发帖数: 1 | 1 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 转自台大狮子吼网站
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者ⓑ欝低迦①來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊
！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮
，正信非家，出家學道……」如上廣說，乃至「不受後有。」
佛告欝低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就
②，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」
欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說
法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第
二、第三請。
想要入道，應先淨其初業，然後修習梵行爾時，世尊告欝低迦：「汝當先ⓒ淨其
初業③，然後修習梵行。」
欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告欝低迦：「汝當先淨其戒④，直其見⑤，具足三業⑥，然後修四念處。何等為四？
內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，
受、心、法ⓓ法觀念住……」亦如是廣說。
時，欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
時，欝低迦聞佛教授已，獨... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 3 元音老人：念起即觉，不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄
念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻
根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，
隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它
动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想
、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以
叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 他们不说，但是别人竟然都知道，
别人没证果的比他们有证果的水平还要高多了，你是这个意思么？
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什么逻辑？和什么水平有啥关系？
出家人不说自己证果，只是因为戒律要求。而不是不知道自己证果，或者不敢说自己证
果。不是什么水平低。
但是南传的僧人他们有著作，有描述自己的禅修经验，很多人都在书中直接描述自己证
观智的过程以及证涅槃的过程，这就显示他们已经证果，至少自己肯定自己证果了，只
是没有直接说而已。
南传现在的初果并不少。一个初果，实际就是究竟解脱了（因为是必然性的），在法的
见解方面也不会有问题。他只是需要最多通过七世的修行，解决贪嗔的习气而已。
如果一个人出家人直接说自己证果，那就基本可以否定他了，因为阿罗汉是不会明知犯
戒而故犯的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Jan 18 22:55:18 2012, 美东) 提到:
看过版上几篇关于“大乘”，“小乘”的讨论后，发现“大乘”对“小乘”的批判集中
在“度自己”和“度众生”的区别。关于这一点，真的很难理解，“大乘”为什么就认
为“小乘”狭隘，不度众生？这里我有对“度众生”的另外一种理解，请大家评判。
阿含经里面讲的很清楚，多闻圣弟子已经证得“无我”，已经明了“苦集灭道”四圣谛
。他们这些“小乘人”哪里还会有什么“自己”和“众生”的区别？
“大乘”自认为“度众生”了不起。这确实是了不起。但是为什么“度众生”一定是要
横向的呢？也就是说为什么一定要分个“我”和“众生”，然后度“我”以外的“众生
”呢？这本身就已经不是“无我”，有了分别心了。
根据佛法所讲的“无我”，我认为“度众生”还可以是纵向的。不管“大乘”还是“小
乘”，大家总是都接受六道轮回吧？也就是说，众生都有过去世，今世和来世。过去世
的造作是今世的因，今世是过去世的果，也是来世的因。如果众生都于当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 学佛法不在于说听闻熏习时即能究竟了知，乃至于说就能够成就实证的智慧；得要
能于法的义理，经过思惟、筹量、观察，才能进一步受持运用。而观察义理时，要依止
于法的究竟义、真实义，而不依止于不究竟的方便善巧法说。那么了义指的就是真实义
，不了义指的就是说是方便指引，以便能够到达真实义。佛所说的经，函盖了了义以及
不了义，佛有时祂会宣说往善趣之人天善法，有时宣说往涅槃解脱生死的四圣谛。因为
当到人间来的时候，众生善根缺乏、烦恼深重，在这种情况之下，当然 佛陀要先来让
这些善根缺乏、烦恼深重的众生，能够先避免入到、生于三恶道之苦；要能够远离三恶
道之苦，那么大家要先能够修学往人天的这个善趣去，所以要先宣说往善趣的人天善法
。之后呢，然后乐意于这个善因善果以后，再告诉大众们说，怎么样来往这个涅槃、解
脱生死的这些法是什么？
佛陀的究竟说，其实指的就是众生皆有如来藏、皆能成佛，这才是这个佛法的真实
义理。那么关于这个部分呢，我们来引用一段经文来说明，经中说：“云何了义不了义
经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说
胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 当佛陀在舍卫城的时候，有一位大施主，他的妻子生下一个跛脚的孩子，夫妇俩为他取
