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C****i
发帖数: 1776 | 1 改革宗/归正神学入门﹕
一些名词与观念的澄清
作者:林慈信牧师
1 神学
(a) William Perkins: “神学就是如何永远蒙福的生活的学问。” (全集﹐第一卷﹐页
11。)
(b)
(c) 圣经里所教导的一套真理。
“圣经里有一套教义 (真理) 。
我们可以借着研读圣经﹐
认识(发现) 它﹐
笃信它﹐
为他辩护﹐
教导/宣讲它﹐
爱它﹐
遵行它。”
(d) 神学 (解释) 是应用﹕神学就是遵受神的约 (covenant obedience) 。
没有解释不同时是应用的。
什么是应用﹖就是在某一个处境 (context) 里的解释。
问题是﹕我们的解释是守约的﹖或者是背约的解释﹖
(e) 人生最实际的事 = 神学 = 认识神﹐敬畏神﹐得到智能。
2 神学教育
(a) 不同类型的神学教育﹕非正式﹐半正式﹐正式(学院式) 。
Robert J. Clinton, The Making of a Leader (Navpress, 1988).
Robert J. Clinton, Leadership Training Models.
(b) 神学教育的目标﹕训练教会的领袖。
(c) 教会意识 (church consciousness)﹐教会领袖意识 (churchmanship) 。
宣教的三重目标﹕ (i)归信﹐ (ii)教会成熟﹐ (iii)改造文化。
(d) 成为成熟的教会 (churchhood): 取代 “本色化”﹐取代 “处境化” 。
(i) 本色化﹕基督教 - 西方文化 + _____ 文化。
(ii) 处境化﹕普世教协 / 神学教育基金会 ( WCC / TEF ), 1972:
若不认识处境﹐不可能认识文本。
处境﹕穷人被剥削。
处境化乃建造在马克思主义的认识论 (Marxian epistemology) 上。
3 成为一个基督徒﹕信心﹐悔改﹐好行为
(a) 信心
(i) Notitia - 认知﹐认识真理/福音。
(ii) Assensus - 同意﹐相信。
(iii) Fiducia - 委身﹐将生命的主权交出。 (b) 悔改
(i) 承认 - 认罪。
(ii) 为罪懮伤﹐恨恶罪﹐羞耻。
(iii) 转向十字架 - 决志过一个顺服的生活。
选自<<西敏寺小要理问答>>
84问﹕每次所犯的罪当受什么刑罚﹖
答﹕每次所犯的罪﹐在今世和来世都当受神的义怒和咒诅。
85问﹕为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅﹐神吩咐我们作什么﹖
答﹕为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅﹐神吩咐我们信服耶稣基督﹐悔改以致得永生﹐以
及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法 (恩具) ﹐好叫救赎的益处归于我们。
86问﹕信服耶稣基督是什么﹖
答﹔信服耶稣基督是神所赐的救恩 (恩典) ﹐使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督﹐
唯独靠他得救。
87问﹕悔改以致得永生是什么﹖
答﹕悔改以致得永生是神所赐的救恩 (恩典) ﹐使罪人因真觉悟自己的罪﹐又确知神在
基督里的恩慈﹐就痛心懊悔﹐恨恶并离开自己的罪﹐归向神﹐
立志竭力重新顺从。
选自<<西敏寺信仰告白>>
第14章 论得救的信心
1。 信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工﹐使他们相信以致灵魂得救
﹔这信心是通常由听神的道而发生的﹐而且借着神道的宣扬﹐圣礼的执行和祈祷而得增
长并坚固。
2。 借此信心﹐基督徒相信凡在圣经中所启示都为真实﹐因为神自己的权威在其中说话
﹐又当按照圣经中各段章节所说的去行。即顺服其命令﹐畏惧其警戒﹐持守神在其中所
赐为今生和来生的应许。但得救信心的主要活动乃是凭恩典之约﹐唯独接受并依靠基督
