y****w
发帖数: 39 | 1 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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o*********e
发帖数: 11 | 3 认真讨论一下因果问题，可能对提高觉性，精进念佛、修行(修正日常生活的行为)有所
帮助。
三世因果的“三世”即过去、现在、未来;“因果”又称“业因果报”，“业”即行为。
如果想提示众生千差万别的自下而上境界，研究推动生命进程的直接动力，必须先了解
众生的行为，即佛所说的“业”。业，有时候看起来很细微，但却是众生自下而上境界
的决定因素。
我们此生的习惯和遭遇，皆是过去业因的果报显现，而在承受果报的同时，又种下新的
业。生命就是这种生灭流转、循环不息的业因与果报的相续。
1、业
“业”的意思是“造作”，即我们的一切身心活动，包括每作一件事(身业)、每说一名
话(口业)、每动一个念头(意业)。
就行为的主体而论，业可分为个业(个人的业)、共业(家庭的业、国家的业、人类的业
等)两种。众生如果有类似业，他们四周将会有一个共同的世界的景象，我们可称之为
“业的景象”。譬如，人类有基本的共业，所以都生而为人，而人们生活在同一个国家
、同一座城市甚至同一个家庭，这说明他们有更为相近的业。
不过，即使生长在同一个家庭，大家也都有各自的习性、思维方式和生活方式。因为每
个人都有不同的成长经历，每个人都生... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 4 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
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原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 所要讲的主题是：阿含圣教的微言大义。因为对于我们来说，《阿含经》是不是在
讲常住法，实际上许多人是有疑惑的，所以我们今天要继续针对这个主题来说个分明。
在经典里面有说：法本身是不离开如，不异于如。也就是说，就是这个，法衪从来
没有变异，法不论是你视衪为空性、法空、法住、法如、法尔，都是一样。也就是说，
它代表说有一个法，在 佛陀的心目中，认为这个法是没有变异的。因此，当以一切的
众生在寻找，寻找如来到底是什么是作为所依的时候，他们并不清楚，因为以他们的证
境，无法了解如来所证得的识。所以，如来亲自说：如来有一个所依识！
在经典又说：如来因为这个所依的这个识，依靠这个识的成立，因此而说如来是梵
。为什么说如来是梵呢？如来不是梵我的那个梵，而是如来是完全清净；如来是冷，如
来是不虚有、不变异、不烦热。这代表说，如来是远离了世间一切的乐受、一切的烦恼
，而且在所有境界受里面，是可以独立的，是可以不动摇的，是可以不受一切诸境界影
响的。所以，这就是我们在说的一个常住法，衪从来对于诸法是无取、无著、无受，所
以衪不会有什么著相的分别、著相的染著，所以这样说为涅槃。
因此，如来是和二乘人的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 常見,斷見,外道無因論 :
修行人约略听过 佛的开示，约略知道说常见不可取；经过自己仔细的思惟之后，也知
道断见应该是不对的。
可是走错路的修行人（我们说走错路，就是没有依照 佛陀的开示，正确的去找寻修行
道路的这些修行人），他们面对关於三世联繫问题的时候，必然会存有下列疑问：第一
个，三世既然有所联繫的话，那麼（死后）就不能够完全是灰飞烟灭；第二个，三世之
间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽的话，那可能就有某一种的，所谓的「业果
报系统的作用」，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。那可是呢，走错路的修行人，
不肯依照 佛陀开示的方式，正确去了悟这一切的时候，往往因為刚才对於三世因果，
不能断灭的这个部分呢，有这个前提存在，所以都会想办法去想像，有什麼样特别的“
我”（常住不坏）？比方说把这个意识的部分，又再切割出来变成“细意识”，或者再
切成“极细意识”，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者呢，又另外再去自已
骗自己说业种不须任何东西就可以自己存在,又落入无因论, 这些个其实都大大违背了
佛所说的（真正的业果报系统如来藏心）。
佛所说的法，一一都必须是要能够亲证的法，如果说这个... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 《西藏度亡经》的心理学阐释 ZT
荣 格 译者 谢继胜
译者按：这篇文章是西方心理学大师——瑞士心理学家荣格为《西藏度亡经》英译本所
写的前言。正是这篇文章激起了西方人对藏传佛教的狂热兴趣。本文在海外藏学研究的
历史中占有重要的地位。然而，徐进夫先生译《西藏度亡经》汉译本（北京宗教文化出
版社）却没有翻译荣格的这篇文章。有鉴于此，译者译出此文，供藏学同好参考。
在进行这项心理学阐释之前，我愿意先就这部经典本身说几句话。《西藏度亡经》或者