名为「跛子」。
跛子长大后，父亲觉得：「跛子以后不会有什么大前途，不如让他学习裁缝，靠手艺维
持生活。」施主把这个想法告诉他的妻子和儿子，于是跛子便遵守父亲的命令，学习裁
缝，不久，因为他的手艺精湛，在舍卫城中渐渐打响了名气。
有一次，当地举行一场大型宴会，有位施主的妻子想去参加，因而向朋友借了一套礼服
，可是在宴会上，不小心把礼服弄破了。她担心礼服的主人知道后会生气，因此趁丈夫
出去时，把跛子请来，紧闭大门，让他缝补礼服。正当此时，她的丈夫回来了，边敲门
、边喊：「开门！」
她听到丈夫的叫门声，十分害怕，不知如何是好。最后，她叫跛子躲进一个大的袋子里
，手忙脚乱地把袋口捆绑好，藏到隔壁的房子里。她喘了一口气，定定神后，便开门迎
接丈夫，对他说了一些甜言蜜语。到了深夜，夫妇俩就上床睡觉了。
半夜，一个小偷溜进她家，黑夜中四处乱摸，摸到那个大袋子，再上下仔细摸了摸，觉
得捆得又紧又好，小偷猜测可能是个无价之宝，心中暗自得意：「得到这个如意宝，我
的七代子孙都不用愁了，财富无虞匮乏。」于是欣喜若狂地背起这个大袋就... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
金刚经当然和阿含经矛盾，金刚经很多都是为了反对阿含经的中心思想。
比如无所住生其心，所有相皆虚妄。
金刚经那段什么阿罗汉不会说自己是阿罗汉的经文，很低级幼稚。也是为了自己的般若
空性思想服务。
一个很明显的例子，比如律藏里面那个导致制定不可对在家人说自己证果的比丘，他自
己就是证果者，但是在不恰当的环境下说自己证果，进而佛陀制定了不可对在家人说自
己证果的戒律。
还有在家的质多罗长老，也直接对外道说自己证三果。
清净道论里面也有类似例子，某个初果诽谤了某个四果，那个四果阿罗汉要那个初果道
歉，他直接说自己已经证四果。
还有很多类似的例子。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
我目前的这些东西，都还没有办法通过仪器进行检验验证，顶多可以检测禅定方面。但
因为我的定力还不是相当强，所以我觉得研究价值不大。
佛教里面初果和二果都很难进行第三方的直接验证，因为初果只是破疑，破我见，二果
只是贪嗔薄相对弱了，这都无法有明确的检测。
但是三果和四果就绝对可以进行第三方验证了，尤其是四果阿罗汉。
三果已经完全没有欲界的种种欲望，无论多么没的美女站在他面前，三果应该是没有什
么生理反应的。
四果标准就更多了，它应该没有做梦的现象（经典没有讲，但大家基本公认），它应该
有很强的直接体验涅槃的能力（这个绝对可以通过仪器检测），它应该任何时候都不会
生起任何贪和嗔的意识状态。
科学如果研究意识现象多了，应该是可以考察出贪和嗔的意识状态的脑电图的，它和平
常的意识一定不一样， |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 当佛陀在舍卫城的时候，有一位大施主，他的妻子生下一个跛脚的孩子，夫妇俩为他取
名为「跛子」。
跛子长大后，父亲觉得：「跛子以后不会有什么大前途，不如让他学习裁缝，靠手艺维
持生活。」施主把这个想法告诉他的妻子和儿子，于是跛子便遵守父亲的命令，学习裁
缝，不久，因为他的手艺精湛，在舍卫城中渐渐打响了名气。
有一次，当地举行一场大型宴会，有位施主的妻子想去参加，因而向朋友借了一套礼服
，可是在宴会上，不小心把礼服弄破了。她担心礼服的主人知道后会生气，因此趁丈夫
出去时，把跛子请来，紧闭大门，让他缝补礼服。正当此时，她的丈夫回来了，边敲门
、边喊：「开门！」
她听到丈夫的叫门声，十分害怕，不知如何是好。最后，她叫跛子躲进一个大的袋子里
，手忙脚乱地把袋口捆绑好，藏到隔壁的房子里。她喘了一口气，定定神后，便开门迎
接丈夫，对他说了一些甜言蜜语。到了深夜，夫妇俩就上床睡觉了。
半夜，一个小偷溜进她家，黑夜中四处乱摸，摸到那个大袋子，再上下仔细摸了摸，觉
得捆得又紧又好，小偷猜测可能是个无价之宝，心中暗自得意：「得到这个如意宝，我
的七代子孙都不用愁了，财富无虞匮乏。」于是欣喜若狂地背起这个大袋就... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
完全不是，佛法不是类似其他宗教完全建立在信的基础上，相反，佛陀提出了一套极其
完整的验证佛法的体系，充满理性精神。
先去听佛陀和智者是如何说的（亲近善知识，听闻正法）
再结合事实仔细思考思维佛陀是否说得有道理（如理思维）
如果觉得有道理，就请亲身来实践，如实的去观察缘生缘灭的身心现象（法次法向）
经过这样做，会有机会得到初步开悟的解脱，证初果，而初果才算真正的不再怀疑佛法
，破除了疑。
佛教根本就不认为一个没有亲身实践佛法，没有证果的人能有真正的相信佛法，佛教明
确指出只有初果的圣者才拥有真正的“信”
佛陀在卡拉马经里面还明确的说，不要因为是传统所说，经典所说，大师所说，或者符
合逻辑等等就信以为真，而应该去验证取舍。佛陀鼓励像检验真金一样来检验佛法。 |
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发帖数: 1 | 12 在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关係，接下来要介绍声闻菩提其最主
要的修学法门，也就是“四圣谛”！四圣谛法门包含有“苦圣谛”，“苦集圣谛”，“
苦集灭圣谛”，以及“苦集灭道圣谛”。
为什麽四圣谛要称为“圣谛”呢？首先「谛」的意思，就是指圣谛的内容是法界裏
面的“谛实”之理——如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，就可以结论出它是法
界裏面确实的道理，所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“圣”谛呢？因为这个谛实之
理，它可以让一般的众生，在修学四圣谛的道理之后，成为解脱的贤圣，所以就叫作圣
谛！因此，修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，成为解脱道裏面的贤圣。
四圣谛裏面的第一个苦圣谛，就是要观察：在法界裏面—在三界六道轮迴当中—是