而得称义﹐成圣﹐和永生。3。 此信心的程度不同﹐或强或弱﹐虽多次多方受打击﹐被
挫折﹐但终必得胜﹔并在多人里面增长﹐以致借那为我们信心创始成终的基督获得充足
的信心。
<<西敏寺信仰告白>>
第15章 论得生命的悔改
1。 得生命的悔改乃是一种福音的恩惠。所以凡传福音的人﹐不单传相信基督的道理﹐
也应传悔改的道理。
2。 罪人借着悔改﹐不单看见又觉悟到自己的罪与神的圣性和义律相违反的危险﹐而且
也看到有觉悟到自己罪的污秽可憎﹐罪人既明白神在基督里向悔改之人所显的恩慈﹐就
为自己的罪懮伤而恨自己的罪﹐以致转离一切罪恶归向神﹐又立志竭力在神所有的诫令
中与他同行。
3。 悔改虽然不能算作对罪的偿还﹐或得赦免的主因﹐因为罪得赦免乃是神在基督里白
白的恩典﹔但悔改对所有的罪人是必要的﹐因为没有悔改﹐人不能得赦免。
4。 小罪不能因其小﹐而不被定罪﹔大罪也不能因其大﹐而令真心悔改之人沉沦。
5。 人不应该以概括的悔改为满足﹐竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。
6。 人人都当向神私自认罪﹐祈求赦免﹐由此﹐并由于离弃罪恶﹐他就必蒙怜悯﹔所以
得罪弟兄﹐或基督教会的人﹐就当借着私自或公开的认罪并为罪懮伤﹐甘心向那受触犯
的人表示悔改﹔于是那受触犯者﹐就当与他和好﹐且以爱心接待他。
(c) 行为
(i) 雅各﹕信心 + 行为 (没有行为﹐信心是死的)
(ii)保罗﹕得救是唯独凭着恩典﹐唯独借着信心 (恩典 = 基础﹔
信心 = 媒介)
(iii) 耶稣﹕遵行天父的旨意
(iv) 雅各的 “信心 + 行为” = 耶稣的“遵行天父的旨意” = 保罗的
“信心”
(e) 信心﹐悔改﹐与行为﹕
雅各﹐耶稣与保罗的一致性
(i) 信心﹐悔改﹐行为 = 神所吩咐的﹐神的要求
(ii) 信心﹐悔改﹐行为 =罪人不可能做得到的
(iii)信心﹐悔改﹐行为 =基督的灵 (圣灵) 的恩典 (圣灵所赐的)
(iv) 信心﹐悔改﹐行为 =是罪人真正的行动 / 响应
(v) 信心﹐悔改﹐行为 =人做了﹐还是没有功劳的
(vi) 信心﹐悔改﹐行为 = 父神因着基督死与复活的功劳﹐而接纳
选自 <<西敏寺信仰告白>>
第16章 论善行
1。只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行﹐没有圣经的根据﹐专凭人盲目的热心﹐或
以善良意图为口实而设计出来的事﹐并非善行。
2。这些因遵受神之诫命而有的善行﹐乃是真而活信心的果实与证据﹕信徒借以表示他们
的感恩﹐坚固得救的确信﹐造就弟兄的德行﹐美饰所承认的福音﹐堵住敌人的口﹐而归
荣耀与神。因为他们乃是神的工作﹐在基督耶稣里造成的﹔既结出成圣地果子﹐结局就
必得永生。
3。信徒行善的能力绝不是出于自己﹐乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步﹐
在已经领受的诸般恩典以外﹐还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动﹐教他们立
志行事﹐成就他的美意。然而他们不可因此疏檞﹐以为除非受圣灵的特别感动﹐就无需
尽任何本分﹔反倒应当殷勤﹐激发神在他们里面的恩典。
4。那些今生在顺服上能达到最高阶段的人﹐所有的善行绝不能超过神所要求的﹐而作出
比那更分外的事﹐因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。
5。我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪﹐或永生﹐因为在善行与未来的荣耀之间有极
度的不均衡﹐而且在我们与神之间又有无限的距离﹐我们既不能凭善行叫神得益处﹐又
不能补偿我们以往的罪债﹔我们尽力而为﹐我们只不过是尽我们当尽的本分﹐乃是无用
的仆人﹔因为凡是善良的行为都是出于神的灵﹔凡是我们所作的﹐都有沾污搀杂许多软
弱和不完全﹐所以经不起神严格的审判。
6。然而﹐信徒的人格既借着基督蒙悦纳﹐他们的善行也在他里面蒙悦纳。这并不是说﹐
