b*****l
发帖数: 3821 | 1 解散的理由：
“是年十月，以現代禪教團唯行念佛為由，取消現代禪菩薩僧團宗派制度，改為「彌陀
共修會」，”
说的清清楚楚。
看看是不是像印顺“仰慕者”（李元松语）所说的是向印顺法师认错而解散现代禅。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 4 瑜伽行派，梵语：योगाचार Yogācāra
，大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年，时值贵霜王朝
向笈多王朝变迁之际的4世纪。该派创立人传说为弥勒，现代学者认为无著和世亲兄弟
为实际奠基人。无著、世亲均原为小乘说一切有部学者。为此，二人在创立瑜伽行派教
理时，对有部等小乘学说进行了整理和发挥。“瑜伽行”一名来自无著的（亦说是弥勒
的）《瑜伽师地论》，意谓从事瑜伽禅定修习者。瑜伽行派的出现是对龙树为代表的中
观学派的批判和发展。
目录
概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 编辑本段概括介绍 从教理上，它认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底，
但却忽视了世俗界迷妄之现状的说明。因而瑜伽行派在接过空论之后，又致力于说明世
间的假有。在宗教实践方面。相应地它也注重传统的戒定修持手段。无著所著《摄大乘
论》、世亲所著的《唯识三十颂》 、《唯识二十论... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 5 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 6 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7
要继续跟各位来探讨的还是“唯识妙义是佛亲口所说”的这个问题。
为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大
部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是“
唯心论”。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯
心的问题，它所探讨的这个“唯识”是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离
不开我们所认识的这个六识----也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是 佛所说的
这个“唯识”。佛所说的“唯识”为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在
何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的“三
界唯心，万法唯识”。“三界唯心，万法唯识”就是在说：我们这个欲界、色界、无色
界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。
所谓“三界是唯心所造”那我们就要探讨说：是不是有一个客观的“三界”存在
呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存
在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的
三界存... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 10 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
一 缘起
（第一碟）这一讲为大家准备的题目是《唯识初阶》，副标题是《唯识学的基本立场与
方法，在理论与实践层面的讨论》。要学习唯识，首先就应对唯识学的历史作一简单的
介绍。在佛陀灭度后九百年间，北印度有一位大菩萨出世，他就是无著菩萨。无著菩萨
有个同胞兄弟叫世亲菩萨。此兄弟二人在印度共同开创了瑜伽行派。瑜伽行派的内容主
要有三个方面：1、法相学，2、唯识学，3、瑜伽学。依瑜伽行派的观点，从法相而言
，法即是相，相即是法。所以自法观之，一切诸法无不是法、无不是相，所以称为法相
。从唯识来讲，以识观之，所有的法，皆是唯识。法是识所生，相是识所变，所以从识
的角度来讲，一切法皆是识，故名唯识。要证得法相和唯识的真实相，在瑜伽行派认为
，皆要通过修行瑜伽行来实现。在瑜伽行派的内容里面，主要分成以上三个部分。而瑜
伽行派的开创者无著、世亲二菩萨，他们所依据的圣典，主要是依据慈氏菩萨所说的《