有苦存在的；而这种苦的观察要从比较粗糙的开始，然后再慢慢观察到细微的。苦圣谛
裏面有三苦、五苦、八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生
苦、饿鬼苦、地狱苦；另外还有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求
不得苦，归结为五盛阴苦！如果把这五苦裡的第一个生老病死苦拆开来，成为生苦、老
苦、病苦、死苦，再加上后面... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13
对于历史问题有争议时，靠考古只能是推断。这是常识。
是。这问题都能问出来，头脑不是一般的正常。
有。参见最后一个问题的答案。
知道。
问题是，你得初果了？得法眼净了？
记得你曾声称得了初果、二果，后来自己又都否定了。
难道现在又声称得了初果？
呵呵，这是靠正常思考、运用推理和逻辑的判断结果。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 14
对于历史问题有争议时，靠考古只能是推断。这是常识。
是。这问题都能问出来，头脑不是一般的正常。
有。参见最后一个问题的答案。
知道。
问题是，你得初果了？得法眼净了？
记得你曾声称得了初果、二果，后来自己又都否定了。
难道现在又声称得了初果？
呵呵，这是靠正常思考、运用推理和逻辑的判断结果。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
初果還有大量貪嗔，但算不上大量癡。因已經破除我見，知四諦，對佛法僧也有堅固不可動搖的凈信。
這本來就是經典所說，而不是大乘渲染的那套。
看看大乘祖師一副道貌岸然的大德樣，可惜連初果向都還遠遠不夠資格，因邪見故。
修行解脫，最難的是破我見，而初果卻成功破除。哪怕有大量貪嗔，但是必將因為不懈
的修行，最後徹底滅除貪嗔癡，成就四果，徹底解脫。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
初果最多还有7次投生。
每一期生命的新生和死亡，本质是和思想念头的一次生灭是一样的。
假如用人的一生来比喻完整的轮回（当然只能是近似，因为轮回无始），那么初果就是
在他证果之后，最多七个念头就彻底解脱了。
这七个念头有多短呢，亿亿亿。。。分之一秒。
所以我说，站在整个漫长轮回的角度来说，初果的还有七世，基本可以忽略不计。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 16 09:36:37 2010, 美东) 提到:
The first of these self-evident truths is Descartes' proof of existence
turned on its head:
“But what then am I? A thinking thing. And what is that? Something that
doubts, understands, affirms, denies, wills, refuses, and also senses and
has mental images. (Descartes, Meditation II: On the Nature of the Human
Mind, Which Is Better Known Than the Body).”
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 9 10:13:55 2010, 美东) 提到:
阿姜查
有些修行人喜欢争论禅法、戒律与止观，别和他们争辩，我从不和人争辩。我做我了解
的修行，别人相信什么是他们的事，不要大惊小怪。我照自己的方式修行，如果你们有
兴趣，也可以尝试，我无法强迫你们。如果你们感到好奇，就得自己去寻找答案，否则
争论将没完没了：止与观、专注于腹部的起伏、念佛，(Buddh)、念法．(Dhammo)……
每个人都疯了，讨论与争辩什么才是正确的修行，什么才是最好的方式……真的是太过
份了。但是有些人却乐此不疲，只要到了修行的时候，他们就喜欢发问。对于鸡毛蒜皮
的事，他们也有问不完的问题。他们喜欢尝试每一种他们听过的禅法，片刻也不得闲，
就妤像底下有一把火在烧一样，一把他们自己点燃的火。
我们告诉他们：[坐下来禅修，你们就能把心安定下来，」修定能够让心平静，这听起
来似乎不错，所以他们就试了。他们以为只要坐下来，就能入定。他们坐下来并且尝试
将心固定，不过它却动(上汤下... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
我个人并不同意见灭谛证初果的说法，我同意见苦谛就可以证初果，即见苦得道，而不
是见灭得道。我个人就是典型的见苦得道，我确信这没有问题，见灭得道属于铜牒部自
己的观点。
其实经典也从来没有说过初果就证涅槃了，尤其井水喻经显示哪怕是三果的圣者，都未
必直接证涅槃。
这也是一个比较困难的争议性问题。不过保险起见，最好直接证涅槃。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
假如一个人，在不被误导的状况下，一入门就获得正确的知识，清晰的知识，并且这个
人也不是太笨，那么他通过自己的修行，证初果是并不困难的。
我自己有亲身的经历，在我获得了正确的对佛法的理解之后，我仅仅用5天的时间就亲
自体会了佛法所说的四圣谛尤其是苦谛，彻底破除了对佛法的怀疑。按照佛陀所说的标
准，这是初果。但是不要将这个神化，其实佛法所说的初果，和一般人最大的不同就是
对佛法的彻底信任，以及破除认为存在恒常，主宰的我见。他将不可逆转的趋向于最终
的解脱。
我本人其实也算不上多聪明，还有比较多的弱点，但是我可以做到，我认为其他人也可
以做到。
我觉得大多数人，在获得正确知识的前提下，就会像佛陀在大念住经里面所说的，七天
就可以证果，甚至证到更高的。
难点就在于这个正确知识的获得以及正确理解，佛法所说的是“正见”。无数的人，都
是倒在这上面。
如果不能，可能和他之前的积累有关，按照佛法来说，一个人最终解脱，并不是一生两
生的，而是经过多世的积累才可以。
就比如你这辈子之所以能够成为人，能够拥有健全的身体，甚至比较聪明的心智，包括
