们热得就要喘不过气来了
。义净和善行在扬州谢司空寺坐夏，今天是最后一天。
日已近午，两人在房内趺坐。离开齐州时的高兴和激动已荡然无存。义净闭目不语
，善行一脸沮丧的样子，常偷眼看看师父。义净虽说闭目不语，可内心如风起云涌，极
不平静。头上的汗一道一道淌下来，却擦也不擦，仍动也不动地坐在那里。当初在长安
结志西游的处一法师，因侍奉母亲而不能去了；现在弘袆和玄瞻也改变了初衷，要专修
净土法门，也不愿去印度了。
怎么办？
善行明白师父的心情，有心安慰，但不知说什么才好。不禁瞥了瞥师父身旁的一个
包袱，那里面是一匹琵绢和一件如来等量袈裟。听说义净要赴西天佛国，齐州诸寺和百
姓送来很多织绢，乞求义净带往印度供施。义净望着那堆成小山般的织绢发了愁。中土
与印度远隔千山万水，怎样才能将它们带去？后来，慧智禅师想了一个办法，将送来的
这些织绢每匹剪下一块，最后缝合到一起，剩余的都退还。用缝合到一起的这些绢，裁
制了一件如来等量袈裟，恰好还剩有一匹。虽说只有一匹琵绢和一件袈裟，可这是山东
道俗对佛祖的一片心意啊！情义之重，... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 40 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 41 信与行，乃信仰与善行的简称。宗教以信仰为基础，所以，不能不重信；宗教的目的（
至少是目的之一）乃指导行为，教人行善事、成义人、得救赎，所以，不能不重行。然
而，这并不意味着信与行两方面在一个宗教中等量齐观， 在不同的宗教中地位等同，
没有差别。实际上，它们在各个宗教那里所占的比重和地位是不同的。在犹太教与基督
教那里尤其如此。犹太教与基督教皆信仰上帝。然而，犹太教不尚信条和教义，其核心
是“行”，可谓尚行之教；而基督教则把信仰放在首位，主张“因信称义”，可以说是
尚信之教。而犹太教之尚行与基督教之尚信，绝非无缘无故，实乃基本宗教信仰之不同
使然。迄今，国内学术界对这一主题论之不多。本文不揣冒昧，拟阐述犹太教的信行观
并与基督教做适当比较，借以从一个侧面理解和把握犹太教的本质和独特价值。
一、犹太教：信仰与信条
众所周知，犹太教的经典首推《圣经》，其次为《圣传》，即《塔木德》。 《圣经》
中最重要的是《摩西五经》；《圣传》中最重要的是《密西纳》。说它们最重要，是因
为二者皆为犹太教的基本内容——《律法书》。《创世记》开宗明义讲上帝创造天地、
万物和人类，然后描述亚当和夏娃的堕落，挪亚方舟... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 42 93‘国际大专辩论赛决赛辩词
拿铁
来自: 拿铁(╰_╯) 2007-12-24 12:48:45
正方：台湾大学 立场：人性本善
反方：复旦大学 立场：人性本恶
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是由新
加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队伍经
过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说
是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的
(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出席我
们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获得五
千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他可以
获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复旦大
学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二位是
蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学系二
年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代表：... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 43 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 44 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理
地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满
，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（162
5～1649），当时议院的议员以请教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师， 30位议院的
议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老
制者居多：在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受情教徒的爱戴，在苏格兰也
为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 45 93国际大专辩论赛决赛 人性本善/恶
辩题正方：台湾大学队
人性本善
反方：复旦大学队
人性本恶
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是
由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队
伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍
可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲
”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出
席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获
得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他
可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复
旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二
位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学
系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 46 改革宗/归正神学入门﹕
一些名词与观念的澄清
作者:林慈信牧师
1 神学
(a) William Perkins: “神学就是如何永远蒙福的生活的学问。” (全集﹐第一卷﹐页
11。)
(b)
(c) 圣经里所教导的一套真理。
“圣经里有一套教义 (真理) 。
我们可以借着研读圣经﹐
认识(发现) 它﹐
笃信它﹐
为他辩护﹐
教导/宣讲它﹐
爱它﹐
遵行它。”
(d) 神学 (解释) 是应用﹕神学就是遵受神的约 (covenant obedience) 。
没有解释不同时是应用的。
什么是应用﹖就是在某一个处境 (context) 里的解释。
问题是﹕我们的解释是守约的﹖或者是背约的解释﹖
(e) 人生最实际的事 = 神学 = 认识神﹐敬畏神﹐得到智能。
2 神学教育
(a) 不同类型的神学教育﹕非正式﹐半正式﹐正式(学院式) 。
Robert J. Clinton, The Making of a Leader (Navpress, 1988).
Robert J. Clinton, Leadership Training Models.
(b) 神学教育的目标﹕训练教会的领袖。
(... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 47 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 48 嗯， 谈一点个人见解， 不一定对。。
善行要不要确立？ 当然要。。最后的一切都要落在善行上， 否则就像修出了一把宝刀
， 而没有使用， 那就没有意义了， 叫做有德无功。
然而善行的确立和善念却又有区别。。有人也许会问， 没有善念， 如何才能有善行？
这个问题我是这么看的， 因为善念而发起的善行， 固然也是善行， 也是应该坚持的
， 但是还是要看的更全面一些。 对善念的执着也是一种执着。 比如说布施是好的，
那就隐含了说不布施是不对的。 那布施多少有分别吗？ 是多的好， 还是少的好？ 这
种争论很多， 有的人布施了可能还被骂， 因为大家觉的不够多。。所以说一种行为如
果是基于某种观念， 或标准，那就很难成为真正向上的动力， 有的时候还会成为善行
的阻力。。
我有一个观点， 那就是善行对自己而言本来就是分内的事， 而不是什么值的赞叹的东
西。因为我们的颠倒， 才会认为这个世界上有善恶的分别。 今天我们所看到的善行，
无一都是恶所衬托出来的。如果有一天帮别人指个路都被广为赞叹的时候， 那个社会
其实应该是很可怕了。。一个人应该因为没有行善而感到不安， 不应该因为行善而感
到光荣。。因为善是本... 阅读全帖 |
|