瑜伽师地论》。传统的说法认为，如《成唯识论》中说，唯识学的圣典依据为六经十一
论。{六经指：1、 |
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B***o
发帖数: 133 | 13 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 林生茂居士口译
因此，佛所说的教法，也是相对应于众生。一开始，佛陀所说的是相对于外相的修持；
在外相的修持上，主要便是藉助于戒律 方面的 教授。至于主要的外相修持，也就是行
为上的修持方法。
尔后，佛陀则进一步的讲演了内相的修持。关于内相上的修持，则是进一步的开示相关
于诸佛的清净佛土、极乐净土等等。
是以，佛陀开示了∶倘若行善做好，来生就会投生到这般的清净净土当中，或，因为如
此的善行，所以会有很好的来生；再如，如果做不好、造恶业，来生就会堕至三恶道，
将会受至各种不圆满的各式痛苦等等。
到了最后，佛陀则开示∶一切的修行，最重要的是在于我们的自心；因为外在的行为、
举止，并不是最重要的，真正的「修心」才是最重要的关键，也就是我们对「自心上的
观照」。
因此，佛陀在密相──密的修持上，最主要的就是开示密乘、金刚乘的各种修持法门。
同时也提及∶在修行当中，依止金刚乘的教法修持，能够非常迅速的证得修行的果位。
如果是依著显乘修持( 此处所讲的是经部如中观的见地)，那么，证得果位的力量，以
及时间、速度，就较为缓慢，不似修持金刚乘的法门般快速。尽管在开示上，有著时间
快慢的区别，但是并不意味... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能
详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果
能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个
心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就
得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄
沙知道他深研唯识法相之学，故而指著一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作
么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 16371 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
wavelets02 (消失) 于 (Fri Feb 24 22:12:41 2012, 美东) 提到:
more anout 唯冠 dexcribed in this article
zt from 网易
苹果缺了一口暗示唯冠咬苹果
2012-02-24 10:15:47 来源: 飞象网(北京) 有12人参与 手机看新闻 转发到微博(5)
假若唯冠有类似iPad的产品，即便技不如人，我就不会写这篇文章；
假若唯冠拿钱是为了企业起死回生，偿还那些被破产供应商欠款，我就不会写这篇文章；
假若唯冠确实没曾想过将其所有资产套现，包括其商标，我就不会写这篇文章。
假若iPad是唯冠显示器品牌或唯冠的"iPad"产品还活着，我就支持唯冠。
当唯冠业务无能，欠债不还，却热衷于打官司敲诈勒索，在道德上找茬，以受害者身份
打起悲情牌，打民族牌撩起国人喧嚣围观， 我看到的不是民族自豪感，而是一场无赖
之徒的狂欢,本人仅就现象给出自已的一些观点。
贫困无耻吗？
有人说苹果通过其英国的IP application公司注... 阅读全帖 |
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O****X
发帖数: 24292 | 17 编者按：在纽约上市一个月有余，电子商务网站当当网CEO(DANG.NYSE)李国庆在微博上
骂了一个月。先是骂早期投资机构，这几天又在骂负责当当网上市的投行，最终引发了
一场网络对骂。
“摇滚歌词，虚构：为做俺们生意，你们给出估值10亿~60亿，一到香港写招股书，看
韩朝开火，只写七八亿，别TMD演戏。我大发了脾气。老婆享受辉煌路演，忘了你们为
啥窃窃私喜。
王X蛋们明知次日开盘就会20亿；还定价16，也就11亿。次日开盘，CFO被股价吓得尿急
，我说忍了这口气，过了静默期……(此处省略7个字，编者注)。”李国庆在1月15日的
微博中写道。
“文学创作，是在影射。”李国庆昨日对《第一财经日报》记者表示。
这不是李国庆唯一一条对投行不满的微博。事件的起因是当当网近日出资宴请来京的其
IPO主承销商瑞士信贷和摩根士丹利一行30多人。