他们今生在神眼中毫无瑕疵﹐无可指摘﹔乃是说﹐因为神在他儿子里面看那些善行﹐这
些善行有许多弱点和不完全﹐但出于至诚﹐他就喜欢接纳并加以报答。
7。未重生之人所行的事﹐按事体的本身来说﹐虽然是神所吩咐的﹐对己对人都有益处﹐
但并非出自信仰所洁净的心﹐也不是按照正当的方法﹐即根据神的话所行的﹐没有荣耀
神的正当目的﹔所以这些行为是罪恶的﹐不能讨神的喜悦﹐也不能叫人有从领受恩典的
资格。然而他们若忽视善行便更为有罪﹐不讨神的喜悦。
(f) 得救的确据 (i) 教会里有一些人﹐他们认为自己有得救的确据﹐可是他们不应有这
确据。因为他们并没有得救。
(ii) 教会里又有一些人﹐他们没有得救的确据﹐可是他们应获得﹐而且早晚会获得。他
们是那些真正得救的人。
(iii) 所有真正信靠基督﹐爱神的人﹐早晚可以得到得救的确据。
(iv)得救确据的凭据﹕抓住神话语的应许﹔圣灵在我们心里证。
(v) 清教徒所强调的﹕真信徒 (就是有真信心的人) 可能要等候多时才获得得救的确据
。可是这确据是可以得到的。
选自< <西敏寺信仰告白>>
第18章 论恩惠和得救的确信
1。伪善者以及其它未重生的人﹐虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负﹐以为自己是在神的爱
顾和得救的状态中而自欺﹔这种希望终必落空﹐但那真相信主耶稣﹐诚实爱他﹐以无愧
的良心竭力在神面前行事的人﹐今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上﹐并且在神
荣耀的盼望中欢喜﹐这盼望永不致叫他们羞愧。
2。这种确信﹐并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信﹐乃是以救恩诸
般应许的真理﹐所应许之诸般恩惠的内证﹐和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵﹐同证我
们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据﹐我们受了
他的印记﹐等候得赎的日子来到。
3。此无谬的确信并非属于信仰的本质﹐所以真信徒在获得此确信之前﹐要长久的等待﹐
经过许多困苦的奋斗﹔然而﹐真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事﹐他可不用特殊
的启示﹐正当使用通常的手段(方法)﹐便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤﹐使自
己所蒙的恩召和拣选坚定不移﹔因此他的信便在圣灵的平安与喜乐中﹐在爱神与感谢神
上﹐并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长﹐这些都是此确信的果实。此确信不致令
人倾于放荡。
4。真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇﹐减少﹐或间断﹐如因忽略而未能
保守﹔或因堕入损害良心而使圣灵担懮的某些特殊罪恶中﹐或因突如其来的试探﹐和神
收回他笑脸的光照﹐甚至让敬畏神的人行走在黑暗中﹐而无亮光﹔但他们并非完全缺乏
神在他们心中所赐的生命之种子与信仰的生命﹐爱基督和爱弟兄的心﹐内心诚实和尽本
分的良心。从这些事﹐由于圣灵的工作﹐此确信在适当的时候可以恢复﹐同时借着这一
切﹐他们不致完全绝望。
4 爱﹐关系﹐婚姻
(i) 爱的本质﹐并不是一种感觉/感情。
(ii) 真爱﹐是意志的委身 (决志) --这种真爱包括感觉/感情在内。因此﹐爱里有感情
。
(iii) 神与我们的关系 =他所立的约 (covenant)。神” 恩典的约“里的所有条件﹐都
是他单方面所订下的。
(iv) 婚姻不是圣礼 (sacrament) -基督教与天主教在这点上不同。婚姻 =两个人在神面
前立的约 (covenant)。
(v) 神拣选了用立约﹐守约这个形式来与人建立关系。
(vi) 约的内涵 =恩典。
参考﹕<<西敏寺信仰告白>> ﹐第24章﹕论结婚与离婚。
5 真自由的定义 (或﹕具体的思维方式)