称为《中阴得度》是一部关于死亡和频死指导的书。像《埃及度亡经》(TheEgyptian
Book
Of The Dead ) 一样，《西藏度亡经》也意味着它是对死亡之人在其中阴 (Bardo) 阶
段的指导，这一阶段被象征性地描述为在死亡和再生之间的四十九天中间阶段。《西藏
度亡经》分为三个部分。第一部分叫做“临终中阴”(ChikhaiBardo) 描述临终时的心
理变化。第二部分叫做“实相中阴”(ChonyidBardo)涉及死后即刻伴随产生的梦境和被
称作业的幻相(Karmicillusions)。第三部分叫做“受生中阴”(SidpaBardo)... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 8 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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f*u
发帖数: 5923 | 9 刚看到，挺有意思的一篇文。话说转世也有美国的心理学家做了论述，参见《many
lives many masters》，所以因果轮回是能显示在命理中的。但是要能看出因果，就需
要通灵了。
http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=many+lives+many+m
作者：新浪星座/歪脖鱼
其实很早就想写这方面的感悟，但觉得一直不太成熟，直到看了英格丽张的博客，坚定
了我的想法。
4月底的时候，机缘巧合，认识了一位来自台湾的通灵老师，可以看到人的前世今生，
我怀着极大兴趣去拜访了她，期待解开心中的谜团。见到她后寒暄了几句，她看了我几
眼，就说我应该去韩国看看，上辈子是死在那里的，而且还是个女性……确实有点匪夷
所思。饭后，她详细得给我列出了她所能看到的我前几世的情况：
前一世是清朝女人，战乱时候跟老公走失，在他乡抑郁而终，留下了感情上的深深伤痛。
前二世是个美国胖女人，搞通灵和星象学研究，帮助了很多人，而且还写了不少书，听
到这里真的这感觉很震撼、很震撼……有种无法用语言表达的感觉。
前三世是埃及养骆驼的穷小子，这世虽然没对现在生活习惯造成... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 10 六道者：
一、天道；二、人间道；三、 畜生道；四、修罗道 ；五、饿鬼道；六、地狱道。
因果报应:
善业是清净法，不善业是染污法。
以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界
的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善
则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的
身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗
道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮回。
大家都知道基督徒是不相信佛教里的六道轮回的，而在虔诚基督徒George Ritchie医师
的起死回生体验中，他在死后的世界也清楚地看到了六道：
地狱至少有三层，一层就是佛教所说的饿鬼道(He calls it Earth-bound realm), 那
里的灵魂生前由于太贪欲，死后也被贪欲囚困，虽失去了肉身，却不得超生，而且永远
也无法真正满足自己的欲望。比如想喝酒却无法拿酒杯，想吸烟却没有手可以拿住香烟
，只能在这种无限的循环当中痛苦下去。
摘自：
死亡九分鐘
Return from... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 11 【 以下文字转载自 astrology 讨论区 】
发信人: jnyn (天上的星星不说话 闪闪的泪光鲁冰花), 信区: astrology
标 题: [处女月征文]仰望星空，我看到了沙加六道轮回的世界
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 28 01:34:04 2013, 美东)
六道者：
一、天道；二、人间道；三、 畜生道；四、修罗道 ；五、饿鬼道；六、地狱道。
因果报应:
善业是清净法，不善业是染污法。
以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界
的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善
则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的
身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗
道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮回。
大家都知道基督徒是不相信佛教里的六道轮回的，而在虔诚基督徒George Ritchie医师
的起死回生体验中，他在死后的世界也清楚地看到了六道：