“现在气得我手都哆嗦。”这事被李国庆知道后，他的不满不吐不快。“我本来不想骂
投行。”他在微博上大吐苦水，表达其对投行的不满。他认为投行故意压低当当网的发
行价格，从中多头渔利，而且当当还要出钱宴请感谢投行。他声称，要重塑创业者和资
本及投行的关系。
李国庆的... 阅读全帖 |
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b*******k
发帖数: 16989 | 18 【 以下文字转载自 BusinessNews 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: BusinessNews
标 题: [CJPT]李国庆对骂投行女 称其故意压低当当网发行价
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 19:48:43 2011, 美东)
编者按：在纽约上市一个月有余，电子商务网站当当网CEO(DANG.NYSE)李国庆在微博上骂了一个月。先是骂早期投资机构，这几天又在骂负责当当网上市的投行，最终引发了一场网络对骂。
“摇滚歌词，虚构：为做俺们生意，你们给出估值10亿~60亿，一到香港写招股书，看韩朝开火，只写七八亿，别TMD演戏。我大发了脾气。老婆享受辉煌路演，忘了你们为啥窃窃私喜。
王X蛋们明知次日开盘就会20亿；还定价16，也就11亿。次日开盘，CFO被股价吓得尿急，我说忍了这口气，过了静默期……(此处省略7个字，编者注)。”李国庆在1月15日的微博中写道。
“文学创作，是在影射。”李国庆昨日对《第一财经日报》记者表示。
这不是李国庆唯一一条对投行不满的微博。事件的起因是当当网近日出资宴请来京的其IPO主承销商瑞士信贷和... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 19 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 20 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: forayu (thinkorswim), 信区: Wisdom
标 题: 量子力学与唯了别学（杨新宇 中国科学院生物物理研究所）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 27 00:39:30 2014, 美东)
解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 23 解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后形成的干涉图样。这个实验反映了光的波动性。
如果在光源处换上一架机枪，则子弹通过双缝后的分布等于两个单缝分布的直
接相加，这里不发生干涉现象，反映了经典粒子的特性。
如果在光源处换成电子枪，则结果与光子干涉实验相一致，而与经典粒子的结
果不一致。
那么是否就可以把电子理解成波呢？按... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: forayu (thinkorswim), 信区: Wisdom
标 题: 量子力学与唯了别学（杨新宇 中国科学院生物物理研究所）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 27 00:39:30 2014, 美东)
解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 25 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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d*****d
发帖数: 57 | 26 唯色女士，你说中共、政府在演戏，你平时一再批评政府搞民族仇视性的宣传，请问，
你这是在干什么？难道不也是在更纯粹地演戏吗？不是在制造、加剧民族仇恨的“大戏
”吗？
不错，中共、政府是有不少问题，他们是可能会出于公心或私心有意封锁一些负面的消
息，他们也的确想表现好点，借此机会缓和藏汉人民的感情，拉近藏汉人民的距离，增
加藏族对中共和政府的好感。请问，难道自藏人自焚以来他们一直只是在真演戏假救人
吗？难道他们一直在有意延误生命的救援吗？就算是中共、政府的对自焚藏人的抢救，
有强烈的表现心理，但尽这样大的气力去抢救、去施救、去救援，就算是表演，就算是
想博得藏族同胞、祖国人民、世界各国的好感、赞扬，又有什么可指责的呢？
即便在你们的眼中，平时的中共、政府或汉族，都是丑陋、罪恶的，那么面对他们此时