有机会接触佛法，这都需要以前世的因缘积累，如果这个人因缘积累... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
话负
起码给你伪币就兑现过。
正是，我不仅已经可以坐中观苦谛，而且连日常生活当中也可以。
未必不会。
学佛的人，各种各样。连解脱的阿罗汉，都脾气各异，比如阿难很随和，迦叶尊者古板
，不近人情，厌恶女人。甚至没有“慈悲心”，连佛陀让出来为大众讲法，他都拒绝。
至于贪嗔相对很重的初果，就更不用说了。镜中还记载一个二果在家中性事活跃，而另
外一个却实行梵行，可佛陀却赞叹那个在家人。
如果你是一个还没有解脱的人，你显然还有太多不了解，判断初果，当根据经典为依据。
另外，我也提醒你，你万不可对我起恶意，骂没事，但完全别起恶意，否则一旦我是初
果，你造的业力将会非常重。
其实哪怕对一个普通人，都不可起恶意。
还请指出矛盾，谢谢 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 一、前言
根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出∶或说「天上天下唯我独尊」；或说「世间一切善法皆是佛法」；或说「不净观是甘露门」；或说「无我我所离贪瞠痴」，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。
龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以「第一义悉檀」许\为真实而不可破坏的究竟了义。
与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题∶「法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？」本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那「清净解脱宁静」的「第一义洲褚」。
二、世代圣典的启示
面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》「声闻品」及《长阿含》「游行经」等）即有「四大教说」的提示。
四大教说的大意为∶各处传来的经律，如果与固有经律之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
“成佛”说，不知是什么时候开始流行的?
应该佛陀在世时没说过吧?
真那么重要， 杂阿含、相应部 应该记载很多。
不会是寥寥数语。
现代的阿含已经被后世许多派别”协调”过，
“论”当然更是如此。
可能要交互参考印度佛教及其它宗教的文献、说法等等，
左右对照，一脉看下来，才能确定。
而更可疑的事，如何成佛?
据SeeU法友的说法，这说法一变再变
开始很单纯，是不能证初果，以免入流，必成阿罗汉，就无法成佛了。
后来，好像又可以，
(接着还能涅盘又退回来?)
说法越来越玄。
好像是这样。
实在太可疑，成佛方法很明显是后世加上去的。
不能证初果，就被阿罗汉派比下去了，成佛派甘愿吗? 要我也不甘愿。
当然得说成比阿罗汉更厉害，
这理论复杂玄妙，难为各派祖师大德了。
阿罗汉派也不是省油的灯，
我怀疑阿罗汉派于成佛派中，暗中植入”理论间谍” 或说 “理论病毒”
提一个理论，让成佛派可以放心证初果，甚至可以放心证四果涅盘。
然后，就…嘿嘿 再见了
哈哈，这是我的幻想，当故事，听听就好。 |
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i********7
发帖数: 808 | 25 三、「五事异法」的论争
根据阿难系说一切有部的记载，虽然阿难系在
「十事论争」与「七百结集」上，观点与说法大致同
于优波离系分别说部，但在僧团分裂的缘由与时间，
却有着迥然不同于分别说部的见解。优波离系分别说
部认为根本僧团的分裂缘由，是在于佛灭百年的「十
事非律论争」，是由优波离系东方毗舍离僧团擅行
「十事非律」而起，是肇因于「律的纷争」所致。但
根据传承经法的阿难系，则说是佛灭后 116 年的「五
事异法」而起，认为是肇因于「违背经说，诋毁阿罗
汉的证量」所致。
根据北印阿难系世友着《十八部论》的记载，部
派分裂是发生在佛灭后 116 年（271~268 B.C.），当
时 优 波 离 系 毗 舍 离 僧 团 有 名 为 摩 诃 提 婆（巴
Mahādeva，大天），提倡「五事异法」，贬谪声闻圣
者阿罗汉为无知、有漏、不圆满，阿难系僧团起而反
对，造 成 僧 团 的 大 论 争 及 分 裂。见 鸠 摩 罗 什
Kumārajīva 旧 译《十 八 部 论》
22
（公 元 402~410
年）：
「佛灭度后百一十六年，城名巴连弗，时阿育王
王阎浮提，匡于天下。尔时，大僧别部异法，有... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 26
注意你贴的那个网址的最上排……
北傳:雜阿含80經,佛說聖法印經,佛說法印經 南傳:無
看来你观察不够仔细啊 :）
再说如果有相应部的汉译经文的话必然也有巴利语的经文
另外佛陀所说的话前后矛盾本身就足够可疑了……
我慢的确很难断，初果断有身见，禁戒取，疑，二果贪嗔薄，三果断欲界贪嗔，四果断
色界 无色界的贪，我慢，掉举，无明……而且都是因为经历涅槃才能彻底断除，如果
不断我慢不能证涅槃的话四道四果都无从成就了……另外因此runsun没有涅槃经历却说
自己证初果了我也无法认同，三结应该是在第一次体验涅槃的时候同时永久断除，之前
三结逐步减弱甚至看上去彻底消失的的情况应该是因为教理知识的了解和毗婆舍那的修
习，但仅凭这些应该不足以让三结在来生也不会升起，不然我也快证初果了…… |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 Thanks for your time and efforts,
『在有的前提下，证悟空性，相当于初果。也就是证悟涅盘。
确定佛法不虚，不疑，也确定了目标，流往目标(入流)。』
以上是大德第一帖說的, 流往目标(入流), 是沒有爭議的, 所謂預入聖流,
但是 Knowing the objective, doen’t mean it's already there.
