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发帖数: 5754 | 1 "挪亚是个义人" 等是旧约中 imputed rightousness 的例子。
因行律法称义没有。 |
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w******w
发帖数: 84 | 2 如果有一条路我们可以被神称义，不管是靠善行还是其它的“如赎罪券”，而不需靠着
耶稣基督的宝血。那主就不必道成肉身，倒空一切，最后死在十字架上为世人付上罪价
。如果已有救赎的路，那主的舍命是毫无意义的。
但主明明白白的告诉我们只有他才是那唯一的道路，只有靠着他我们才能到父那里去。
“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以 靠着得救”（徒4 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 把因信称义理解成是人的荣耀人的功劳，真是猴吃麻花-满拧。
这种牵强附会的胡乱联系，既没有圣经的基础，也不管基督教教义，只是随心所欲的表
达自己的不理解而已。
”。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 信与行，乃信仰与善行的简称。宗教以信仰为基础，所以，不能不重信；宗教的目的（
至少是目的之一）乃指导行为，教人行善事、成义人、得救赎，所以，不能不重行。然
而，这并不意味着信与行两方面在一个宗教中等量齐观， 在不同的宗教中地位等同，
没有差别。实际上，它们在各个宗教那里所占的比重和地位是不同的。在犹太教与基督
教那里尤其如此。犹太教与基督教皆信仰上帝。然而，犹太教不尚信条和教义，其核心
是“行”，可谓尚行之教；而基督教则把信仰放在首位，主张“因信称义”，可以说是
尚信之教。而犹太教之尚行与基督教之尚信，绝非无缘无故，实乃基本宗教信仰之不同
使然。迄今，国内学术界对这一主题论之不多。本文不揣冒昧，拟阐述犹太教的信行观
并与基督教做适当比较，借以从一个侧面理解和把握犹太教的本质和独特价值。
一、犹太教：信仰与信条
众所周知，犹太教的经典首推《圣经》，其次为《圣传》，即《塔木德》。 《圣经》
中最重要的是《摩西五经》；《圣传》中最重要的是《密西纳》。说它们最重要，是因
为二者皆为犹太教的基本内容——《律法书》。《创世记》开宗明义讲上帝创造天地、
万物和人类，然后描述亚当和夏娃的堕落，挪亚方舟... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 第十一章 论称义
一．称义的性质
11.1 凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义（罗8:30；3:24）。他称他们
为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是
因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将
信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义；而是将基督
对整个律法主动的顺服，以及他在受死时被动的顺服归算为他们的全部的，也是惟一的
义（罗4:5－8；林后5:19，21；罗3:22，24，25，27，28；多3:5，7；弗1:7；耶23:6
；林前1:30，31；罗5:17－19）。他们藉着信心领受并依靠他和他的义。这信心也不是
出于他们自己，乃是上帝所赐的（徒10:44；加2:16；腓3:9；徒13:38，39；腓2:7，8
）。
11.2 如此领受并依靠基督和他的义的信心，乃是称义的惟一工具（约1:12；罗3:28；
5:1）；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他与救恩相伴的
美德，不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心（雅2:17，22 ，26；加5:6）。
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 信与爱 义
1545 年，即路德去世的前一年，他在自己的拉丁语文集的前言中回忆 1519 年的情况
，他当时对“上帝的义”这个问题非常苦恼。因为他把上帝的“义”理解为赏善罚恶的
公义，因为行善是称义的前提条件。但通过阅读奥古斯丁的著作他发现这是不可能的，
因此，他陷入了绝望之中。但《罗马书》1：17使他意识到，上帝的义不是要求人用行
为来称义，而是上帝自己把“义”作为一种礼物白白地赐给人。就好象一个被关在监狱
里的人，被许诺说只要他付得出赎金，他就可以获得自由；但问题是这个人没有钱，好
象路德和奥古斯丁所理解的那样，罪人是无法获得救赎自己的资源的，所以，那应许的
自由就无法与这个人发生任何的关系；但路德通过罗马书中提到的上帝的义，告诉这个
在监狱里的人说：已经有人替你付了赎金，因此，你自由了，而这个付出赎金者就是上
帝。[15]
信
我们已经知道了什么是路德的“义”，路德说：“有人不知道单独因信称义的原因，是
这些人不知道什么是义。”那么，什么是路德所谓的“信”呢？路德提到了三个核心，
其中的每一个后来都被有所发展。
一，信不单纯是历史性的，而是人格化的。也就是说，单单相信福音的历史细节，还不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 我们如何因信坚固了律法（罗三31）？信徒为什么不在律法之下（罗六14）？不在律法
之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
罗马书三章三十一节：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法
。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因着信，不在乎
遵行律法」(28节)，也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？
保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等于我们中国
人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的
犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得
称为义。所以保罗在第三章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称
义，因为律法本是叫人知罪。」(三20)
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」(三21)感谢赞美
神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神... 阅读全帖 |
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q**********4
