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发帖数: 225 | 1 所要讲的主题是：阿含圣教的微言大义。因为对于我们来说，《阿含经》是不是在
讲常住法，实际上许多人是有疑惑的，所以我们今天要继续针对这个主题来说个分明。
在经典里面有说：法本身是不离开如，不异于如。也就是说，就是这个，法衪从来
没有变异，法不论是你视衪为空性、法空、法住、法如、法尔，都是一样。也就是说，
它代表说有一个法，在 佛陀的心目中，认为这个法是没有变异的。因此，当以一切的
众生在寻找，寻找如来到底是什么是作为所依的时候，他们并不清楚，因为以他们的证
境，无法了解如来所证得的识。所以，如来亲自说：如来有一个所依识！
在经典又说：如来因为这个所依的这个识，依靠这个识的成立，因此而说如来是梵
。为什么说如来是梵呢？如来不是梵我的那个梵，而是如来是完全清净；如来是冷，如
来是不虚有、不变异、不烦热。这代表说，如来是远离了世间一切的乐受、一切的烦恼
，而且在所有境界受里面，是可以独立的，是可以不动摇的，是可以不受一切诸境界影
响的。所以，这就是我们在说的一个常住法，衪从来对于诸法是无取、无著、无受，所
以衪不会有什么著相的分别、著相的染著，所以这样说为涅槃。
因此，如来是和二乘人的区别在于，如来真正实证这个涅槃，而不是像二乘人，必
需要依照这个佛语来说而有涅槃。他们是因为相信 如来所说的话，所以相信有一个真
实法；相信我这样作、照这样作、跟著这样作，应该就可以抵达涅槃。所以，他是根据
身心的状况，佛说：你这样就算是亲证。实际上，他并没有亲证这个识，也没有亲证这
个常住法，没有得到这样的法；而 佛还是施设二乘法。所以，你这样就可以知道，二
乘法不是究竟的，《阿含经》从来没有说这样可以成就佛果！因为缘觉人也证得缘起法
，可是他们没有一位可以成佛。声闻学习这缘觉法以后，他所了悟的缘觉法，他也透过
文字而且他也亲证，可是一样不能成为佛。
而 佛在《阿含经》里面，有提到许许多多的不离开如、不变异、常住不变，包括
四圣谛，包括八正道，这都是现法可以安住；就代表说，佛在说这个法的时候，是希望
大家跟著这样施设出来的正解脱道来往前走，来趣向于涅槃，趣近于涅槃；然而，佛很
清楚知道，这样的话，你是没有办法真正亲证涅槃。所以，佛在许多的法里面要说：佛
不论有出世、没有出世，这个法永远住在法界里面。可是这个法到底是哪个法呢？如果
你不根据《阿含经》所讲的圣教来说，就会陷入于一切众生的五现涅槃，大家各自说自
己的涅槃法，各自说自己的解脱法。
甚至有人认为，缘起法里面它就是说这语言表示之法，而不是离开这样语言表示之
法，还有一个真实法。像这样的人，佛陀就会问他说：你的表示文字的法、符号的法、
说明的法，它本身是一个表义的，它不能够自己独立存在，它必须要依照这个事情，依
就这个现象，然后来说明；那这样的话，业果、业因到底是缘起法来携带？还是缘起法
里面的哪一个支来携带这个过去生的业因、业果呢？结果，主张这些语言文字法是实际
法，并不需要再出生或是再有一个真实法的人，他们是茫然无知，也没有办法面对的。
因为他们所了解的一切法，都是认为就是这样，这样就是自然，自然就会出生，自然这
个法就会让业果来延续，让因缘果报继续绵续不断。可是，实际上一切诸法都作不到！
因为我们的心识作不到这个功能，我们心识是有缺漏而且不会继续轮回；我们的心识会