就如知道九次地定, 証了初禪並不代表就是証滅盡定.
涅盘是 objective, 初果的斷疑見, 並不見得是現觀,
有的是來自信力與比量. 但是並未”证悟涅盘”,
Not there yet.
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『我不坚持一定是初果体会到涅盘。』
That makes much more sense. |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 调心的过程
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 24 12:03:58 2013, 美东)
我了解很多人如上认为，把涅盘看得太太困难，太过于遥不可及。
但要断疑，凈信不疑，没有现观，说不过去。
主要是现观四圣谛，也没那么难。
我认为是基础的、必要的工夫。
我还是认为要现观四圣谛(苦、苦集(缘起)、苦灭(涅盘)、道)。
其实，观察缘起后，修习八正道，出离、正思惟，暂时体会苦灭，应该没那么难。
南传有人也如我这么认为。初果，会体会涅盘，以涅盘为所缘。
没关系，听听就好。
只要修行方法正确，走到就知道会不会体会涅盘了。
法友可能误会我的意思，
我的意思是，
空三昧的清凈，不坚持是 “初果体会涅盘”，因为也可能是三果的情况.
可对于, 初果会体会到涅盘，这一点，还是有一点点坚持的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 29 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 30 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
好问题 同问
一般会说，灭是果，道是因。
但我觉得，是互为因果向前进。 由浅到深往前走的。
虽然一般大家说的灭是涅盘、寂灭。很终极，很究竟。
可，例如，当我们体会初禅，离五盖(包涵离贪嗔)，我觉得其实也算”灭”的一种
虽然灭得不彻底。
问题是，初时我们不能保持这种清净，只能偶一为之。
下一步是，那如何保持初禅的清净? 苦灭道迹圣谛
就像初果会偶而体会涅盘，灭，但不表示十结已解，永远清净。
如何永远清净呢? 那就是苦灭道迹圣谛
确定，这样走方法是对的，于是初果之后就照着这样的方法走下去。
另外，
集灭好像会一直观察到，随时观察到，伴随而生。
例如
当我们生气，集， 观察到五蕴如何运作产生”生气”。
当我们气消了，灭， 观察到五蕴如何运作这个”生气”消失了。
我个人觉得，集灭容易观察
但是”道”(方法)确不容易确定。至少对我是不容易确定。
很多人甚至自古以来，不也是方法走错了吗?
(我说的不一定对，仅能当成参考。) |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 断我见,断我执,这两个题目对佛法从学弟子来说太太太重要了.
能否成就声闻四果,就看能不能确实断了我见与我执.
我见与我执其实是一体两面, 我执其实就是更深层的我见,
在主文中己经明确的指出.
正确的断我见,我执, 就是佛法解脱道中不共外道的解脱慧
正确的次地应从断我见开始, 断我见是"见断",也就是把不正
确的认知确实断除. 能确断我见(身见),接着就能断除三结中
的疑戒与戒禁取见, 而能断三结的人就是声闻四果中的初果人,
-须陀洹.
断我见并不困难, 佛弟子中所有断不了我见证不了初果-须陀洹的人, 最主要原因大约
有两种 :
1. 不明白初果断我见中,所断的我見内容.