发帖数: 647 | 8
不能。
详细解释基督教“不信的下地狱”的“圣经”根据
“不信的下地狱”是基督教的基本教义之一。按照这条教义，不管多好的人，例如白芳
礼老人那样的人，都是要下地狱的。有些基督徒，可能是因为良心还没有完全喂了狗，
企图否认这一基督教的这一基本教义。为此，我们详细解释基督教“不信的下地狱”的“圣经”根据。
1）按照“圣经”，耶稣描述的末日审判只有两个结果：“永刑”和“永生”。对吧？
马太福音 25:46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
也就是说，按照耶稣吹嘘的“末日审判”，“义人”得永生，别的都只有去接受“永刑
”了。
什么“永刑”呢？请看：
马太福音 25:41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和
他的使者所预备的永火里去。
启示录 21:8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，
和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
2）但是，按照“圣经”，一个“义人”都没有！
罗马书 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
一个“义人”都没有... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 9 不信的下地狱，这是“圣经”说得清清楚楚的事情。请大家看看分析：
“不信的下地狱”是基督教的基本教义之一。按照这条教义，不管多好的人，例如白芳
礼老人那样的人，都是要下地狱的。有些基督徒，可能是因为良心还没有完全喂了狗，
企图否认这一基督教的这一基本教义。为此，我们详细解释基督教“不信的下地狱”的
“圣经”根据。
1）按照“圣经”，耶稣描述的末日审判只有两个结果：“永刑”和“永生”。对吧？
马太福音 25:46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
也就是说，按照耶稣吹嘘的“末日审判”，“义人”得永生，别的都只有去接受“永刑
”了。
什么“永刑”呢？请看：
马太福音 25:41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和
他的使者所预备的永火里去。
启示录 21:8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，
和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
---〉“义人”“往永生里去”，别的人“往永刑里去”。
2）但是，按照“圣经”，一个“义人”都没有！
罗马书 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
一个“义人”... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 10 “不信的下地狱”是基督教的基本教义之一。按照这条教义，不管多好的人，例如白芳
礼老人那样的人，都是要下地狱的。有些基督徒，可能是因为良心还没有完全喂了狗，
企图否认这一基督教的这一基本教义。为此，我们详细解释基督教“不信的下地狱”的
“圣经”根据。
1）按照“圣经”，耶稣描述的末日审判只有两个结果：“永刑”和“永生”。对吧？
马太福音 25:46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
也就是说，按照耶稣吹嘘的“末日审判”，“义人”得永生，别的都只有去接受“永刑
”了。
什么“永刑”呢？请看：
马太福音 25:41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和
他的使者所预备的永火里去。
启示录 21:8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，
和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
---〉“义人”“往永生里去”，别的人“往永刑里去”。
2）但是，按照“圣经”，一个“义人”都没有！
罗马书 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
一个“义人”都没有，谁得永生呢？？？
3）信耶稣的人“因信称义”。信了，就等... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 称义与功德：为何神称我为义？
宗教改革运动一句清晰鲜明的口号是「唯独信心」，意思是神因着信徒的信心，而非因
着他们的行为算他们为义（或称他们为义）。我们不可把这观念错解为神「本着」信徒
的信心（就是说，因为信徒有信心）而算他们为义。信徒的义，不是透过行善或有信心
而赚取的；他们被称为义，是基于基督的义和神的恩典，借着信心的载体，被归算为他
们所有。
新约多次说明，信徒得拯救是本着基督为他们成就的工作，而不是本着自己的功德（罗
3:22~24，5:10~11、15~21，8:1~4；林前1:30；加2:20~21，3:27~29；彼前3:18）。保
罗说：「我也把万事当作是有损的……为了要得着基督。并且得以在他里面，不是有自
己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从神而来的义」（腓3:
8~9）。保罗也清楚解释，称义完全是出于恩典、借着信心而领受的（罗3:25~30，4:1~
5:2；加2:16，3:8~14、24）；保罗以亚伯拉罕为榜样：神借着他的信，就算他为义（
创15:6；罗4:1~25；加3:8~14）。保罗又援引诗篇第三十二篇1至2节，大卫的话（罗4:
6~8... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 12 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 13 二、我们因信基督耶稣被称为义
“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到祂祖宗那里，已见朽坏，惟独
神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的
，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”(徒13∶36-
39)。
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法
本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的
义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭
着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3∶19-26)。"
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”(罗5∶1)。
