s*******g
发帖数: 535 | 1 只是想指出，除了欧洲传统的唯理式的基督信仰模式，正教（更接近古代教会）的象征式
理解提供了一套你完全不熟悉的诠释模型，而恰恰在这个模型中，因信称义这种问题
是不存在的
义。 |
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c****n
发帖数: 21367 | 2 引用一下
发信人: prophetluo (prophet), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 关于“因信称义”的困惑
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 16 12:20:59 2010, 美东)
我不知道 你对耶稣怎么认识的
耶稣不是偶像
如果你是认识到耶稣 你一定会说 不信必然不得永生! |
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l*******e
发帖数: 3584 | 3 不知楼主有没有看到我在你前一个贴子里的回复，还是我说过的那本书，看看吧
那里回答得很详细。包括你的这个问题。
再多说几句这周我们牧师的讲道，
Mak 2:18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒
和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
Mak 2:19 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？
新郎还同在，他们不能禁食。
Mak 2:20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。
Mak 2:21 没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，
破得就更大了。
Mak 2:22 也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都
坏了。惟把新酒装在新皮袋里。
只是简单地做用几句话概括一下，也许能有一些帮助。
为什么耶稣来到世上的时候记载了这么多的聚会呢？而不是象众多的宗教不断地
禁食来洁净自己，洁净心灵呢？因为与神同在的时候就应该是欢宴的时候。
那为什么我没有喜乐的感觉呢？只有一种可能就是我们根本没有在意与神的同在。
我们每天想的是我们的物质的需要，精神的渴求。想想婚礼上的新娘是如何专注
于他的新郎的... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 如果弟兄愿意和非基站在一起，也是你自己的选择。
神的拯救是实质，教义是人的认识。这两件事情当然最好协调一致。
但是什么时候都不要忘记，前者是神的工作，后者是人的责任。
我从来就认为天主教的弟兄姊妹真信心的很多。至于好行为的提倡，只要不用它取代信
心的位置，认为可以自己赢得得救，自然是越多越好。
最后，教义必须以圣经为准。我讨论因信称义，完全是根据保罗在罗马书中的清晰教导
进行的。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 “因信称义”很著名，但你还要知道“因信成圣”也是很著名的（在基督徒圈里）。自
我要附上应有的代价，修练要看如何定义（我也在探索这个），关键是要靠圣灵内住和
引导，神必然恩赐。
耶利米书 29
11耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你
们末后有指望。
12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
马太福音 7
7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。
8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。
9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10求鱼，反给他蛇呢？
11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给
求他的人吗？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 6
是的。信是行为的源泉。罗马书和雅各书是讲“因信称义“教义的两个不可分的方面。 |
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l****n
发帖数: 302 | 7 多谢几位的见解和对经文的引用。
因信称义是初识救恩的人最容易感到迷惑的地方，
很容易让初信的人对教会服事人员产生过高的期望或幻觉，
然后因为看到有些服事人员的不洁，
而动摇对神本身的信心。
你们的见解对解答这些疑惑很有帮助，也警醒信徒要单去崇拜神本身，而不是去崇拜教
会服事人员（比如教宗，有名牧师，长老，等等）。这样教会自身的洁净才能更好保持
，信徒也不会因为一些牧师或教宗做坏事而不再相信神本身，这样才能将一切荣耀归于
神而不是归于人。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 8 我想一个是有历史的因素，第二次梵蒂冈会议后天主教的变化不小，以前的教导却未必
如此，另外，信仰宣言和教会的实际做法可能会有脱节的地方，他们还是有婴儿洗礼，
虽然不说参加天主教会是得救的必要条件，有意无意间还是将天主教会放在很重要的地
位上，第三，马丁路德和一般新教教会认为justification by faith alone，这个
alone是天主教没有的，所以在说法上还是有所不同，当然就你引用的这个信仰告白来
说，再追查字面上的差别大概已经意义不大了，实际的做法很重要。
我得承认，我的了解都是一些间接的印象。你有条件，除了学习正式的红头文件以外，
应该去了解一下其他天主教徒的想法，虽然他们的想法可能有很多误解，但综合起来却
更反映了一个教会的现状。即使红头文件是对的，可能下面的人还有很多误解，那么这
个教会就还有很长的路要走。基督新教，我可以很确定对因信称义的教导是非常强调的。
faith |
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l******a
发帖数: 1047 | 9 慢慢来吧.神是公义良善的本体.神的公义和你谈的公义是两码事.同样神认为是罪的你
不一定认为是-比如不信神就是罪.因信称义是建立在罪人认罪的基础上的,如果你不认
为自己有罪就没法谈了.你换个角度思考一下... |
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r****y