此刻如此尽力的帮助、救援，至少应该承认他们的善意和努力吧？你们不仅没有感谢，
还制造、传播如此大量的未必真实的负面消息，将那些具有爱心的人民与政府捆绑起来
加以否定、歪曲他们良好的用心，这难道就是你、你和你的战友所高叫的慈悲、大爱、
真诚吗？
唯色，唯色们，你们仇视汉族，想让西藏独立，你们尽可以按... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 28 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 32 原来阿玉的生活是我想象中最幸福的一种生活方式：有两个可爱的孩子，有一个那么好的丈夫；住在一个这么山清水秀，还有彩虹的地方……
我在想我到底能把演员身上的东西去到哪种程度。我在每个角色里面的东西又能去到哪种程度，能把这个差距拉大多少。
在舞台上，跟观众的关系非常近，那是我最享受的感觉……无论是好是坏，我觉得这都是对我的一种刺激，会让我更加兴奋，我会人来疯。
在华语娱乐圈中，汤唯是个传奇式的存在。
她的电影产量并不高，5年参演了5部电影，除了未上映的《武侠》和《极速天使》，其他三部均赢得各大奖项的肯定―――《晚秋》令她成为韩国百想艺术大赏第一位华人影后，在不久前举行的第11届华语电影传媒大奖上，她刚刚凭《月满轩尼诗》捧回了国内第一个影后宝座；她并不活跃，但偶尔出现在公众场合时，却总能惊艳地留下惊鸿一瞥，令人久久难忘；她几乎与绯闻绝缘，神通广大的香港狗仔队偶尔拍到她，也只是她和经纪人或助理一起逛街，曾有人遇到她在伦敦的旧书店买书，也有影迷在北京的三联书店认出来，发现素颜的她正入神地捧着本书看，这些段子让人觉得她更像一个文艺女青年而非明星；她遥远而神秘地活在娱乐圈的漩涡之外，不开微博，不传绯闻... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 韩三平并不愿承认他以及他领导的中影集团享受了多少政策带来的垄断利益。但更多人公认的是，中国电影业毫无疑问是一个受到严格审查监管的不公平竞争的不完全市场，这个市场上，不同所有制的市场主体、不同题材的剧本、国内与国外影片享受的待遇差别巨大。
在中国任何一个重要的产业领域，在不同级别的行政区域，都有一家或几家硕大的国有企业，它们很大程度上决定了中国百姓的生活质量――我们乘火车坐飞机出行的价格、安全与服务质量，我们开车的油价，我们打电话上网的价格与服务质量，我们房价的高低，我们看电影的票价与我们能看到的内容……都与它们息息相关。
中国电影集团公司（下称中影）就是这样一家企业，它发行的影片占据了2010年全国电影主流市场份额的62%，并且垄断了电影进口业务。
韩三平作为这样一家央企的老总，其在电影业与娱乐圈的权力场、影响力可想而知。前年的《建国大业》与今年的《建党伟业》，在短时间内聚集一百多位明星参演，几乎可以忽略片酬；更重要的是政府的支持，许多国企要求员工到影院观看，学校组织学生们观看，而网上不利的评论也被删除……这一切促成了韩三平的票房伟业，《大业》高居09年国产影片票房榜首，而今年的《伟业... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 16371 | 34 more anout 唯冠 dexcribed in this article
zt from 网易
苹果缺了一口暗示唯冠咬苹果
2012-02-24 10:15:47 来源: 飞象网(北京) 有12人参与 手机看新闻 转发到微博(5)
假若唯冠有类似iPad的产品，即便技不如人，我就不会写这篇文章；
假若唯冠拿钱是为了企业起死回生，偿还那些被破产供应商欠款，我就不会写这篇文章；
假若唯冠确实没曾想过将其所有资产套现，包括其商标，我就不会写这篇文章。
假若iPad是唯冠显示器品牌或唯冠的"iPad"产品还活着，我就支持唯冠。
当唯冠业务无能，欠债不还，却热衷于打官司敲诈勒索，在道德上找茬，以受害者身份
打起悲情牌，打民族牌撩起国人喧嚣围观， 我看到的不是民族自豪感，而是一场无赖
之徒的狂欢,本人仅就现象给出自已的一些观点。
贫困无耻吗？
有人说苹果通过其英国的IP application公司注册及购买商标志是苹果狡滑，奸榨的证
据，事实上借“壳”买牌是大公司操作商标的一项潜规则，不只是为了防止商标拥有者
无休止的敲诈，更多是为公司尚未面市产品的保密。但一流高手也会因一时糊涂而陷入
令人... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 成唯识论
百科名片
成唯识论《成唯识论》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，中国唯识宗立宗的主
要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名