“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。摩西写着说，‘人若行那出于律法
的义，就必因此活着。'惟有出于信心 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 信、行务要并重
2011-12-15 19:36:56 金陵协和神学院《教材》2003年第三期99--101页信仰与生活 时
寒玉 【字体：大 中 小】
在一次的查经聚会当中，讲到《雅各书》“信心没有行为就是死的”这句经文时，我邀
请一位信徒谈谈自己的一些感受，他就讲述了自己的亲身经历。
信主之前，有一对基督徒夫妇与他的关系非常好，每次他们见面交谈，总免不了劝他接
受基督教信仰。这样，一直持续了四、五年的时间，他对基督教都没有感觉。后来，一
件小事改变了他的人生。在一个传道人创办的养老院，他看到那位传道人耐心细致地为
每位老人洗脚。他说他在那一刻知道了什么是真正的基督教信仰，并愿意成为基督徒。
是啊，我们的主不是被人常常挂在嘴上的，而是要走进人心里，活在人的行为当中的。
可见，福音事工的开展，离不开信心与行为的并行。
上帝的启示是全备的、丰富的、和谐的。尽管他赋予他所眷顾的子民不同的启示内容、
层面和形式，但它们各个成分之间的关系显然具有互补性、关联性，透过这些使我们晓
得神的全知全能。可是，人的思维定式总推动自我理念去筛选超然现实，用个体体验对
照未然真理，从... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 犹太教信奉旧约，旧约上根本没有“因行称义”这一原话，乃是后人总结添加的。
而基督教新约保罗明确说“因信称义”。
请看下面保罗这句话：
哥前13章
3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
你应该明白行为只是“外在”的，不一定来自是内心的“真信”。这也是耶稣批法利赛
人教条虚伪的原因。
所以“因信称义”比“因行称义”，或者“因信和行称义”更准确。
信必须是“内心”的真正改变。
原文中
“概而言之，犹太教的“因行称义”，因其以对上帝的信仰为前提，和基督教的“因信称
义”一样，也是信仰在先，善行在后；二者在信与行的先后次序上是一致的，都是信仰
在先，行为在后。”
注意这一句“因其以对上帝的信仰为前提”，完全是作者添加的。如果是实情，那还是
“因信称义”，而不是“因行称义”， |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 来源：麦琪的礼物 作者：基甸
在网上跟朋友讨论基督教信仰，“理性与信仰”的话题历久不衰，常常成为热门。
“知”与“信”的关系无论何种信仰都需要面对。“你怎么知道你所信的是真的?”的
巨大问题实际指向神、哲学上所谓“知识论”的问题。基督教信仰是反理性、反知识的
吗?基督教既然是“唯独信心”的，那么基督徒还需要理性上的理解吗?这些都是基督徒
常常需要面对和思考的问题。当基督徒谈及基督教信仰的知识论的时候，或明确或隐含
，多多少少会涉及“以信求知”的理念。本文将从历史和神学的角度介绍传统基督教信
仰中的“以信求知”这一理念。
“以信求知”拉丁文是"fides quaerensintellctum"，英文是"Faith
seekingunderstanding"，所以也可以表述为“信心寻求理解”。这个概念由古典基督
教神学家、教父奥古斯丁提出，源自对以赛亚书七：9的理解发挥。这节圣经和合本译
作“你们若是不信，定然不得立稳”，按希腊文七十士译本也可译为“你们若是不信，
定然不得了解”。用现代中文来解释，也就是说“如果你不相信，你就无法明白”。奥
氏以后，基督教神学对信仰与理性的关系的言说又有... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 13
第十三章 论成圣
一．成圣的性质
13.1 凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉着基
督的受死和复活（林前6:11；徒20:32；腓3:10；罗6:5，6），并他那在他们里面内住
的圣道和圣灵（约17:17；弗5:26 ；帖后2:13），进一步达到个人实际的成圣；罪在我
们整个身上的权势被除灭（罗6:6，14），此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（
加5:24；罗8:13），并且他们在一切与得蒙救恩相伴的美德上（西1:11；弗3:16－19）
越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主（林后7:1
；来12:14）。
l 我们已考察了在救赎次序中的有效恩召、重生，称义与得儿子名分。接下来
，信条谈及成圣的课题，要注意此处提及有效恩召与重生，并没有提及称义。原因就在
出于称义是上帝在罪人以外的司法性宣判。因着基督将义归算于罪人，罪人才得以称义
。罪人并不成义，而是藉着基督之工被赋予义的地位。虽然说那些称义的人也会立刻、
不可避免的开始成圣的过程，然而逻辑上而言，称义并不导致成圣。另一方面，有效恩
召与重生使人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 惟靠信心称义，但不是靠没有行为的信心称义。
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 17 12:54:14 2014, 美东)
信心与行为（史鲍尔）
很多人认为，只要为人善良，就足以上天堂。他们把信心建立在自己的善行上，以
为这样就可以满足神公义的要求。
但这是一种无益的盼望。神的律法要求人完全，但我们都不是完全人，行不出进天
堂所要求的良善。我们只能藉着信靠基督的义，来得到神所要求的良善，因为只有祂是
完全的，我们只要凭信心便能得着祂的义。
如果我们认为可以凭着没有信心的善行称义，就成了律法主义的异端；如果我们相
信可以凭着没有善行的信心称义，则成了反律法主义的异端。
信心与善行的关系，可以区分却不能分割。虽然善行并不能增添我们在神面前信心
的功效；虽然称义的惟一条件是我们对基督的信心；但是如果我们所宣称的信心不能产
生善行，这便显明了我们并未真正拥有足以称义的信心.改革宗信仰的精神是：“我们
是惟靠信心称义，但却不是... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 19 唇枪舌剑来来往往的，得到的是什么？
口舌之快，意气之争？
借用某同学的意思，空话说半天，如果不能在行动上彰显荣耀耶稣，有个__用啊。
要是真的那么着重字面上此字彼字，此意彼意的争论。
那么就来论一下“因信称义”。
因“信”，那除了“信”还需不需要“行”？口中心中“信”了耶稣，但是没有实际“
行”出耶稣所喜悦之事，甚至背道而驰的人，还能否“称义”？
这里是“称”义而已，而不是“成”义。称义跟成义有什么不同？是不是像荣誉博士一
样仅得虚名而无其实？
“义”是否得救的充要条件？这个短语里面完全没有说得救，仅仅是说“称义”了。称
义了之后是否一定能得救？从称义到得救，有另外一个过程还是实时转换？
如果仅仅为了辩论而辩论，为了打倒对方而辩论，那么无论对方持什么观点，任何人基