地狱至少有三层，一层就是佛教所说的饿鬼道(He ... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 12 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 13 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年 2
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 23:07:04 2011, 美东)
第四卷 第一百八十四章辞职
这个世间上的事情往往都是虚假的。.没有人能真正的看收飞，这话挺对，起码我心具是这么觉得的。 记得今天刚回哈尔滨的时候，去袁大叔的面馆儿里吃饭，袁大叔聚精会神看着电视，当时我还以为是袁大叔对考古之类的东西感兴趣，但是现在一想却并不是如此。因为他当时看的是黄巢墓的掘现场。 不知道为什么，我现在也十分的怀疑袁大叔了，这个和蔼可亲的面馆老板，他的目的到底是什么呢？ 我无话可说，如果不是有石决明的话，恐怕我和老易这俩傻小子想破脑袋也不会想到袁大叔竟然会隐藏的如此之深，一时间我和老易都没了言语。 良久，我抬起了头对着老易和石决明说：“先别想那么多了，你不是也只是猜测而已么？我想过了，张雅欣过几个星期不是要带我和老易去旅游吗？到时候我直接去问那个袁枚好了，我觉得还是摊牌比较好，毕竟咱们手里有... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 14 请问依上座部佛教的佛陀观，佛陀是「万能，全能」的吗？或者他只是一位觉悟的人？
答5-13：佛陀不是万能的，他只是一位觉悟的人。在《法句经 》第276偈中，佛陀开示
说：
‘
「你们自己应当努力，诸佛只是导师而已，专注修行者能脱离魔王的枷锁，达到解脱。」
佛陀是人类与天神的最佳导师，但他不是万能的救世者。他指示我们通向涅槃之路，但
他不能代
替我们走。他明白业果如何产生作用，但他不能违反业果。如果他是万能的，他能变出
一块自己推不动的
石头吗？请思考这一点。而且，如果佛陀是万能的，那么他就不够慈悲，因为他并没有
以神通力将一切众
生都变成佛。
这是帕奥禅师的回答。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 佛陀的根本教义
何谓根本教义
此所谓根本教义，顾名思义，乃是佛教教义的基础或原则。佛陀悟道之前的印度，没有
这样的思想，佛教的悟道，便是开发了自有地球的人类历史以来，从未发现过的真理，
这个真理，便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理，明乎其中的道理之后，便可循着
此一道理的轨迹，走向超脱的境界。
所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本
教义。但是，佛陀在世，一共度过了四十多年的传道生涯，在此漫长的岁月之中，他遇
到了各色各样的个人和群众，也经历了好多文化背景和风俗语言并不相同的环境，为了
适应各种不同的对象，便以种种不同的角度和方式，宣说他的教法。然而，宣说的角度
和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。
印度宗教的梵天和人类
在佛陀以前的印度宗教，认为宇宙万物均系梵天所生，在祭师阶级的婆罗门，优势独占
的情形下，又将人类的产生，分为四个等级：由梵天的头上生出职业的宗教师婆罗门族
，由肩上生出武士及王者阶级的刹帝利族，由腿上生出农工及商业阶级的吠舍族，由足
上生出奴隶贱民阶级的首陀罗族。此系出于四吠陀中最早出现的梨... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 唯识学派设立阿赖耶识有多种理由，其中
最重要的一条就是为了说明因果报应的业感理论。唯识论者认为业在未受报以前，是以
种子的形式存在于阿赖耶识中，因缘成熟的时候就能生起果报，所以如果没有阿赖耶识
来存放业种子的话，就无法说明业果之间关系的连续性。对此，月称批判说：“业自性
不生故亦无灭，从不灭生果非不可有，故诸业不坏业果关系极为应理”②，认为业的自
性是不生不灭，所以自身能够相续而不会消失。业的现行虽然消失了，但它的性质、功
能并不消失，这只是业所处的状态不同而已，因而并不需要有个阿赖耶识来存放它 |
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S***n
发帖数: 1281 | 17 所以你认为，修佛的第一件事情，就是要先放弃我执，而不是先做好一个人。
要放弃的包袱多着呢。但我执恰恰就不是能先放弃的。因为没有那个‘我“，你前面的
业果谁去接受呢？你首先要
做一个堂堂正正的人，要负起责任来，去面对业果，而不去造新业。等你业债淡了，你
再谈放弃我执，才是恰当
的。
所以我跟你说了，别在那里老琢磨别的高人修到哪里了。你要注重的是你的眼前，你的
脚底下的那条路。多看看
你正在走的路边的花花草草吧，不要老想着你以后能建立起来的漂亮花园。
质就是
回。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 业力
目录
字词信息
业力概念
业力论
业力介绍
印度教业力观
佛教的业力观展开
编辑本段
字词信息
基本信息
业
梵文： ??????