高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思
想。
目录
成唯识论
集注
内容
注疏
成唯识论
成唯识论(Vijñāpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教论书。又名《
净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、
护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传
说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释
的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主
，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。
集注
玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之
说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地
方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
所以我用词比较符合佛教背景，而你都是科学背景。
思维这个，在佛教里就不仅仅是指推理，而且包括指向。
而你这里只是把思维等同逻辑推理来说。
思，本身就是行蕴，包含有心转的地方，和兴趣点的问题。
你把我说的思，简化成了想和逻辑。
随便找一下，都看法到佛教里“思维”的用法和你这里不同
http://ziminss.blog.ifeng.com/article/16595852.html
《菩提道次第廣論》思考題-共中士道部分
8.云何思維生苦？
9.云何思維住胎時苦？
10.云何思維老苦？
11.云何思維病苦？
12.云何思維死苦？
13.云何思維怨憎會苦？
14.云何思維愛別離苦？
15.云何思維求不得苦？
16.云何思維五取蘊苦？
17.何謂六苦？
18.云何思維無定過患？
19.云何思維無飽足過患？
20.云何思維數數捨生過患？
21.云何思維數數結生過患？
22.云何思維數數高下過患？
23.云何思維無伴過患？
24.云何六苦總攝為三？
25.云何三苦？
26.於樂苦捨三受，有何煩惱增長？
27.云何思維，能令三受不為三毒之因？
28.試述行苦與壞苦.苦苦之關係？
29.云何樂受無... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38
所以我用词比较符合佛教背景，而你都是科学背景。
思维这个，在佛教里就不仅仅是指推理，而且包括指向。
而你这里只是把思维等同逻辑推理来说。
思，本身就是行蕴，包含有心转的地方，和兴趣点的问题。
你把我说的思，简化成了想和逻辑。
随便找一下，都看法到佛教里“思维”的用法和你这里不同
http://ziminss.blog.ifeng.com/article/16595852.html
《菩提道次第廣論》思考題-共中士道部分
8.云何思維生苦？
9.云何思維住胎時苦？
10.云何思維老苦？
11.云何思維病苦？
12.云何思維死苦？
13.云何思維怨憎會苦？
14.云何思維愛別離苦？
15.云何思維求不得苦？
16.云何思維五取蘊苦？
17.何謂六苦？
18.云何思維無定過患？
19.云何思維無飽足過患？
20.云何思維數數捨生過患？
21.云何思維數數結生過患？
22.云何思維數數高下過患？
23.云何思維無伴過患？
24.云何六苦總攝為三？
25.云何三苦？
26.於樂苦捨三受，有何煩惱增長？
27.云何思維，能令三受不為三毒之因？
28.試述行苦與壞苦.苦苦之關係？
29.云何樂受無... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 5月26日，韩国第47届百想艺术大赏颁奖礼上，汤唯一件水墨深V长裙现身惊艳全场，而她也成为百想艺术大赏历史上第一位获得最佳女主演的外国女演员。
汤唯
少年—— 一心想当演员
1979年出生在浙江的汤唯，没有江南女子的娇小，1.72米的身高让她在2004年环球小姐大赛北京赛区夺得第五名。汤唯的学生时代并没有什么传奇经历，按部就班的求学，倒是从画家父亲那里“沿袭”了一些艺术天分。当年曾教过汤唯的老师回忆，她在校学生会担任副主席，能干、口才好，气质出众。而就在这个时期，汤唯已经透露了自己要在影视表演上有所追求，当时她已经计划好高考要考表演。
然而连续考了三年中戏表演系都名落孙山的汤唯，最终“绕道”报考导演系，这才踏入中戏大门。
入行——总有贵人相助