本上都可以使用在这里出现过的不同版本的伎俩，把对方都“辩倒”。但是意义何在？
效果如何？
用下三流手段换取来的“胜利”，只会把被“辩倒”的一方推到胜利者的位置上。
狗__一通，不同意的尽管放砖过来。看的舒服的就赏俩包子吧。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 14
第十四章 论得救的信心
一．信心的性质
14.1 信心的美德是基督之灵在选民心里的工作，使他们能够信而得救（林后4:13；弗
1:17－19；2:8），这信心通常是藉着听道而成（罗10:14，17），并藉着圣道的宣讲、
圣礼的施行和祈祷，得以增加并巩固（彼前2:2；徒20:32；罗4:11；路17:5；罗1:16，
17）。
l 我们可以在《希伯来书》中找到圣经中最著名的信心的定义：
“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。信就是所望之事的
实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界
是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。……人非有信，就
不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”
（来10:39-11:3,6）。
l 从而，我们注意到：
（1） 信心就是信仰或相信。其实上，在《希伯来书》10章39节中的短语：
“有信心的人”，在希腊原文里是一个字，也是在《希伯来书》11章1节译为‘信’ (
pivsti~, pist... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第十一章 论称义
一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义1。神称他们为义并不是借着
将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义，并接纳他们为义人。并不
是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故；并非由于将信的
本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是
借着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们2，以致他们才能凭信心接纳他，
并安息在他的义上；这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的3。
二、如此接受并在基督和他的义上得安息的信心，乃是称义的唯一凭借（手段）4
；然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切别的拯救之恩，而且这信心并不
是死的，乃是使人生发仁爱的信心5。
三、基督凭着他的顺服和受死，完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们
献上适当的、真实的、圆满的祭来满足父神的公义6。然而基督既为他们被父神赐下7，
而且他的顺服与满足就当作是他们的，被父悦纳8，二者是白白赐给的，并非因他们里
面有任何功德，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典9，为的是叫神绝对的公义和丰
富的恩慈，在罪人称义上可以得着荣耀1... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 信心与行为（史鲍尔）
很多人认为，只要为人善良，就足以上天堂。他们把信心建立在自己的善行上，以
为这样就可以满足神公义的要求。
但这是一种无益的盼望。神的律法要求人完全，但我们都不是完全人，行不出进天
堂所要求的良善。我们只能藉着信靠基督的义，来得到神所要求的良善，因为只有祂是
完全的，我们只要凭信心便能得着祂的义。
如果我们认为可以凭着没有信心的善行称义，就成了律法主义的异端；如果我们相
信可以凭着没有善行的信心称义，则成了反律法主义的异端。
信心与善行的关系，可以区分却不能分割。虽然善行并不能增添我们在神面前信心
的功效；虽然称义的惟一条件是我们对基督的信心；但是如果我们所宣称的信心不能产
生善行，这便显明了我们并未真正拥有足以称义的信心.改革宗信仰的精神是：“我们
是惟靠信心称义，但却不是靠着没有行为的信心称义。”真正的称义一定会带来成圣。
称义之后必有成圣，如果没有成圣，恐怕称义就是不真的。但这并不是说，称义需靠成
圣来维系；称义需靠真正的信心，而这种信心很自然会产生出顺服的行为来。
当雅各说：“信心若没有行为就是死的”时，他乃是宣告说，这种所谓的“信心”
是不能使人称义的，因... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 24 http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-faith-alone.html
问题：只要信就能得救恩，还是得凭信和行为？
回答： 这可能是基督教神学中最重要的问题。这个问题导致了基督教改革运动——新
教和天主教的分裂。这个问题是从圣经而来的基督教和大部分伪“基督教”的关键区别
。救恩是靠信呢还是靠信心加行为？我得救是单靠信耶稣呢，还是除了信耶稣还得做其
它一些事？
因为一些说法不大一致的圣经经节，增加了单靠信或是靠信心加行为这个问题的难度。
比较罗马书3：28，5：1，加拉太书3：24和雅各书2：24。有人看出在保罗（因信得救
恩）和雅各（要凭信心加行为得救恩）之间有分歧。实际上，保罗和雅各并没有持不同
观点。有人所说的唯一的不同就是关于信和行为的关系。 保罗教条地说只有因信称义
（以弗所书2：8-9），雅各看起来是说称义不单靠信心还要看行为。我们仔细看看雅各
究竟在说什么就能回答这个显而易见的问题。雅各驳斥一个只有信心但没有好的行为的
人（雅各书2：17-18）。雅各强调对耶稣基督的信靠会改变生命带来好的行为（雅各书
2：20-26）。雅各... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 这可能是基督教神学中最重要的问题。这个问题导致了基督教改革运动——新教和天主
教的分裂。这个问题是从圣经而来的基督教和大部分伪“基督教”的关键区别。救恩是
靠信呢还是靠信心加行为？我得救是单靠信耶稣呢，还是除了信耶稣还得做其它一些事？
因为一些说法不大一致的圣经经节，增加了单靠信或是靠信心加行为这个问题的难度。
比较罗马书3：28，5：1，加拉太书3：24和雅各书2：24。有人看出在保罗（因信得救
恩）和雅各（要凭信心加行为得救恩）之间有分歧。实际上，保罗和雅各并没有持不同
观点。有人所说的唯一的不同就是关于信和行为的关系。 保罗教条地说只有因信称义
（以弗所书2：8-9），雅各看起来是说称义不单靠信心还要看行为。我们仔细看看雅各
究竟在说什么就能回答这个显而易见的问题。雅各驳斥一个只有信心但没有好的行为的
人（雅各书2：17-18）。雅各强调对耶稣基督的信靠会改变生命带来好的行为（雅各书