2. 没兴趣 |
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发帖数: 1 | 33 一般说来，这是个大多数修行人都很感兴趣的题目，但是也很容易引起诤论的题
目。这归纳起来有几个因素：第一点，是因为佛法真的是甚深极甚深，要经过三大无量
数劫的修行才能够究竟圆满，所以很难在很短的时间之内，将佛法的真实义理说明清楚
；第二点，则是众生的根器差异很大，所相应的法门也不一样，所以很容易就依著过去
生的习性来选择今生修行的法门；第三点，同样是由于过去生的因缘使然，众生大多数
会选择自己相应的善知识，不论这位善知识所教导的法义是正确的还是错误的，往往就
是一跟到底而绝不改变；第四点，众生很容易受到道场规模大小、庄严度、住持师父的
知名度以及信众人数多少的影响，甚至只要懂得利用媒体，用一些吸引大众的题材，就
很容易招来许多的徒众，近二、三十年来，这是很普遍的现象；第五点，随著时代的演
变，现代人越来越讲求简便、速效，所以大多数人都希望在极短的时间之内达成自己想
要追求的修学目标。由于上述种种的原因，使得许多修行人都是凭著直觉乃至于错觉来
选择道场、名师以及法门；但是，往往对于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底
是不是佛教正法，这个十分重要的问题，却几乎从来不曾仔细想过。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 今时佛教的法门被分为八个宗派，乃至说有八万四千法门，但其实佛法只有唯一佛
乘。佛陀当时的教导，都是从施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出离为要
的次第，让众生得以满足各种次法的修道基础（福德资粮），进而能够精进修习而得以
出离生死烦恼。也就是从闻、思、修、证来勤修戒、定、慧三无漏学，以息灭贪、瞋、
痴等毒，作为用功的方法；其中的“禅”法是最特殊，也是最重要的一个方法。“禅”
这个字是由梵文的“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思惟修”、“定慧均等”……
，它是指经由奢摩他（又译为止、定、禅定、善心一境性……的精神集中安住状态）与
毘钵舍那（即有次第而且如理的思惟观察）互相增长的过程；它是佛教中很重要而且是
很基础的修行方法，所以被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗蜜之一。但是，禅宗
所谓的“禅”非谓狭义的修证“四禅八定”的“禅定”，而是指广义的静虑，有了制心
一处止观的静虑能力以后，将六度波罗蜜的第六度——般若–作为思惟与观察的对象，
引导菩萨学人参究具有般若空性的心，证悟本来自性清净涅槃心如来藏。
又佛教有宗门与教门之分，教门是诸佛菩萨所开示的经论，宗门则是以实证教门所... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 索达吉堪布依簫平實先生著作而開示：断我见的两种勘验方法,
從堪布能依簫平實著作而開示断我见的勘验方法, 末學於此讚嘆堪布的智慧,
雖然堪布為了其宗派之名聞利養而不能公開贊許正覺同修會法義之正確性, 其世間法不
得不為之顧忌可以理解.
索达吉堪布：断我见的两种勘验方法
http://blog.fjnet.com/lychsh/200812/t20081208_95889.html
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所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如
凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或
谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知
、或如前念已过後念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），
作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡
夫？
谓佛於四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生
之法，是有生必灭之法，堕於意识... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 37 对于自证、他证，
先看阿罗汉，我生已尽，...自知不受后有。这个是阿罗汉的标准定义。怎么样才能说
自知不受后有，首先这个“自”必须先确切的知道，自己的来生，是有还是没有。对于
一般人来说，是不知道自己的来生是有还是没有的，所以就谈不上自知。知道自己有没
有来生是第一步，知道自己来生已断，是第二步。进一步说，阿罗汉是必然知道自己会
在什么时刻这一生死的，是预先知道的。这时自知，自证。
这时需要他证吗？不需要，因为这个他，如果有他心通，告诉阿罗汉说，你已证得阿罗
汉，其实只是证明他自己有他心通而已。而如果这个他，水平不够，胡乱认证，说你还
没证得阿罗汉，这会对阿罗汉起作用吗？显然不会。
再看证初果須陀洹的人，断身见结，断疑结，断戒禁取结。其中的断疑结，已经断除对
佛法的一切疑惑，坚信只要自己按照佛陀指引的方法，就必然会证得阿罗汉。疑，还是
不疑，自己的内心是不会欺骗自己的。对于这样的人，他证有用吗？基本上也是没用。
因为不管他人怎么说，他已经不会动摇了，如果他动摇了，说明他还没有证得初果。
最后再看没有证得初果的人，自证还是他证？都没有用。因为他还没有果位好证，仍然
是沉沦五蕴的众生。自证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 禅宗西天第十二祖
在这儿我们可以来谈一谈本论的作者——马鸣菩萨。马鸣菩萨asvaghosa大约生活在公
元一世纪。在我们之前的节目，曾经提到了在 佛灭度之后，大乘教团主要是以各地的
在家人为主体，以俗家传授和佛塔为中心的组织；由于主要是在在家人之间的传授，它
并没有一个统一的科层系统。它与小乘部派佛教以出家僧团寺院存在的形式是完全不同
的，所以大乘佛法一直到了龙树菩萨之后，才再度的盛行于印度。马鸣起于正法时期末
期，龙树生于像法时期。”也就是马鸣菩萨是在龙树菩萨之前的大乘祖师。
在记载上说：“马鸣起于正法时期的末期，龙树生于像法时期。”一般认为 马鸣菩萨
是在 龙树菩萨之前的大乘祖师，他出生于波罗奈国的王族，原本修学印度教的数论派
，在中天竺出家为外道沙门，世智聪辩、善通论议，他尤其擅于文艺、声明、诗歌。当
时他在他自己的手杖上刻著：“天下的有智之人，若有能胜过我者，我就把头砍下来。
”结果真的没有人能胜过他。有一天，禅门十一祖富那夜奢听说 马鸣贡高我慢，说五
蕴之中有真实我，所以祖师就前往，想要为 马鸣说无常、苦、空、非身、无我的教法