发帖数: 75 | 10 昨天探讨了“因信称义”的问题，今天想进一步探讨第二个问题，就是造物主为什么需
要人类崇拜他？请注意，这还是我的困惑，而不是攻击或者嘲笑。
就是因为上帝创造了人类，所以人类就必须顶礼膜拜上帝？就是因为上帝创造了人类，
所以上帝就有权柄任意地屠杀不信仰他的人，连孱弱的老人和啼哭的婴儿也不放过（见
约书亚记）？这样一种伦理框架，如果我们仿效于人类社会，对于人类社会而言，是不
是一种灾难？
对比而言，老子所言的“道”就美多了。老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。
长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
尤其注意，“生而不有，为而不恃，长而不宰”这种天之道，与圣经里上帝“生而有之
、为而恃之，长而宰之”的造物主的伦理，你觉得哪种更像是天之道？哪种可以推而下
之，由天之道至人之道，以及于人类社会的伦理道德基础？ |
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s*******g
发帖数: 535 | 11 “神的拯救计划关键的一环，直到16世纪都没有得到基督教正统教义的认可”，看来不
止飞机，
16世纪前的基督徒也得通通下地狱
简单地把
我关于为什么保罗特别强调因信称义思考结果总结一下，列在下面供大家参考
经准备 |
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l******a
发帖数: 1047 | 13 新约的整个中心就是因信称义啊.没有马丁·路德和加尔文这些改革先驱,我们今天根本
无法看到圣经.
.【 在 simonwang (Simon) 的大作中提到: 】 |
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s*******g
发帖数: 535 | 14 你根本不懂我在说什么，东方教会的基于象征的神学，圣相敬礼等等。所以我建议你
暂时丢下你手中的二手资料，去直接看古代教会的文献（都翻译成英文的了）
死人施洗是文字解经还是寓意解经关系有差别吗？保罗说的就是当时教会
可以让亡灵附身来给死人洗礼，没啥“寓意”在里面。
只不过这对因信称义这种是致命的，所以又要来“寓意”了。 |
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N*V
发帖数: 108 | 15 怎么诋毁了？根据圣经教导，摩门教教义错误百出。
你自己说摩门教承认因信称义的
而你自己又说行为不好的不能得救
妳自己也说你不知道自己是否得救
这三个那个是误解，那个是诽谤？ |
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N**B
发帖数: 134 | 16 你说的是约翰加尔文？我不知道
永生弟兄也没回答这个问题？下次你再问问他
很多非因信称义的教会，例如天主教，因为强调要因行为得救，所以教导人，谁也无法
确认自己是否得救。但是这个是不符合圣经的啊。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 无条件的因信称义比较好拉拢别人入教，入教了再慢慢洗脑就是了 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 直接回答问题
发信人: leonana (Nana), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 17:24:05 2013, 美东)
你说说你是愚妄的人不？
隐藏怨恨的、有说谎的嘴．口出谗谤的、是愚妄的人 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 19
雪弟兄好。
ＩＭＨＯ， 因信称义，而不是因行律法
你看呢？ |
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D*****y
发帖数: 5788 | 20 真正要想理解保罗说的因信称义，必须明白罗马书的写作对象和写作目的。否则很容易
片面理解保罗的意思，也就是神的心意。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 21 http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/529595_0.html
主日23
问59：现在你相信这一切，对你有何帮助呢？
答：这使我与神和好，在基督里称义，并且承受永生1。
问60：你如何在神面前称义呢？
答：唯有借着对耶稣基督的真信心2，就是：虽然我的良心控告我是严重地干犯了
神的一切诫命，从没有遵守任何诫命3，并且时常倾向罪恶4；然而，并非出于我任何的
功德5，乃神出于白白的恩典6，将基督完全的补罪、公义，和圣洁7赐给我8，好像我从
没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服9，只要我用信心接受恩典
就够了10。
问61：为何你说你仅是因信称义？
答：我在神面前蒙悦纳，并不是因我的信心有什么价值11，乃因基督的补罪、公义
，和圣洁，使我在神面前称义12。并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受此义，
作为自己的义13。
1、罗5：1：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
罗1：17：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如
经上所记：“义人必因信得生。”
约3：36：信子的人有永生；不信子的人得... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 语言和文化传统对我们的信仰具有渗透性的影响。有时会听到这样玩笑：在教会就
得讲教会的行话。对于这个玩笑，许多基督徒都以为理所当然，认为教会“行话”是准
确表达纯正信仰所必需的。于是，我们在接受基督信仰时，往往顺着既定的语言习惯和
文化传统，不加分析地固执某些神学概念或观点，并自以为正统。我认为，这种态度是
需要检讨的。在这篇小文章里，我想对基督教信仰的核心说法：“因信称义”在语言上
进行一些初步分析，指出语言对信仰的渗透性和导向性，提醒读者对语言魔力的重视，
目的是推动华人基督教界对语言和文化传统的重视。
马丁路德提出sola fida，英文翻译为faith alone，意思是justification by
faith alone;中文则译为“唯独信心”，意思是“因信称义”。路德反对天主教教义中
对功德的重视，强调信心在我们和耶稣的关系上具决定性意义。由这种语境看来，西方
神学的争论焦点为：在我们和耶稣的关系中，“信心”和“功德”究竟具有什么样的地
位和作用?