2：20-26）。雅各并没说称义要靠信心加上行为，而是说如果一个人真正因信称义，生
活中就一定有好的行为。如果一个人自称是基督徒，却没有任何好行为——那么他就不
象是真正信仰基督（雅各书2：14，1... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 这可能是基督教神学中最重要的问题。这个问题导致了基督教改革运动——新教和天主
教的分裂。这个问题是从圣经而来的基督教和大部分伪“基督教”的关键区别。救恩是
靠信呢还是靠信心加行为？我得救是单靠信耶稣呢，还是除了信耶稣还得做其它一些事？
因为一些说法不大一致的圣经经节，增加了单靠信或是靠信心加行为这个问题的难度。
比较罗马书3：28，5：1，加拉太书3：24和雅各书2：24。有人看出在保罗（因信得救
恩）和雅各（要凭信心加行为得救恩）之间有分歧。实际上，保罗和雅各并没有持不同
观点。有人所说的唯一的不同就是关于信和行为的关系。 保罗教条地说只有因信称义
（以弗所书2：8-9），雅各看起来是说称义不单靠信心还要看行为。我们仔细看看雅各
究竟在说什么就能回答这个显而易见的问题。雅各驳斥一个只有信心但没有好的行为的
人（雅各书2：17-18）。雅各强调对耶稣基督的信靠会改变生命带来好的行为（雅各书
2：20-26）。雅各并没说称义要靠信心加上行为，而是说如果一个人真正因信称义，生
活中就一定有好的行为。如果一个人自称是基督徒，却没有任何好行为——那么他就不
象是真正信仰基督（雅各书2：14，1... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 27 D3.因信称义联合声明被信义宗教会普遍接纳和承认
天主教和世界信义宗经过长时间的讨论，最近在「因信成义／称义」的课题上达成
共识，并于31/10/1999签署了「成义」教会的联合声明，并撇除了在马丁路德宗教改革
时代互相加诸对方身上的谴责－－即天主教脱利腾大公会议（亦称「天特会议」）对信
义宗教导的谴责，及信义宗信条对天主教教导的谴责（声明第41号，详见下面的附注）
。在四个多月的讨论中，误解者则常说全球第二大信义会（LCMS）反对这项声明，藉此
减低这声明的认受性。小弟对此谨作出一些回应。
世界信义宗（包括路德会在内）这么大，小弟不排除某些（或个别）信徒或团体对
「因信称义」联合声明有不同的看法。在草签联合声明过程中信义宗教会内其中一名主
要人物－－世界信义宗联会合一研究中心主任迪特尔（TheodorDieter）曾接受香港公
教报两次访问，17/9/2000公教报第21版就报导说：「声明的草案初稿于1995年120个成
员教会（按：指信义宗教会）发出，并于96年在收回初步反应，及至1997年公布了声明
的最后建议稿，留待信义宗成员教会表决。．．．即使是信义宗教会，彼... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 28 允许没有告解就得到absolution的“特殊情况”是找不到神父，如果没有这种特殊情况
，天主教会从来没有说“做善工，读圣经，祈祷”能代替向神父忏悔。这种教导和基督
新教的思想相去太远了。
如果你在暗示天主教和基督新教的差别是“芝麻大的差别”，那未免太夸张了。天主教
和基督新教就是有很大的差别。有些说法可以稍微再准确一点。天主教对基督新教的理
解也有偏差，比如你在另一个帖子里提到反对“唯独因信称义”，你提到的原因是因为
我们称义是本乎神的恩典，如果没有神的恩典，只靠我们的信心不能使我们称义，这就
是对“唯独因信称义”的误解，马丁路德提到五个唯独，其中包括唯独恩典，所以“唯
独因信称义”绝不是对恩典的否认，也不是对于基督徒应该靠着信心做好事的否认，只
是对于人的行为本身是称义的标准的否认。但不管怎么准确，去掉这些误解以后，双方
在实质上仍然是有巨大差别的，这是不可否认的，绝不是“芝麻大的差别”。
”？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 你还缺少一件
钟马田
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我
们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”—加
二16
富裕的青年长官堪称正人君子。但当他面对我们的主，马上察觉生命的中心是空洞
的。
这岂不也是马丁路德归正以前的景况？他禁食、祷告，拼命搞好自己的生活……其
志可嘉，只恨内心凄惨依然。当荣耀的因信称义的教义使他恍然大悟，有如旭日照亮他
心田的时候，路德就从心底归正过来，成为众所周知的改教家。
约翰卫斯理又是一个好例子，说明在人的里头必须有一个「基督——中心」。再没
有比他更诚恳、更坦率的人了。再没有比他更花时间、更拼命改进自己的了。为了向囚
犯讲道，他在牛津惨遭逼迫。终于，他放弃了院士前途，横渡大西洋到乔治亚州向奴隶
传教。一切尽在使自己规行矩步。他发现自己虽已认真地针对多方面的缺点，可是内心
依然郁郁不欢，深感挫败。后来，据他自己披露，在伦敦雅打士街那个很平静的聚会中
，蓦然地，他的心莫名其妙的暖和起来。约翰卫斯理在内心深处归正了。他终于在耶稣
基督里直接在心中认识神。当眼睛瞭亮了，约... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 1. 新约 - 罗马书: 第 4 章
11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割
礼而信之人的父，使他们也算为义。
2. 新约 - 罗马书: 第 5 章
1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
3. 新约 - 加拉太书: 第 3 章
8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万
国都必因你得福。
4. 新约 - 加拉太书: 第 3 章
24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 |
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s******t
发帖数: 2511 | 31 D4.回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义
误解者从天道书楼‘真相系列’《天主教的真相》中的第九章「天主教怎样教导称
义的教义？」指天主教其实是主张靠善行得救，并非因信成义。书中说因为天主教说成
义是圣化的恩宠（或超自然能力）的灌注，能够帮助人在天主前客观地成义，并蒙上帝
喜悦。若他到死都能持续这份恩宠，他就有资格进入天堂，因为天主教认为恩宠的灌输
会使信徒有力量或属灵的能力，去实践功德，当人和天主合作，善用祂的恩宠，他就得
到能力成为正直公义的了。由此可见，这人实际上是靠着善行才得以进入天堂，天国在
某程度上是靠他自己赚取的。让小弟试作澄清。
Ａ）士林神学以另一格调表达圣经的讯息
圣经的语言与士林神学的语言是两套不同的表达方式。让我先用太阳来做个比喻，
「清晨太阳出来之后，我就知道一天开始了，它照耀大地，令人感到温暖／炎热，它日
落西山之后，便开始入夜了．．．。」这番说话讲出太阳与我们的关系，可谓「关系性