英文： Karma
古代中文：羯磨
现代中文：业
印度宗教一个普遍的观念。
解释
一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。
或“办事”-- 指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事物的各种活动。如
受戒羯磨、忏悔羯磨等。
（* 印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，
梵语，梵文，?????????。是印欧语系印度-伊朗语族印度语支的一种语言，是印欧
语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教性质的专门
用语。）
编辑本段
业力概念
是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集
合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受
自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮
回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
编辑本段
业力论
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: ariya_sacca
标 题: 概念法与究竟真实法-ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 09:27:50 2011, 美东)
概念法与究竟真实法
Concept and Reality
英译中：metta
2010年11月
(This is the appendix B of the book "The Essentials of Insight
Meditation Practice--A Pragmatic Approach to Vipassana" by Ven. Sayadaw
Sujiva 这是舍弃我禅师著《Mahasi毗 婆舍那禅修法要》的附录B)
It is important that the meditator understands the difference
between “concept” and “ultimate realities,” because it is the direction
which he... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: rainbowcc (去嗔师太), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 楞严经读经小结 卷九， 卷十
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 9 12:23:00 2011, 美东)
学习内容：LYJ卷九
学习时间：2011年2月2日
学习方法：先看2-3句白话文，再看相对应的经文，再回过头对照白话文
学习笔记：
1.初禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动. 一切苦恼所不能逼
梵众天
梵辅天
大梵天
2.二禅: 虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏. 一切忧悬所不能逼
少光天
无量光天
光音天
3.三禅: 虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具. 具大随顺，身心安隐，得无量乐。
少净天
无量净天
遍净天
4.四禅: 虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。一切世间诸苦乐境所不能动。
福生天
福爱天
广果天
无想天
5.五不还天: 无烦天, 无热天, 善见天, 善现天, 色究竟天
6.以上统称：十八天
7，色界：是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
回心大阿罗汉
空处
识处... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22
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实相--如来藏
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 23 这问题不好说，我也是大概意思了解点，从大框架来讲。
从理上看，比如，[一切法非有非无]；[因此有故彼有，因此无故彼无]，和[缘起性空]
，其实说的都是一个意思。法本来不是我们认取的两边中的任一边，是本无割裂的，本
无圈定的。否则就是着相，立自性的过程，后天的个人行为。
但是凡夫的习惯，就是喜欢圈定，这个是有，那个是无，这个是真，这个是假，这个是
你的，这个是我的，这个是常的，这个是无常的，然后逻辑学就用上了，事就来了，到
底可以自由选择还是不能自由选择？
这是凡夫第一个过错。
其次，两分以后，或者说画圈圈之后，这凡夫就开始有执有漏，执取了常，就漏了无常
，执取了我，就漏了无我，取了一边，就漏了另一边，所以，取了可自由选择，自然就
漏了不可自由选择的部分，取了不可自由选择，又自然要漏了可自由选择的部分。。。
此是凡夫第二过错。
然后呢，凡夫都以为自己执取的是真实的，不变的，却不知道，这完全是基于别业上的
妄见，把自己的局部视角，当成全局观。好比乌鸦闻着死老鼠香，以为这老鼠本来就香
。颠倒执着之后就开始造业。
造业之后形成业果。就会形成一种不可抗拒的力量，在表现在个人身上的就是习气，明
知... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 24 阿罗汉还要承受过去的业果呢。因果业力是不爽的。业不是势，因为业有很多种，