在汤唯报考中戏表演系的同时，为了维持生计，19岁的她开始接拍广告，家电类、服装类、房地产的广告都拍过。曾经与她合作过的经纪人说，汤唯是个很勤快、很敬业的女孩。她还曾演过一些甚至未在省级电视台播出的电视剧。2006年电视电影《警花燕子》，令她与陶虹分享了电影频道数字电影百合奖的优秀女演员奖。
2002年，汤唯考上了中戏导演系，平时她热衷于学校的社团... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 朱燕霞 昨日下午，汤唯的经纪公司冠星娱乐突然发了个声明，瞬间消解炎夏的闷热：“作为汤唯女士的经纪公司，我们很高兴获悉汤唯女士与金泰勇先生订婚的好消息，并征得双方同意，在此向所有关爱他们的朋友告知喜讯……”WTF！汤女神是什么时候开始跟这韩国大叔拍拖的？居然还闪婚了！？
无数还未从凌晨世界杯酣战中回过神来的网友，立马被汤唯的这份声明吓尿了，打电话跟小伙伴哭诉、上网高呼“我受到了惊吓”、哭晕在电脑前必须请假回家躺躺、接替周杰伦粉丝的班排队到天台跳楼……一时之间微博上哀鸿遍野，连向来淡定的男公知界也流下了无数行鳄鱼泪，以此表达对女神的舍不得！汤唯就像文青界的沈佳宜，稍微有点文艺气息的孩子们都爱她爱得不得了，不过那些年我们追过的汤唯，这趟终于要花落“金”家、嫁作韩国媳妇了。收起离愁别绪，南都小记擦干眼泪，为大家八一下这段“金汤恋”！引用汤唯的声明末段最后一句，“也祝愿你在缘分来临时，绝不错过！”
金泰勇是谁啊？他会对我们的女神好吗？
得奖大导演，45岁，二婚，今秋完婚呼应火花之作《晚秋》
金泰勇导演今年45岁，生于1969年的他，比汤唯年长10岁(也不老啊，只比古天乐吴奇隆大一岁哦)。1996... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 近日，汤唯和冯绍峰一起接受了《可凡倾听》的访问。汤唯说：“我从小就是好奇宝宝，到现在也是十万个为什么，绝对的问题少女。”
汤唯接受访问。
许鞍华新作《黄金时代》即将于10月1日上映，这部以民国传奇女作家萧红特立独行的人生及令人唏嘘的爱情经历为主线的电影备受关注。近日，汤唯和冯绍峰一起接受了《可凡倾听》的访问。冯绍峰透露，不同于片中萧红缺少“为人妻”的特质，现实生活中汤唯是一个十足的好妻子，“我们在威尼斯时，她都不忘到处挑选给老公的礼物。”谈及爱情观，汤唯说得直接：“不要像萧红、萧军似的就行，也不要端木蕻良。”她称自己是问题少女，但有一手好厨艺，也期待和老公再次合作。
性格：自封神经刀、话痨
《黄金时代》是汤唯与冯绍峰首度合作的电影，两人也是通过这次合作才相识。“我其实在那之前，看过冯绍峰演的影视剧，《宫》、《二次曝光》，但是看完以后，一开始有个大概的印象，然后就彻底忘了。”所以，汤唯对于冯绍峰的第一印象始终停留在了片场初识的那一刻。明明看过作品，却又迅速忘个精光，汤唯的这幅大条神经，让身边的冯绍峰有些哭笑不得。不过为让“萧军”不太过“失望”，大条汤唯迅速来了个“神补刀”：“真是记性差。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 3年前，汤唯与吴秀波搭档出演了薛晓路执导的《北京遇上西雅图》。她在片中扮演为
爱赴美产子的孕妇文佳佳，该片公映后票房口碑双丰收；3年后，汤唯再度出演了还是
由薛晓路导演的《北京遇上西雅图之不二情书》(以下简称《北西2》)，搭档还是吴秀
波。这一次，两人饰演的角色远隔重洋书信传情，在这个快餐文化盛行的时代抒写了一
段细水长流的浪漫爱情故事。值得一提的是，3年前装假肚子演孕妇文佳佳的汤唯，3年
后已经和韩国导演金泰勇结为连理，现在更是真的要做妈妈了。汤唯日前接受北京晨报
记者采访时表示，除了工作安排大量减少之外，准妈妈在生活上并没有什么大的变化，
并没有变得敏感脆弱或者暴躁，而是依然享受着和先生细水长流的感情生活，依然不爱
玩社交网络，有事只打电话，依然喜欢提笔给影迷认真地回信。谈及对感情的看法，汤
唯坦言很认同薛晓路电影里对爱情的诠释，欣赏不来快餐爱情，更享受在逐步的交流中
建立起来的细水长流的情感。
正如导演薛晓路所说，《北西2》并不是《北京遇上西雅图》的续集，而是完全不同的
另一个故事。汤唯扮演澳门赌场的公关姣爷，与吴秀波扮演的大洋彼岸的房地产经纪人
书信往来，从一开始的互相对骂到后... 阅读全帖 |
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w********1
发帖数: 191 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ThreeMore (许三多), 信区: Military
标 题: 民主不是投票：省市党委换届 强调不唯票取人