」的语言，听起来太阳对我来说是较亲切的。渐渐，有些人开始思考太阳为何会发热发
光，为何会日出日落，便发现「太阳是个大恒星，有火有热，它大过地球许... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 详细情况见这个链接：http://www1.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/595631.html
其实深入分析来看，这又涉及到两个方面的问题。一个是神的本质属性，一个是得救的
原则。
爱是神的本质属性之一。神的本质属性任何一个都是可以和神划等号的，比如说神是爱
，这是没有错的。但是同时神是公义，这也完全正确。而把神的爱和神的公义对立起来
，就是人的罪性的反映了。因为爱和公义以及其他许多神的属性都是100%地体现在神的
存在，神的话语，神的工作之中的。
而因信称义说的是人的得救的原则，也是神的拯救工作的方式，而不是神的本质属性。
这里的因，说的是人的得救的方式，也就是取得神的救恩的方式，而不是得救的原因。
综合起来，因爱得救，如果说得救是因为神的爱，这当然没错，但是这个是因信称义的基
础，原来就作为前提存在的，说了等于没说；而用来和因信称义对比或者对立，就是不
知所云了。因为如果是人的爱，这是人的行为层面，和得救联系，作为得救的标准，实
际面临的是一个量化标准的问题。在实际人生中任何人都或多或少有爱，即使罪大恶极
的人也有起码的爱，那么以爱为标准，就... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 33 三、我们因信基督耶稣得成圣洁
“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶象的，
奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承
受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神
的灵，已经洗净，成圣称义了”(林前6∶9-11)。
“奉神的旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教
会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人
”(林前1∶1、2)。
有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离。他们说，我们在悔改
信主的那一天便因信被称为义，但成圣的经验却是必须经过很长的时日，和艰苦的战争
才能得着。必须到一种地步，不再说一句谎言，不再起一点贪心，不再发一次怒气，在
一切的事上都象基督一样，到这种地步才能算成圣。还有些人说，因信称义是第一步恩
惠，成圣是第二步恩惠，我们在得救以后需要揭幕追求这第二步的恩惠。他们又说，有
些人在信主以后不久就会得着成圣的经验，又有些人在信主多日甚至多年以后，才得着
这种经验。他们又说，一得着成圣的经验，肉体中的罪 |
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M*******0
发帖数: 7 | 34 谁是这篇文章的作者？
几点评论:
桑德斯（Ed. Sanders）在总结基督教关于犹太教之律法主义的时候这样写道：“新教
对于犹太教的典型描述是因行称义（works righteousness）。犹太教被说成是这样一
种宗教：奉行该宗教的目的是通过遵守律法并做善事而赢得进入天国之道的。” 总之
，在基督教世界中，犹太教是一种相信依靠善行而获得拯救的律法主义宗教。"
------ 桑德斯接下来继续说基督教认为 "犹太教是一种相信依靠善行而获得拯救的律
法主义宗教" 是错误的.
上帝创造了世界和人类，又赋予以色列人以《托拉》，以色列人遵循《托拉》行事而成
为义人，最终回归上帝而得救。在这里，上帝是起点，也是终点。《托拉》是中介，是
以色列人借以达到终点的手段，是连接上帝和以色列人的纽带和桥梁。以色列人则是实
现目的——回归上帝的行为主体。对于以色列人来说，上帝拣选他们，使之成为“特选
子民”，其目的就是要让他们在德行上成为像亚伯拉罕、以撒、约伯那样的义人，做其
他民族的榜样，从而最终被上帝所接纳。
无疑，犹太教之“因行称义”突出的是人的善行对于救赎的意义。但是，我们不应该忘
却，在它背后隐... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 35 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: fxz15 (骆驼阿骆驼), 信区: Belief
标 题: 俺为什么想让人信主
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 12:03:58 2009)
我本身来美国前就是觉得世界上有神的，
后来基督教跟我说耶稣是神。我说为什么不是别的神，比如王母娘娘玉皇大帝，你说你的是神就是神啊。
他们就说，那你可以祷告啊，你在祷告的时候说“主耶稣啊，我想blahblah”
如果王母娘娘玉皇大帝这俩是神，他们肯定不罩你。如果他罩你了，就证明酥哥是神。
我觉得这话的逻辑没什么毛病。就试一下。然后每次酥哥都很仗义的罩我，然后我就跟他混了
我可以说说为什么我有时候会带朋友来教会，希望他们得救。因为我自己信主以后，真
是得着了主许多的帮助，各个方面。当我看到学弟学妹们为这样那样的事情忧愁，尤其
是今年形势不好，很多都找不到工作的情况下，除了给他们介绍面试经验，怎么写简历
，怎么network，我真帮不了什么，我也不可能开个公司把他们都收了，心里是很难受
的。在工作或者别的方面，而我又确确试试从主那里得到过很多帮助。所以我希望他们
也能有神... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 36 其实有些概念没有定义下，因此容易误解：
主义：这个词不过是形容一种学说的认识论。因此没有必要害怕这个字眼。
律法主义：应该来自耶稣说的，我来不是要废掉，乃是要成全律法。而且神的教导是律
法的总纲就是“爱人如己”，并且要求所有自称爱耶稣的人都要遵守他的教导，他的教
导就是律法，因为是神亲自颁布的。
同样没有人可以靠着自己行出律法来，因此要信神的儿子成了肉身，为我们的罪死了，
三天后复活，赎了我们的罪。并认他是我们救主，我们的主宰。接着这样的信，圣灵就
会进驻我们的身体，帮助我们行律法成圣。并蒙神保守直到耶稣再来得到基业。
不相信耶稣基督人，只靠行律法称义是错误的，是行不通的极端律法主义教导。
没有信心的行为的信，也是律法主义的极端教导。
现代版的废弛道德律主义（反律法主义）是个十分错误的道理。它宣称人只需接受
耶稣为救主（Savior），但不一定需要接受祂为主，也一样可以得救。其实基督是救主
也是主。要想靠基督得救，就要肯承认自己必须完全依靠祂，愿意悔改己罪。而悔改己
罪就等于接受基督在我们身上的主权。否认基督的主权就等于靠一种不知悔悟的信心称
义——那其实并不是真信心。
对于现代版的废... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 37 是啊。其实我感觉因信称义与信心+系行为称义都是非常理论化的讨论。