业决定的果也有很多种。我这回完全不同意你那个因为生命的无常导致不能总是
势在高处。修行造成的结果不仅仅是在修行的状态下，也体现在日常生活中。但
是修行状态下造的业比较强大。修行不是调整业果来临的时机，是调整未来的业
/果，为解脱创造条件。
造条件. |
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d**********l
发帖数: 647 | 25 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 师兄如果相信业果，就知道一国人民的福报，属于共业。认为掠夺、屠杀他国能导致人民共同的福报，是违反业果法则的。依佛说，这只是造的恶业还没成熟，而过去共同善业先成熟。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Fri Jul 22 21:47:22 2011, 美东) 提到:
第一 逻辑有问题。两件事有相似处，就认为是一样，是严重的以偏盖全。神我的思想
中有我执，即认为是永恒的，这是谬见，因为神处天道，没有灭尽贪嗔痴，天福享尽，
还会堕落。而佛的永恒是真正的，或者说，因为佛去掉了根本无明，再无一切的妄想分
别执着，证得不生不灭，来无所来，去无所去，对佛来说，空间时间都是虚妄，如如不
动，这是佛的永恒，是真正的永恒，也是阿弥陀佛的无量寿。
神我有主宰的思想，佛则断了一切的念头，更不要说主宰了，佛和众生是靠感应，众生
有感，佛则有应，在净土宗，具足信愿念佛，佛就会来接引。我们不能仅仅因为如来藏
系提出了自性，本我，真我，就断定是神我外道，这不过是名相，要看内在的内容。否
则仅凭两者表面的相似，就划等号，不能让人信服。
印顺法师对净土法门看法也是如此。仅凭观经里的第一日观假观，就说是受外道太阳教
的影响，而不提观经里的更重要的其它15观，以及广泛见... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
你的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了
！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时，你自己也绝不愿意接受，
但也无法自己... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 30 I guarantee I have it, I don't believe you don't have it。
1. 我相信未加工过的真理，我也追随未加工过的真理法则。我不需要去解释或道歉，
没有时间去做那样的事情，好的就是好的，否则就会带来障碍。（I believe in raw
truth, I follow the law of raw truth. I don't have to explain or apologize,
there is no time to do that, good is good，otherwise will bring obstacles. ）
2. 一个孩子手中的玩具熊会变成狮子吃人，我们需要借用狮子的力量来跟狮子对抗，
狮子可能会抓你的肩膀后背，这时候你什么都不要做，你只要顶住它，狮子自己就会累
了。
3.现在人们都叫噶玛巴为法王(The Holiness)，我也不得不跟着叫；以前西藏没有鼓掌
的传统，现在给喇嘛颁发成绩单的时候，所有的喇嘛都鼓掌，我也不得不放弃了，也跟
着鼓掌，可是就有一种被愚弄的感觉。很多人们都叫我The Eminence... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 五、结语：
作为有为法的“业灭”其本身不具有它赖以相继不断的因缘条件。如果自己是自己存
在的因缘或称为依据，那就是自性，那是中观地一个要破除的。如果没有，那肯定要在
“业灭”外寻找。又，如果还有第三个答案，又，若中观论师还安立习气，而宣称有一
个识来摄持，即使不称为阿赖耶识其实还是阿赖耶识。只有阿赖耶识能摄持习气。另一
方面，要回答为什么一个众生造了很多业，这么多“业灭”为什么不混在一起而导致业
果混乱不堪。唯识学用阿赖耶识摄持种子来回答这些问题，而有些中观者的态度无异于
回避这些问题，坚持“业灭已经极久时，与诸业果仍相系，虽不别计阿赖耶识，内心相
续，不失坏法，及以得等，亦极应理。（本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前
，不必用阿赖耶识等爲所依止，也会照样可以自类相续而不断）”——这其实是这样一
个变相的逻辑——“业就是能感果，在感果前业不亡灭的原因莫须有（不必有）”，
就是“因已经有了，它就是一直是因”。这样逻辑是不成立的。如前所说，种子有了，
它就一直是种子——未必成立。一颗种子放到火里或处于其他不同的条件，种子是否还
是种子？
放在仓库中和放入火中的种子都是无自性灭，一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 如果业果报系统不是心，那又是什么？是物质吗？如果物质可以持种，那么所有人的业
种都可以寄託在物质上面，把所有的恶业种子都存到那个物质里，永远都不要去碰它，
就永远没有恶报了，那就不该仍然有三恶道有情了！所以它绝对不可能是物质。那么它
会是虚空吗？
----------------------------------
除了物质以外，并不是只剩下心了。
我的观点，业果系统是一套数学法则，业力也是某种数学实在，这种数学实在，即不能
说是物质，也不能说是意识，它是很抽象的。
古人对事物认识有限，即便是现代类似数学实在这样的观点也很难被理解。对这类问题
，如果不能理解，就最好放下，而不要画蛇添足的去添加某些东西，最后让佛陀的教法
变质。阿赖耶，如来藏之类都是犯了这类错误。当然，也包括部派佛教。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 為什麼說实相是如来藏 ?
如果沒有這個沒有我相的心的功能,就不可能有三惡道眾生.