。结果 马鸣菩萨回答说：“一切世间的言论我都能够... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 993 | 39 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等)
已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。在
此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个是
正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习、
修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下堕
三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学才
有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 40
张迷好敏锐欧 我ㄧ直想会不会有人这样问
果然张迷就这样问 厉害
四果有他的标准 写在阿含经上 我ㄧ时也记不得
例如 初果「亲近善知识，听闻正法，内正思维，法次法向。」
这还太抽象 修行上还有一些准则戒律
阿罗汉则是自证 “不受后有”
因为我是知识分子 不讲修行 : ) 只先讲辨识初步的真伪(如我所贴各帖)
如果没有达到 就会自知还没证到
所以如要修行 ㄧ定要先知道四果的标准 否则已证到都不知道
而且甚至走偏了都不自知
但是小心 原始佛教只有四果位 大乘则是十地 两者不ㄧ样
大乘的十地有点奇怪 不以灭烦恼为目的似的 不知道是谁提出的
原始佛教以今生涅盘灭烦恼为目的 大乘则要不知多少万世后才涅盘
所以以此生为准 大乘没有一个涅盘 (没有一个涅盘 居然还有人信它 服了)
原始佛教在佛陀当时就有至少五百人涅盘证第四果
证初果二果者 不计其数 得到好处才口耳相传
泰国有位尊者(阿罗汉的尊称)说自己五十年前已证入涅盘
ㄧ时舆论哗然 也很多人质疑 因为当今世上几乎没有阿罗汉 他说是就是吗?
后来由他的言行举止 与各种修行情 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 灭尽定：三果和四果圣者，能够入的深定，这种深定心心所全部灭尽，是代表五蕴灭尽
的无余涅槃的近似体验，使得修行者获得涅槃智，趣向最终五蕴灭尽，不起，不出的无
余涅槃。这种定也是阿毗达摩说的以涅槃为所缘的状况。但是阿毗达摩认为初果也必须
以涅槃为所缘，这个可能是后代发展出来的。只能代表一种修证状况，不能代表所有，
尤其慧解脱者。
阿含经上说的现法涅槃，并不是直接以涅槃为所缘，不是灭尽定，而只是泛指没有贪嗔
痴的状况。
相当部分的初果，二果圣者，由于缺乏深定，不能入灭尽定，也不能以涅槃为所缘。
禅定力比较高的三果和四果圣者能够入灭尽定，能够长时间入灭尽定。
部分或者全部慧解脱阿罗汉，由于缺乏深定，可能一生都无法入灭尽定，无法以涅槃为
所缘，但是由于慧力的关系，在观察缘起的基础上，仍然彻底断除贪嗔痴，色身灭后必
然无余涅槃。不排除慧解脱阿罗汉在世没有涅槃智，只有法住智的可能。
慧解脱阿罗汉在慧解脱之后，如果加深禅定力，得灭尽定，则获得涅槃智。但它仍然是
慧解脱，因为是在没有获得灭尽定之前而彻底解脱的。
=================
以上是我在阅读了关于灭尽定，涅槃的阿含经文，以及阿毗达摩 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 補充一下，根據阿難所說的，我認為阿難在佛陀入滅后，還沒有修到阿羅漢前，自己應
該已經是三果了，而并不是初果。
阿難是在出家第一個安居月證初果，在佛陀入滅，第一次經典結集前應該已經是三果的
聖人，而且早就三果了，因為他自己有說
經曆二十五年整，
我不斷增上修行，
世間欲念未曾生：
洞見最勝之佛法。
經曆二十五年整，
我不斷增上修行，
世間嗔念未曾生：
洞見最勝之佛法
任何世間欲念和嗔念都不生，這是三果聖者才有的。
根據這一段描述，基本可以斷定在阿難成為佛陀的侍者之前，阿難就已經證三果了。
誤。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
你的意思是说初果，二果，和三果都不是真正的佛教修行人吗？
初果贪嗔很重，二果贪嗔薄，三果还没有破除我慢。经典也记载了一些证果者的言行失
当，他们都不是真正的佛教修行人吗？
东西的反应，定力好一些有善根的人见闻了不喜欢的东西能控制自己不骂人，有成就的
佛教修行人根本就没有什么能让他不喜欢的东西，也就根本不可能有什么能引发他骂人
的。
骂人就一定是嗔心？
我可以非常肯定的说，我虽然骂人，但是嗔心比你小实在太多太多。
知不知道什么是嗔心，以为只有生气发怒才是嗔心吗？知不知道微细的冲突，排斥，乃
至控制都是嗔的表现。
主动行
我希望你仔细观察一下你所谓的控制的心理过程，看看里面包含了多少对抗，冲突，排
斥。
你是真正做到没有嗔心吗？完全没有！
你只是在嗔心生起的时候，被你的道德观，佛教观念压制下去了。在你心目当中，你觉
得一个修行人不应该起嗔心，你要表现出一个修行人的样子，一个文明人的样子。
但是，这是被控制，被训练的结果，变成一种习惯，一种习性，这样的心，表面看起来
挺好，但实际是僵化的，甚至是自欺的，它已经难以看到自己的真实样子。心一旦丧失
了这种能力，那么就极难洞察诸法的真实面目。它看... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (一片冰心在玉壶) 于 (Tue Apr 26 16:00:15 2011, 美东) 提到:
或者圣经，
或者可兰经？
难道几千年前的人类悟出的东西，
现代人就一定要照本宣科？固步自封？
为什么需要这样？
至少科学揭开的新东西， 让很多宗教经典里的一些东西
都不能自圆其说呀。
科学就是在不断否定自己的过程中进步。哲学也应该如此。
但我不知道宗教。我很想知道为什么宗教和科学
就是如此相反， 看起来宗教是要把故人和旧书
作为绝对的权威
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Apr 26 16:15:15 2011, 美东) 提到:
佛法有佛法的特点，科学有科学的特点。不要将科学的那一套，生硬的弄到佛法上。
将科学的不断自我否定，不断修正创新，用在佛法上，那就完全混乱了，佛法也失去存
在的价值。
我们尊敬佛陀，认可佛陀，是因为他揭示了绝对真理，而且是正确的。
如果佛陀类似科学家，只是... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 45 你不是都在场的嘛。 我记得当时waichi贴个小尾巴，上面写runsun是须陀洹的嘛。我
当时还帮runsun辩解，说年轻人难免会搞错，干嘛老追着人家不放。 然后runsun三分