现实生活中，怎么可能只有信心没有行为呢。
如果现实中真有这种人，那还真让人怀疑他是不是真的有信心呢。
我想保罗的讨论非常理论。理论上说应该是因信称义。而雅阁则偏应用。在现实生活中
确实如雅阁所说真正信的人，不会没有行动，而没有行动的信心基本是死的不存在的。
事？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 38 是啊。其实我感觉因信称义与信心+系行为称义都是非常理论化的讨论。
现实生活中，怎么可能只有信心没有行为呢。
如果现实中真有这种人，那还真让人怀疑他是不是真的有信心呢。
我想保罗的讨论非常理论。理论上说应该是因信称义。而雅阁则偏应用。在现实生活中
确实如雅阁所说真正信的人，不会没有行动，而没有行动的信心基本是死的不存在的。
事？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 根据大致就是这几段吧
约翰福音 3:15 叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他里面得永生
〕
约翰福音 3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至
灭亡、反得永生。
约翰福音 3:36 信子的人有永生．不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身
上。
约翰福音 5:24 我实实在在的告诉你们、那听我话、又信差我来者的、就有永
生、不至于定罪、是已经出死入生了。
约翰福音 6:40 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日
我要叫他复活。
约翰福音 6:47 我实实在在的告诉你们、信的人有永生。
说得多好啊，信了就得了，这还不简单么？ 永生的门真是宽大啊， 那为什么大有神力
的耶稣在肯定能够预知基督教是目前世界三大宗教，进门的人口众多的时候还要说，
13. 你们要进窄门．因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。
14. 引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。
如果说，因信称义的话，希特勒不也是信么？ 宗教审判所的所长们... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 40 彼得前书 2：1
彼得前书第一章一致在教导一个基督徒要圣洁，因为得到称义的地位是靠上帝的大怜悯
，因此信主后的基督徒必须圣洁，我现在借着第2章来简单回答下你的问题
在2:1节中，”所以“，这2个字引出了圣洁的结果，就是除去一切的恶毒，诡诈并假善
，嫉妒和一切毁谤的话。
这5个罪恶是非常特别的阻碍人与神的。(恶毒,malice, in Greek word means: ‘evil
in the general sense.’ κακία, ας, ἡ)
这个罪恶的希腊语单词一共出现11次，其中在马太福音6:34节的这个单词“(太6:34)
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”，被翻译
成难处。因此当我们看到这个恶毒的时候，我们要省察我们自身那微小的罪恶，那甚至
可能是一点点对神的疑惑，我之所以这样说，是因为我们这因信称义的人算为亚伯拉罕
的后裔，是因为和他有一样的信心，亚伯拉罕的信心。
“(罗4:17-22) 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作
我们世人的父。如经上所记，我已经立你作... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 41 彼得前书 2：1
彼得前书第一章一致在教导一个基督徒要圣洁，因为得到称义的地位是靠上帝的大怜悯
，因此信主后的基督徒必须圣洁，我现在借着第2章来简单回答下你的问题
在2:1节中，”所以“，这2个字引出了圣洁的结果，就是除去一切的恶毒，诡诈并假善
，嫉妒和一切毁谤的话。
这5个罪恶是非常特别的阻碍人与神的。(恶毒,malice, in Greek word means: ‘evil
in the general sense.’ κακία, ας, ἡ)
这个罪恶的希腊语单词一共出现11次，其中在马太福音6:34节的这个单词“(太6:34)
所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”，被翻译
成难处。因此当我们看到这个恶毒的时候，我们要省察我们自身那微小的罪恶，那甚至
可能是一点点对神的疑惑，我之所以这样说，是因为我们这因信称义的人算为亚伯拉罕
的后裔，是因为和他有一样的信心，亚伯拉罕的信心。
“(罗4:17-22) 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作
我们世人的父。如经上所记，我已经立你作... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 42 亚伯拉罕没有读新约，他那时候连旧约都没有，他得到神的启示，他信耶和华，耶和华
就以此为他的义。从原则上来说一个如此行的外邦人也可以得救，只读了旧约以后相信
里面所启示的那位神的人也可以凭着信心称义，因为耶稣就是神，就是那旧约、新约启
示的那同一位神。但在实践上，一个读了
旧约圣经就相信里面所启示的那一位神的人，不止是认罪悔改，而且是会去遵守这位神
在旧约里面所启示的律法的，（除非他能凭圣灵感动从旧约圣经里面读出因信称义的原
则来，这在实践上除了耶稣以外可以说是不可能的），能去遵守这些律法的人有多少呢
？所以这个问题没有什么实际意义。
上面是说只看了旧约，如果看了旧约圣经也看了新约圣经，但只信旧约、不信新约，那
又是另外一回事了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
经常带着全副热情投奔之处，他想在其中找到平安，逃脱良心和神律法的鞭笞。他会变
成一个宗教人士，确信这样他会得救。他的整个生活方式改变了。以前，他也许视宗教
的外在礼仪，也从不在床边跪下；他从不召集孩子和仆人一起祷告，也从不独自或同家
人一起读神的话语；他很少去神的家与守圣日的会众聚在一起，也没有吃圣餐上的饼；
那饼对信徒来... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 前一次讲道时我试图把几种谎言的避难所戳穿给大家看。觉醒的人被说服去投奔
神的义之前，总会先跑向这几个避难所。在每一个里面，那"点火，用火把围绕自己"的
人都从神那里接受祂"手所定的，躺在悲惨中"（赛五十11）。首先，人通常会满足于看
到一星半点神的律法："这一切我都遵守了"（太十九20）。然而，当律法的属灵意义得
到昭示时，他会企图破坏律法的整个结构，以逃避自己的罪责；不能得逞时，他就会飞
奔到过去的德行中，要用它来平衡所犯的罪；当这个方法也不能奏效时，他就开始努力
自我改造，想要用成年的节制弥补少年时的愚行。哎呀，这些都是多么无用的算计啊！
它们都是在灵魂的大敌怂恿下，由瞎眼的心灵设计出来的。