从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为
，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 23 加 2:16 既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ，
连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律
法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
加 3:11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 。 因
为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
罗 3:22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并
没 有 分 别 。
"就 如 经 上 所 记" 因该是指旧约
诗 篇
14:1 （ 大 卫 的 诗 ， 交 与 伶 长 。 ） 愚 顽 人 心 里 说 ， 没 有 神 。
他 们 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 24 加 2:16 既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ，
连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律
法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
加 3:11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 。 因
为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
——〉当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、名叫撒迦利亚．他妻子是亚伦的
后人、名叫以利沙伯。 他们二人、在神面前都是义人、遵行主的一切诫命礼仪、没有
可指摘的。
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
-〉旧约上明白写着“挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与神同行”，
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
——〉当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 简单地说，称义就是宣布义，使一个人称神的义。称义是神基于基督的义被归于那些信
基督的人，而宣告那些人为义（哥林多后书5:21）。虽然义作为一个原则贯穿整部圣经
，说到信徒的义的主要篇章是在罗马书3:21-26：“但如今，神的义在律法以外已经显
明出来，有律法和先知为证 ：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有
分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，
就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；
因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也
称信耶稣的人为义 。”
我们在得救之时被称义，被宣布为义的人。称义并不是使我们成为义，而是宣告我们为
义。我们的义来自信耶稣基督所完成的事工。他的牺牲担当了我们的罪，让神把我们看
作完美无瑕。因为作为信徒，我们在基督里，神在看我们时，看到了基督的义。这符合
神对完美的要求；因此，他宣布我们为义 — 他称我们为义人。
罗马书5:18-19这样总结道：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一
次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 26 网友：我不审判摩门教，也没有资格。 但是我可以把我的一些对这个信仰的担忧分享
出来：
1、起初不是基督教要和摩门教划清界限，是摩门教认为基督教已经败坏了，自己要划
清界限。 所以全称是“耶稣基督后期圣徒教会”，在摩门经、和一些规条的遵守上，
他们的确与基督教主流有所区别。他们在传福音的时候也特别强调他们是摩门教徒，不
是“一般”的基督徒， 而是属摩门教的基督徒。传的福音就算是和正统的基督教是一
致的，也往往要特别加上摩门的标签。这点我的确比较疑惑。 为什么要这样呢？
2、在教导上， 我感觉摩门教对“行”的强调高于对“信”的强调。 虽然行很重要，
但是他归根结底是信的果子。信徒在遵守很多宗教规条的时候，过于强调靠人的努力行
，往往会落入法利赛人的困境，失去从神而来的感动和力量，最后敬拜神的宗教仪式虽
然富丽堂皇却失去敬虔的本意，还自以为义。当然信仰的路本来就不容易，若不是圣灵
的保守，基督徒普遍都有犯这个错误的危险，但是“知道这样做有危险并随时愿意悔改
并依靠基督的救恩” 和 “不觉得这是个危险而要一意孤行”是有区别的。
当然我自己不是摩门教徒， 对摩门教的了解也仅限于这两个版上就摩门教... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 称义与成圣密不可分（加尔文）
我们并非幻想人能有毫无善行的信心或人能称义而不行善。主要的是：在我们承认
信心和善行密不可分之后，我们仍说人是以信称义，而不是因行律法称义。我们这样说
有充分的根据，因我们信心的对像是基督，基督也使我们的信心得以刚强。
怎么说人是以信称义呢？因我们藉着信心迎接基督的义，并惟有基督的义才能使我
们与神和好。但一切迎接基督之义的人同时也开始成圣。因为“神使祂成为我们的智慧
、公义、圣洁、救赎”（林前一30）。因此，基督一切所称为义的人，祂同时也成圣他
们。称义和成圣是永恒、密不可分的祝福。一切基督以自己的智慧所光照的人，祂同时
也救赎他们，基督所救赎的人祂同时也称他们为义；祂所称为义的人，祂同时也使他们
成圣。
然而，既然我们现在只是在讨论称义和成圣，我们应当解释两者彼此的关系。两种
福份虽是单独存在，却也在基督里是密不可分的。你愿意在基督里被称义吗？那么你必