钟说是初果，然后又说可能条件差一点，不是初果。颠来倒去好几回。后来又变二果。
乱七八糟。
当然啦，俺对他是什么果根本没啥兴趣。 我很好奇的是，自己在家证果就行啦，干嘛
老出来嚷嚷，生怕人家不知道自己家有一果。Who cares 他什么果。 这个很奇怪。。
。。。 |
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j********0
发帖数: 47 | 46 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等
)已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。
在此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个
是正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习
、修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下
堕三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学
才有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 47 佛陀一转法轮，讲的是阿含诸经： 主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、
界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出
離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須
陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十
八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的
輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這
個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典
為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經
》。
佛陀二转法轮，讲的是波若诸经： 此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小
品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此
經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識
；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 Jhāyatha, mā pamādattha,
mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha!
禪修，甚勿放逸，
免得日後懊悔！
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佛法修行的要素
--烏巴慶導師著
無常，苦和無我是佛陀教義的三個基本要素。
如果你真正的了解無常，繼而必當了解苦及無我為究竟的真理。要同時明
了這三個要素需要時間。無常這個要素，當然，必須先通過體驗和修行來理解
。僅是閱讀佛書或通過書本得來的佛學知識，是不足以認識真正的無常，因為
缺乏經驗那一面。惟有通過經驗和認識自身體內無窮變化的無常實性，才能明
了佛陀所說的無常真實面目。沒有佛學知識的人，也可以增長對無常的認識，
就如佛陀住世時一樣。
要明了無常，一個人必須嚴格勤奮地奉行八正道，八正道可分為戒，定，
慧三個步驟。
戒或德行是定的基礎，定是控制心令它止於一境。只有當定有成就時，才
可以進一步修慧。因此，戒和定是慧的先決條件。慧的意思，就是透過內觀修
行來認識無常，苦，和無我。
不論佛陀出世與否，戒和定的修行... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 49 https://www.chinatimes.com/realtimenews/20190715003805-260410?chdtv
郭台銘初選總統失利 鴻海股價卻翻紅為哪樁？
22:102019/07/15
中時電子報 呂承哲
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郭台銘。（中時資料照）
郭台銘。（中時資料照）
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韓國瑜出線！ 郭發聲明「給予祝福」 脫黨參選沒說死？
國民黨內初選民調結果15日出爐，韓國瑜以44%大勝前鴻海董事長郭台銘的27%，郭台銘
先前為了全力投入選戰，不僅決定讓出鴻海董事長職位，交棒給專攻半導體產業的S次
集團總經理劉揚偉，並規劃決策9人小組共同治理龐大的鴻海帝國。此外，鴻海15日股
價以77.1元開低，甚至一度失守月線、半年線，直至民調結果出爐，股價盤中由黑翻紅
，收盤報在78.1元，鴻海市值仍穩座兆元大關。
郭台銘4月17日宣布參選以來，鴻海股價從91.8元一路跌到78.1元，這3個月來的股價跌
幅達15％。然而，郭台銘從去年11月開始，每個月增加持有的鴻海股票數量，不僅激勵
鴻海股價從實施庫藏股後，股價徘徊在... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 “ 但是天台宗所说的十信位就不一
样了，已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信，所断的烦恼就已经相当于小乘的初
果，他已经把三结断了。但在智慧方面比小乘的初果要圆满得多，要高得多。后来禅教
合一的著作，像永明延寿禅师的《宗镜录》中讲，参禅开悟与修密法成就，大概都是相
当于圆教的初信。圆教的初信，已经见到了真如，见到了法无我性。你见过这个的话，
也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为。但是虽然这样讲，慧思大师他自己也没有证
到圆教的初住。智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话，他自己要证入
铁轮十信位。因为十信位的第七位所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大
得多。” |
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