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了
！又如恶... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 34 （三）劝习正见
【对于空性缘起无别的法界离言大平等，乃至未彻底生起定解之间，应当练习正见。】
分四：１、在何处练习 ２、为何要练习 ３、何时应练习 ４、什么叫练习
１、在何处练习
此处所说的练习，不是在见修行果四者中的修、行、果方面练习，而是在见方面练习。
２、为何要练习
空性正见是解脱道和大乘道的命根，没有空性正见，大乘道和解脱道都无法从根本上建
立，所以要着重在道的命根——无我正见上进行练习。
３、何时应练习
乃至对空性缘起无别的法界离言大平等还没有彻底生起定解之间，应当持续不断地练习
。这里时间上有明确的界限，就是还没有彻底生起定解期间。
空性和缘起无别，“别”是此外另有一个，空和缘起有别，就是空外有缘起，缘起外有
空。我们学习时分了缘起和空性两方面，实际上并没有别别的两个。凡是缘起的法就是
自性空，不是缘起之外有空性；凡是自性空的法就是缘起，不是自性空之外有缘起，这
就是无别。
“离言大平等”，“离言”即远离一切言说，实相本没有有、无、常、断等的戏论，用
语言怎么表达呢？所以是离言。“大平等”，就是万法平等是离戏大空性。只要对空性
缘起无别的离言大平等还没有彻底生起定解，那就像... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 35 26号在新浪UC房间聆听了慈城罗珠堪布最新的一次网络直播开示，这一次堪布深入浅出
地为汉地弟子解说了宗喀巴大师的缘起赞和稻秆经。传法视频过段时间奉上。
http://www.huidengzhiguang.com//index.shtml
缘 起赞
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 37 很多人口口声声谈大法、高法，百字明、五加行提都不提，即使提起来，也认为是下等
的修法，自己根本不需要。其实这是最大的错误！
--《前行广释》智悲佛网
不要总让自己去追求完美。月亮一旦圆了，就要变缺；杯里的水满了，就要溢出；树上
的苹果熟了，就要掉落。太完美了只能物极必反，还不如给自己留个空间，虽然多一点
欠缺，但也少一点遗憾。
索达吉堪布微博
为什么纠正自己的思想见解，有那么重要？这是因为，人的一切行为，都受着思想的支
配。思想不改变，行为就不会发生改变，行为不改变，业果也就不会改变，业果不改变
，就依然摆脱不了轮回之苦。所以不去修正思想，修行就根本无从谈起。要获得解脱，
必须从源头下手，修正自己的思想见解。
益西彭措堪布微博
我们有时候觉得，“今天挺累的，不上座了，睡觉吧！”这就是着魔了，这个时候更应
该精进、认真。“魔想战胜我是做梦！”这样想，魔不仅不能战胜你，还会被你吓跑。
哪有伸着手、张着嘴，令人万分恐惧的魔啊？心魔起来了就是魔，心魔不起外魔不现，
没有别的魔。
达真堪布微博
今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。吉祥之日当行持善法，放生，供灯，诵经，持咒，
布施等，愿众生离苦得乐！... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 38 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 39 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 40 索达吉堪布：证悟空性与因果不虚并不相违
【要义】
《中论》以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭，如云：“诸业亦不灭，以其
不生故。”因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没
产生过。《入中论》以“不灭”说明了因果不坏，论云：“由业非以自性灭，故无赖耶
亦能生。”业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果
。这两颂一个是自性不灭，一个是自性不生，虽然角度不同，但实际密意是一致的，都
是说因果在胜义中不生不灭，但在名言中依一个相续可以成立。
印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因
为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。
善有善报、恶有恶报的规律，不管你承不承认，它都存在。
相信因果存在，不单单是证悟空性的一种定解，没有证悟空性的人通过偶尔的因缘，也
可以发现因果不虚的真相。
证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微。
对方辩驳道：“佛在《百业经》中说：‘诸比丘，众生所作之业，不会成熟于外境的地
、水、火、风上，只会成熟在自... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 41 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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发帖数: 14369 | 43 没有谁不在看贡噶旺秋仁波切传记的时候被感动得泪流满面的。索达吉堪布在入行论讲
记中不止一次提到这位大上师，在我们现在这个感知能力和当下这个社会环境当中，真
的很难想象贡噶旺秋仁波切当年在逆境中所承受的灾难，但是仁波切却用无比伟大的慈
悲心去面对灾难，去宽容那些折磨他的无知的人们，转逆境为道用，从不间断地发愿。
他在用他切身的苦难经历教导众生：什么是真正的宽容，什么是真正的慈悲，一位修行