须先拥有基督；而你若拥有祂神必定使你成圣，因为基督是不可分开的（参林前一13）
。既然基督将这些福份和自己一同赐给信徒，所以祂不可能只给称义而不给成圣。可见
，称义伴随善行，但却不是因为善行而称义，因为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 称义与成圣
「称义」是本质上、地位上的完全；
「成圣」则是日日更新变化的过程。
信靠上帝、相信耶稣的救恩是将我们从罪中就赎回来的唯一途径，也是上帝为其所爱之
人所预备的。
上帝已在永恒之中，从败坏之人里头挑选了余数「为自己留下七千人，是未曾向巴力屈
膝的。（罗11:4）」，
并且为这群人，预备了「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到（林前2:9）
」的救恩。
上帝爱这群人、定意挑选了这群人，并将「寻求上帝」的心意摆放在他们心中，让他们
有寻求的动机；
也因着他们的寻求而响应他们，正如经上所言「叩门的，就给他开门（路11:10）」。
这群人，就是因着耶稣的代偿而被称为义，被放在义人的地位上。
要借着行律法称义是不可能的，
因为上帝是圣洁、完全的上帝，容不得一点污秽；
但人却是不洁的，依着律法都是该死的。
这死罪，是凭着律法而定罪，「罪已经定了（约3:18）」。
但耶稣来，却是要替我们承担罪刑，叫我们因祂的代偿获救，因而被视为无罪。
这无罪、赦罪的宣告，并非说明我们真是无罪了，我们仍是在肉体之中，陷在犯罪的律
底下，「叫我附从那肢体中犯罪的律（罗7:23）」，仍会继续犯罪。
虽是如此... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 27 | 29 雅各书
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他
吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他
们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着
我的行为，将我的信心指给你看。”
2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的
朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
从雅各书这部分，可以看到，信心不是嘴巴说说的。信了是得救，但是什么是真的信？
真的信是要有好行为的外在表现来证明的。因果关系是因... 阅读全帖 |
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w******w
发帖数: 84 | 30 http://www.ccbiblestudy.org/Topics/89Salvation/89GS06.htm
称义
【信徒得救时的称义】神呼召我们、使我们得救的时候，就把我们放在「称义」的地位
上。这一个地位上的「称义」，是在我们得救时，就已经得到的。它有如下的几个特点：
(一)称义的根源──神的恩典：圣经说：「叫我们因祂的恩得称为义」(多三7
)。这里说明了称义的根源乃是「神的恩典」。恩典的意思是说，人原来是不配得的，
如今却得着了。恩典不是人作甚么来符合神的要求，恩典是神自己来为人成全祂的要求
，然后把它赏赐给人。
(二)称义的手续──基督的救赎：神是公义的，祂不能随随便便的称人为义，
祂必须经过合法的手续，满足祂公义的要求，然后才能称人为义。否则，神会陷祂自己
于不义。因此，圣经说，我们是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义」(
罗三24)。若主耶稣没有在十字架上，为我们成功了救赎的大工，以满足神所有公义的
要求，就神仍不能接纳我们罪人，我们也不能进到神的面前。所以神称人为义，是借着
基督耶稣的救赎而成就的。
(三)称 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 31 1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。
2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
5 摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。
6 惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来
。
7 谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。
8 他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信
主的道。
9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。
12 犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人
。
13 因为凡求告主名的，就必得救。
律法的总结就是基督。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因
为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 发信人: Nathan (Gift), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基督教这么多派别, 到底哪一派能上天堂啊
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 01:23:35 2012, 美东)
你这是耍滑头。你们这些教派，争得就是：谁是真信，谁是假信。
比如，我相信那个苹果派，也是信奉因信称义的，老恰同学还不是否认他的新教徒
资格。
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基督教这么多派别, 到底哪一派能上天堂啊
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 01:20:04 2012, 美东)
上天堂是指得救，或者说因信称义
因信称义，此外别无其他要求
任何外在的其他的要求都是不符合圣经的 |
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w******0