但还有一个谎言的避难所我没有提及，那就是一种表面上的敬虔。它是觉醒的人
经常带着全副热情投奔之处，他想在其中找到平安，逃脱良心和神律法的鞭笞。他会变
成一个宗教人士，确信这样他会得救。他的整个生活方式改变了。以前，他也许视宗教
的外在礼仪，也从不在床边跪下；他从不召集孩子和仆人一起祷告，也从不独自或同家
人一起读神的话语；他很少去神的家与守圣日的会众聚在一起，也没有吃圣餐上的饼；
那饼对信徒来... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 http://www.ctestimony.org/2006/20060210.htm
我为什么要信上帝？
附录：愚顽的乙方
老酷
我1967年1月生于宁夏，现居北京与河北交界处的燕郊开发区，以前卖文为生，现
在是传道人。
在信主以前的三十多年，我差不多是在苦水中泡大的。家庭极端不幸，事业一事无
成，爱情屡战屡败……可以毫不夸张地说，别人想都想不到的坏事，全都让我赶上了，
有些事，我还遇到过好多回。我信主以前的经历，用“苦大仇深”四个字来形容，那是
再恰当不过。
由于这个缘故，从少年时代起，我就被一种悲观的想法牢牢控制着。既然人生是一
场无穷无尽的苦难，那么活下去，人自身是根本无法改变这种苦难的。既然人无法自己
改变这些苦难，剩下的出路只有三条，不是发疯，就是自杀，要不就是犯罪。经常经常
，我都被这种感觉折磨得喘不上气来。我有致命的忧郁症。多少次，在日记里、在书信
中，这样的想法都从我笔下流露出来。
认清了这个世界的本质，我又有些不甘心，我为什么要被这个不义的世界逼到发疯
、自杀、甚至犯罪的道路上？我为什么不能凭自己的一己之力奋起抗争？
最好的抗争武器，就是手中的这枝秃笔，我要用我的文... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 46 我为什么不信基督教
生活困惑
和所有的人一样，我并非生来就是基督徒。
和所有的人一样，我生来是就不信基督教。
甚至我喜欢给基督教取一个绰号：“鸡都叫”，在网上我看到那些到处宣扬基督的人，
宣扬圣经道德观的人，我毫不客气地贬斥为“神棍”。这些人吃饱了撑，你信就你信吧
，怎么还喜欢到处宣扬呢？
人家喜欢同性恋，是人家的自由；人家喜欢婚外性，是人家的喜好。又没有惹你什么，
你叽里呱啦地鬼叫什么？
我不信基督教的理由，当然不限于这些现象，主要是三大理由：
1、如果这个世界有位创造主，祂在哪里？
这个世界明明是由物质、即无机物、有机物、植物、动物和人组成的，何来的神呢？
我从小听我奶奶说什么妖魔鬼怪的故事，那些都是神话，都是民间传说、和迷信巫术的
需要。
当人类科技不发达，知识落后的时候，需要想象一些超自然的因素解释我们不理解的事
情。
愚昧的人才相信什么教，什么神。
2、如果有位神，那么这个世界为何有这么多苦难呢？为何好人不得好报，恶人遭遇善报
呢？
我认为一切都是自然的，老子讲得好，天法道，道法自然，我“相信”自然主义，一切
事情的发展有其内在的规律和特性，人要做的认识其规律... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 47 呵呵，又开辟新战场了，我奉陪。
我承认你确实对圣经有一定的了解，但是仅仅是熟读经文而已，并不是真正的理解。换
句话说，真正理解了圣经的人，是断然不会像你这么说话为人处世的。
另外，上帝拯救人，并不是看你对圣经是否够了解，主要是看你的内心。如果上帝只拯
救那些能够读懂读透圣经的人的话，我看除了知识分子，谁也不能得救。所以才有了“
因信称义”而不是“因行为称义”或者“因学问称义”。 |
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l*******h
发帖数: 55 | 48 “真理自然存在于宇宙间万事万物之中，它根本不
在乎人类是否知道它，而它的永恒是人类所无法比拟的。”这是你的原话。我很赞同。
不管人们信不信，神创造了整个世界，他创造了一切，他是万物的主宰。他这么爱我们
，将他的独生子赐给我们，叫一窃信他的不致灭亡，反得永生。但是宗教本身没有办法
将我们引向天国。YAHUSHUA ha MASHIACH （耶稣基督）说过他就是真理生命和道路 （
约翰福音14章6节）。只有通过他的宝血我们才能被洗净罪过，才能在ABBA YAHVEH （
天父）面前称义，我们才能得救。我们因信称义后还要行，按神要求我们的去做。我们
要过圣洁的生活因为神是圣洁的。
还有不管我们信不信，神说过大灾难将要临到这个不敬虔的世上。看看我们眼前的世界
：堕胎，同性恋，同性恋结婚，道德败坏，暴力横行，尔虞我诈，等等。当初是整个世
界在神面前败坏了才会有世界被洪水淹没。神是永不该变的！
玛拉基书4：5-6
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。
现在先知以利亚来了，在警告世人！
你想如... 阅读全帖 |
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G******0
发帖数: 737 | 49 对十一奉献的个人看法是，如果你觉得献出它不是心甘情愿而是有挣扎，那神不稀罕，
也更称不上义。。。关于盖茨，他也许做了不少在耶和华眼中为善的事，而神也大大地
使用他，成为更多人的帮助；神是公义的神，是大有能力和主权的神，他不但使用信他
的人，也使用不信他的。。。但是神在圣经中明确告诉我们的是，信他的人，能进他的
国，有永生的盼望，这个义和不信他的人所作的善行不是一回事。。。 |
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X**Z
发帖数: 195 | 50 Q弟兄的根据：（和合本）
3:23 但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道
显明出来。
3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
3:25 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
我从恢复本查到的：
3:23 但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰
。
3:24 这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归b基督，好使我们本于信得称义。
3:25 但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，
对比一下英文：
American Standard version:
23 But before faith came, we were kept in ward under the law, shut up unto
the faith which should afterwards be revealed.
24 So that the law is become our tutor to bring us unto Christ, that we
might be justified |
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