人是如何在逆境中修习菩提心的。
贡噶旺秋是西藏著名的佛学大师，其实在他遇到违背缘的时候，也像凡夫一样曾想过到
街上给乱枪射死来结束这场痛苦的，但是显然佛陀认为他还没到该死的时候，让他活了
下来，坐了整整二十一年的牢，受尽人间酷刑虐待. 但是对他来说，最痛苦的不是身体
的痛苦，而是在狱中他无法念一句佛号，甚至连话都不能说。而当他刑满出狱後，转世
上师宗萨钦哲仁波切亲笔写了信给他，请他到印度来，为其所创立的宗萨佛学院教授佛
学，贡噶旺秋仁波切才下定决定一步一个脚印地从西藏跨越雪山、穿过尼泊尔，来到印
度。 当他历经艰辛在印度终于见到法王时，仁波切激动得泪流满面说不出话来，而在
场所有的人都不敢相信眼前这位如... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 44 "《百业经》顾名思义指的是至少有百则关于业力的经典，主要记载众生现世事迹与过
去生相关涉及的因缘业果。内容的起头，一般是藉由佛世时众生的一生遭遇，或出生富
贵，或长相丑陋，或不如法，或得道证果，种种众生相的差异，透过佛弟子请示释迦牟
尼佛，因而了知该众生何以会有此业果的过去生因缘，鲜明传达出「纵经百千劫，所作
业不亡，因缘会遇时，果报还自受」的因缘果报法则。
这部选集的出处是藏文经典，由藏传佛教的晋美彭措法王所传讲，索达吉堪布翻译为中
文，再经由印经协会编辑组精选四十则故事，加以删繁润饰而成。索达吉堪布的译序中
介绍「此经是在唐代由汉文译成藏文」，然未能在汉传《大藏经》中找到汉文本。经由
编辑组查证，发现数则类似故事出现在《大正藏》本缘部中的《撰集百缘经》、《杂宝
藏经》中，有兴趣的读者，可翻阅参考。" |
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f****2
发帖数: 311 | 45 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
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药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
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药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 47 修一个圆满的福德身
2014-08-22 海涛法师慈悲集锦
如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八
法，而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。
八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身
、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地
成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果
的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的，只要在
生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。
八德之身，分别来讲：
第一是寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生。
第二是相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣。
第三是出身富贵之家，这样自己的言教能让人敬奉采纳，因是身口意修恭敬，自己处在
低位，象仆人一样。
第四是自在，既有大财富，又有好人缘，这样可以摄持众生，让他成熟，因是修布施。
第五是信言具足，说话别人尊重信任，有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生
，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。
第六是具有大势力，这样做事业具... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 这首偈子是否定讲恒常人我称为众生，并未否定将五蕴业果流称为众生。
我前面贴的 觉悟之路 里面明言，将五蕴业果流称为众生。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 中观金鑑（自序）
孫正德老師著
佛法中观之立论乃至中道之履践，皆是真实可证、务实可行而有其不可攻破、不可
毁坏、常不变异之真实理為根基。此真实理无论佛出世或不出世，皆常常时、恆恆时，
法性安住、法住法界，而有其法尔如是、永不颠倒之理成就性与如成就性。真实法性如
是安住於法界，在在处处所呈现者皆是其无二之实性，有二者则非实性，有二者则落於
两边之一边，或具足两边而不涉中道；若不能处中而含摄两边，并且不落於一边者，即
非实性。意即具有实性之法性，方能处中而含摄两边，不餘一法而不堕一法，才是中观
立论之依据，才是中道履践之行跡，才是佛於经中所说之古仙人道、古仙人逕、古仙人
道跡。
所谓二法者，例如：常、无常，生死、涅槃，有、无；或如空、有，我、无我等等
，皆是二法，凡是因缘所生法皆是落於二法中者，不涉中道；五蕴、十二处、十八界、
四念处等三十七道品皆是因缘所生法，皆不是能够含摄二法而不落於一边者。例如色受
想行识五蕴，是无常之法、是生死之法、是世俗之有、无真实我之法。因為，五蕴是因
缘所生念念生灭变异故為无常法，五蕴乃本无今有而有生相与死灭相故為生死法，五蕴
乃三界中之有法故... 阅读全帖 |
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