发帖数: 1404 | 33 没有人能够靠着行为获取神的救恩（称义），从古至今皆然（罗4：1－8），救恩只能
靠信心来领受（罗10：9－10）。但救恩的目的（至少其中之一）是要我们有善行（弗2
：8－10；多2：14）。所以，逻辑是：称义是信的结果，善行是称义的结果。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 作者最后一句否定了自己"因信成圣"的观点。
"圣灵进驻我们心中，称我们为义人，从而带领我们成为义人"。
这依然是两步。也是合理的两步。
"不是我们自己使自己成为义人，而是恩典使我们成为义
人。我们是被称为“义”的。因信称义不是一个靠自己成圣的过程。"
这是对的。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
4:5唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
这个不做工，应该是和第四节那个做工的得工价不算恩典有关。也就是，做工的已经得
了工价，而没有做工反而被神称为义的人，就是唯独神的恩典，而不是做工所得的工价
。在得救这件事情上，不是人做工的结果。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 36 问３：称义与成圣有什么分别？
答：有：（1）称义是在我们外面的作为，但成圣是在我们里面。（2） 称义除去罪孽
，成圣除去罪污。（3）称义的作为已经完成，但成圣在今 生是不会完成的。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 37
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
罗 3:22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并
没 有 分 别 。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 38 作为耶稣基督后期圣徒教会的一员，我们既相信因信称义，也相信因行称义。这两者一
点都不矛盾，这是圣经和摩门经和谐一致的教导。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 39 《雅各书》 2：21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义
吗。
《雅各书》 2：22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
《雅各书》 2：23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为
神的朋友。
《雅各书》 2：24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 40 “5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”
怎么理解这里的“不作工”？是指不靠自己的好行为吗？ |
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J*****3
发帖数: 4298 | 41 义的行为是什么？我只理解因信称义，其他不是很明白 |
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k***n
发帖数: 849 | 42 我觉得因信称义这一套和文革时候的思想犯罪一样，很多基督徒就因为别人脑子里信什
么，或者不信什么，对别人指手画脚，这一点令人反感。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 43 如果你说，人自己称义也不算得救，这个当然是如此，否则岂不是人是最高权威了？
如果你说，神称一个人为义，也不算得救的话，建议你看看保罗的教导，看看信心的先
辈是如何凭信心与神同在的。如果这些你都觉得不确定，不知道你的信心是建立在什么
基础之上，或者说有没有。
我劝你还是少谈宗教改革吧。一心抱残守缺是不会理解宗教改革的精神的。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 44 阿门。
那些片面理解“因信称义”的都是错误的教导。以为自己受洗，决志就拿到天国入场卷
的教导是可怕的误导，如果自己持守这样的教导按着世界的标准随波逐流去度过自己在
世的日子是可悲，可怜的受洗决志的”基督徒“。按着这样标准教导的牧者，等待他们
的不是奖赏而是惩罚。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 45 信大法得反复念诵大法好大法好，还是要费一点嘴皮子功夫的。
不得不承认，大法救人比因信称义还是要差一点的。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 46 10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 不是
简单的说心里相信口里承认信而受洗就必得就。
这个是真的信和正确的信。
但是假如把耶稣当成一个新的菩萨来信，这种肯定就不是真的信。
必须要知道福音的内容是什么，要知道我们所信的是谁。
所以在 神论（三位一体），基督论（神人二性），救恩论（因信称义），等等方面必
须是正确的，才是OK了。而信经信条则是比较简单的判断的方法，尤其是三大信经很清
楚的说明了这些。 |
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l*******h
发帖数: 751 | 48 哦，长知识了。
我以前也误以为天主教是因洗称义。可能是因为我认识的自称天主教信徒，很多一生只
去三次教堂：出生，婚礼，葬礼。所以我还以为天主教默认只要洗过就算可以了。惭愧
。。。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 49 律法的总结就是基督。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因
为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
什麼好事都不必做。
thanks for sharing. |
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