(i) “自由意志”这个名词并没有在圣经里出现过。
(ii) “自由意志”可被理解为﹕随意性 (arbitrariness), 就是说﹕想作什么就可以作
什么。神是随意﹐或任意的 (arbitrary) 吗﹖不是的。神也没有给人“随意性”/ “任
意性”这种自由。
(iii) 神自己的自由﹐乃是指他的主权。神是宇宙中唯一的一位﹐可以说是绝对凭己意
行万事的。
(iv) 可是﹐当神施行他的旨意时﹐他一定是按照他的本性﹐他的圣洁﹐他的计划﹐和他
所赐的应许而行的。(从这个角度看﹐神并不“随意” ﹐他并不“任意” ﹗)
(v) 神创造人﹐为一个有限的被造者。
(vi) 神造人﹐为一个(能/必需) 响应他的约的被造者。
(vii) 神与人建立约的关系时﹐给了人﹕选择 +责任 +后果。
(viii) 神给人选择+责任+后果﹐是在一个特定的处境里给的﹔这处境乃是﹕神已创造(
万物) ﹔神已说话/启示。
(ix) 人透过犯罪﹐已经误用了他的道德自由/责任。
(x) 现在﹐堕落了的人只有犯罪﹐抵挡神﹐背叛神的 “自由。”
(xi) 真自由只有在主耶稣基督里才能恢复。重生得救的人﹐可以﹐也应当﹐学习如何顺
服神﹐爱神﹐讨神的喜悦。
(xii) 重生得救的人﹐是从罪的刑罚里释放出来﹐自由了。
重生得救的人﹐是从律法的重担释放出来﹐自由了。
(xiii) 重生的人﹐是从罪的权势释放出来﹐也不断的继续从罪的权势释放出来。(这是
一个事实﹐也是一个过程。)
(xiv) 不过﹐基督徒的确还会犯罪﹐还有犯罪的倾向。
(xv) 在永恒里﹐在天堂里﹐我们将完全从罪本身释放出来﹐再不犯罪。
(xvi) 还没有到永恒时﹐在今生﹐基督徒要用我们的“自由” 来服侍神﹐服侍他人。这
就是神如何运用他的“自由” (主权)的方法﹕他成了仆人﹗
选自 <<西敏寺信仰告白>>
第9章 论自由意志
1。神把本性的自由赋予人的意志﹐这意志既不受强迫趋向善恶﹐也不受本性绝对的必然
所决定的去行善或行恶。
2。人在无罪的状态中﹐有自由与能力行善﹐并行神所喜悦的事﹐但那所有性是可变的﹐
所以他可能从那状态中堕落。
3。人由于堕落在有罪的状态中﹐已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事的意志力
﹔所以他既是一属血气的人﹐与善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能凭自己的能力去改变
自己的心﹐或预备改变自己的心。
4。当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时﹐神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来
﹐并唯独借着他的恩典﹐使他有行属灵善事的意志与能力﹔但因为他尚有残余的败坏﹐
所以他既不完全﹐也不专一立志行善﹐他也立志向恶。
5。唯独在荣耀状态中﹐人的意志才能有完全与不可改变的自由﹐以致向善。
6 我们生命的目标 / 圣经的主题
选自<<西敏寺信仰告白>>
1问﹕人的主要目的是什么﹖
答﹕人的主要目的就是荣耀神﹐永远以他为乐。
2问﹕神曾赐什么准则﹐指教我们怎样荣耀他﹐以他为乐﹖
答﹕神的道﹐载于新旧两约圣经﹐就是唯一的准则﹐指教我们怎样荣耀神﹐以他为乐。
3问﹕圣经主要教导的是什么. ﹖
答﹕圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理﹐和神所要人当尽的本分。
选自<<儿童信仰问答>>
1问﹕谁造了你﹖
答﹕神。
2问﹕神还造了什么﹖
答﹕万物都是神造的。
3问﹕神为什幺造你和世上万物﹖
答﹕为了他自己的荣耀。
4问﹕你怎么才能荣耀神﹖
答﹕爱他﹐并遵行他的命令。
5问﹕为什幺你要荣耀神﹖
答﹕因为他造我﹐并看顾我。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_51d29366010094az.html |
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