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 09:36:39 2011, 美东)
说你行， 你就行， 不行也行！
省市县乡党委将集中换届 高层强调不唯票取人
http://news.xinhuanet.com/local/2011-01/16/c_12985372.htm
不唯票取人，不唯年轻取人
发扬民主是近年干部选拔中的一条主线，尤其是民主推荐、民主测评已经成为选拔
任用干部的必经程序，既受社会欢迎，也获得高层肯定。
2011年换届工作将进一步扩大民主。受访权威专家表示，可有如下几个着力点：完
善党代表产生办法，适当提高基层一线代表比例和代表选举的差额比例；强化党内议事
决策民主，充分发挥党代会和党委全委会的民主决策作用，认真做好征求代表意见、受
理和答复代表提案工作；提高民主推荐、民主测评的科学性、真实性，结合年度考核、
平时考核和关键时候的表现，综合分析民主推荐结果；完善选举程序和投票方式，改进... 阅读全帖 |
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m**l
发帖数: 11854 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ThreeMore (许三多), 信区: Military
标 题: 民主不是投票：省市党委换届 强调不唯票取人
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 16 09:36:39 2011, 美东)
说你行， 你就行， 不行也行！
省市县乡党委将集中换届 高层强调不唯票取人
http://news.xinhuanet.com/local/2011-01/16/c_12985372.htm
不唯票取人，不唯年轻取人
发扬民主是近年干部选拔中的一条主线，尤其是民主推荐、民主测评已经成为选拔
任用干部的必经程序，既受社会欢迎，也获得高层肯定。
2011年换届工作将进一步扩大民主。受访权威专家表示，可有如下几个着力点：完
善党代表产生办法，适当提高基层一线代表比例和代表选举的差额比例；强化党内议事
决策民主，充分发挥党代会和党委全委会的民主决策作用，认真做好征求代表意见、受
理和答复代表提案工作；提高民主推荐、民主测评的科学性、真实性，结合年度考核、
平时考核和关键时候的表现，综合分析民主推荐结果；完善选举程序和投票方式，改进... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 45 很多人已经为朱雨辰打上了一个标签，汤唯前男友。这对一个男人来说，还是有那么点儿尴尬的。朱雨辰却在一段访谈中坦言，他其实不太愿意提起汤唯，并不是嫉妒她现在混的比自己好，也不是害怕说起汤唯自己就相形见绌，只是害怕旧事重提，会给汤唯的生活带去困扰。
朱雨辰，1979年2月生于上海市，2002年毕业于中央戏剧学院98级表演系，和邓超是同班同学。邓超混的太好了，妻子是当红明星孙俪，已经是两个孩儿他爸了，又导又演，上跑男。虽然是同学，朱雨辰的运气就是没有邓超好，2007年，和王络丹、佟大为合演电视剧《奋斗》，他们两早火的不要不要了。
朱雨辰的初恋女孩，那可是大名鼎鼎的国际女星汤唯。1995年，朱雨辰和汤唯在杭州中国美院初次相遇，1997年两人在报考中戏时再次相遇，两人才开始真正有交流，随后成为恋人。没想到的是，朱雨辰当年就考上了中戏，汤唯却落榜了。2000年，汤唯在连续3年高考失利后终于考上了中戏。
网上传说，当年汤唯考中戏落榜后，失落的她跟随朱雨辰来到北京陪读，在学校旁边租了个简陋房间成为两人相依相守的地方。朱雨辰陪着汤唯打打羽毛球，汤唯偶尔去看朱雨辰打篮球，初恋就是这么的简单甜蜜。就在汤唯考上... 阅读全帖 |
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n*********l
发帖数: 61 | 46 刘晓波(北京):唯色的信仰和中共的无神论
On 八月 13th, 2008
唯色，一位西藏女作家，写了一部散文集《西藏笔记》，由广州花城出版社出版，读者
欢迎，很快
再版，仅此而已。
中共，一个拥有全部国家机器的政权，却为一位女作家的写作而不安，以至于，无法容
忍一本合法
出版的书，以该书有“严重的政治错误”为由，封杀该书，整肃作者。足见这个老大政
权对自己的统
治是多么缺乏信心，它每天瞪着寻找“敌人”的血红眼睛，那目光里闪动的，不仅是凶
狠，更是惶
恐。
一、中共对唯色的指控
据王力雄先生的《西藏面对的两种帝国主义---透视唯色事件》（原载《议报》第172期
，简称《事
件》）一文透露：参与禁书整人的中共衙门，国家级的有两个：“统战部”和“新闻出
版总署”；省级
的有三个：“广东省新闻出版局”、“中共西藏党委宣传部”和“西藏文联”。国家级
衙门负责定罪，地
方衙门负责禁书和整人。
统战部指控该书有“严重的政治错误”，新闻出版署具体列出该书的罪状：“存在赞美
十四世达赖喇
嘛、十七世噶玛巴，崇信和宣扬宗教等严重的政治立场、观点错误。……反映出作者对
达赖分裂祖
国、鼓吹西藏独立的本质认... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 47 新华社北京7月3日电近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于深化项目评审
、人才评价、机构评估改革的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯
彻落实。
《关于深化项目评审、人才评价、机构评估改革的意见》全文如下。
项目评审、人才评价、机构评估（以下简称“三评”）改革是推进科技评价制度改革的
重要举措。为全面贯彻党的十九大精神，落实全国科技创新大会部署和《国家创新驱动
发展战略纲要》要求，深入推进“三评”改革，进一步优化科研项目评审管理机制、改
进科技人才评价方式、完善科研机构评估制度、加强监督评估和科研诚信体系建设，现
提出如下意见。
一、总体要求
（一）指导思想。全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中全会精神，以习近平新时代
中国特色社会主义思想为指导，按照党中央、国务院决策部署，坚定实施创新驱动发展
战略，深化科技体制改革，以激发科研人员的积极性创造性为核心，以构建科学、规范
、高效、诚信的科技评价体系为目标，以改革科研项目评审、人才评价、机构评估为关
键，统筹自然科学和哲学社会科学等不同学科门类，推进分类评价制度建设，发挥好评
价指挥棒和风向标作用，营造潜心研究、追... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 48 【明報專訊】國際關注的內地iPad商標權糾紛案塵埃落定，美國蘋果有限公司與唯冠科
技（深圳）有限公司達成和解，蘋果向唯冠支付6000萬美元（約4.65億港元），iPad商
標歸蘋果。分析指此結果屬皆大歡喜，蘋果掃除了在內地發售新一代iPad平板電腦的障
礙，唯冠則可拿錢還債。
廣東省高級法院昨宣布，該院於6月25日向深圳唯冠與蘋果公司送達的民事調解書已正
式生效。深圳中院昨也向國家工商總局送達將iPad商標過戶給蘋果的裁定書。深圳唯冠
創始人楊榮山表示﹕「調解受到很多因素影響，但公司接受這一和解金額。」
新iPad上架除障礙
iPad商標權官司爭持了兩年。深圳唯冠是台灣唯冠集團在大陸的子公司，台灣唯冠之前
將2000年註冊的iPad商標權出售給蘋果，但深圳唯冠稱這不包括大陸商標權，於是控告
蘋果侵權，並申請在大陸查封iPad及禁止進口。
蘋果反告唯冠侵權，但去年底被深圳法院駁回；今年1月，蘋果再向廣東高院提出上訴
。由於案件成為國際焦點，中新社報道，廣東高院2月開審該案後一直未宣判，合議庭
分析認為，為使糾紛雙方利益最大化，調解是最佳選擇。經多輪跌宕起伏的調解後，最
後確認以6000萬... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 49 庚二、（修安忍）分二：辛一、认嗔境；辛二、真修安忍。
辛一、（认嗔境）：
不欲吾与友，历苦遭轻蔑，
闻受粗鄙语，于敌则反是。
我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词
，但是对于敌人却刚好相反。
在进入“真修安忍”前，我们要先对自己嗔恨境进行分析。前面我们已经分析了生嗔的
原因为他人“行我不欲”与“挠吾所欲”，该偈从不欲与所欲的对境上，再进行阐述。
有我执的凡夫众生，他们不希望、不乐意的对境，总括起来，不外乎有四种：历苦、遭
受轻蔑、闻受粗语、鄙语，而且由于众生强烈的我所执，他们对自己的亲友眷属，也不
希望遭受这四种不欲之境。如果自己和亲友遭受到这些不欲境，马上就会生起忧恼，大
发嗔恚。相反，有我执的凡夫，对仇敌有“敌对”、“相反面”的分别念，因而总是希
望敌人得到这四种不乐境，如果有人阻碍敌人遭受这些，他们也会因此而大发嗔恨。从
字面上解释本颂的内容，就是上述的八种不欲与四种所欲，共十二种嗔境。
再深入本颂的内容，详细地分析，有些讲义中说可分为三十六种不欲境与三十六种所欲
境。从不欲上分析，自己不欲历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；不欲自己的亲友历苦、... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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