在这一生断灭以后，就没有办法继续再入胎，入下一辈子的胎。因此，这样的理解就可
以代表说，众生并不完全真实了解缘起法。如果缘起法是说语言文字就可以成立，那透
过语言文字我们说“你是佛”，那你就真的成为佛吗？所以也不是如此。
因为佛法非常的难，譬如说，众生以为如来就是所看见的名色，可是在《阿含经》
也说，名色不是我；那离开名色中有如来吗？你也找不到，所以你也不能离开名色去找
如来。可是，名色已经不是我了，那你还能够再找到一个如来我吗？当然不成。既然是
如此，就有一个法，是不在这个字义上的。所以，读阿含、领略阿含、阅读阿含，就是
要知道有一个常住法，不在文字表面之中，而是在义理之中，这样才有办法来相续连贯
真正的佛法。所以，佛有说：这个识是真实不虚有！而且在缘起法里面有说到，这个识
会有一个现象，衪会继续的在三界里面出现；除非你是阿罗汉，你入灭了。因此，《阿
含经》用了一种说法，就是说，除了名色是以识来作根本，来作因缘以外，这个识也是
以名色来作为因缘与根本。
那这样有人他就不能理解，他想：那这样的话，这两个就是互通。可是，实际上我
们在看缘起法的时候，常住不灭的并不需要其他的因。因此，这就牵涉到以后我们会提
到的：众生因为执取，所以这个识就可以随顺这个缘起。随顺缘起的意思就是说，随顺
众生，看你要在这三界中怎么样的生存，怎么样的过活，怎么样领略这个业果业报；然
后这一个识，衪就可以生长一切诸法，生长名色。而这个名色也包含你说的器世间，就
是这个世界，这个外色，外面你所看到的这个五花八门的这个世界，也是色；它和内色
，就是色根、身根，是相通的。为什么呢？因为以科学家来说，他现在已经知道了，已
经知道 佛所说的，佛所说身体内有许许多多的虫，然后以现在的科学来讲，叫作微生
物，是共通的。共通的意思是说，你身体内就是有这么多的生物，对于你的微生物来说
，它们在里面所看到的世界是什么世界？是你的身根，是你的名色所执持的。名色呢，
所有的内色，也就是说这些色分并不是你以为的外色，可是这样外色和内色是共通的；
因为你所以为的内色，结果却是别的众生所以为的世间，是它以为的外色。所以，色没
有什么内外可以特别分，它的体性相同，一样是四大假合。
所以，透过这样我们就可以了解，所有的一切诸法都是这个识所生。但是，这个识
衪因为配合众生的执取，所以南传的经典直接说，叫作alaya。alaya衪就是在说，我们
现在翻译叫作阿赖耶，阿赖耶衪就是执取、执著。在北传的经典《阿含》并没有特别这
样说，但是执著、执取意义上的义理是一样的。而 佛就已经密意有说，就是有一个阿
赖耶，而这个阿赖耶是将来是可以灭的，是可以处理的；然后，并不是说这个识衪本身
是可以灭的，因为这个识已经在这个法中，已经说是常住的。而且衪是绝然的空性，所
以又称为法空；然后，衪本来就一定是这样，也从来没有变异，所以叫作法尔，就是法
尔如是，就是这个样子。然后，怕众生不清楚，所以又说，法不异如——不能离开这个
如；然后不变异如——衪是永远不变异的如，衪永远是常住的如，衪永远是真实的如。
也就是说，这跟涅槃体性并没有违背。因此，你这样就可以理解常住法、涅槃以及这个
如。到了后来《般若经》所讲的真如，到了第三转法轮唯识经典所讲的阿赖耶识，是一
样的。
那你可能会产生一个疑问：如果阿赖耶可以灭，那阿赖耶识能不能灭？不行！因为
这个识是如来的所依识，你可以把阿赖耶识所含藏的一些体性、种性以及业种去除，但
是你却不能够把衪本体消灭，因为连如来都不能灭。为什么呢？在缘起法里面说到：“
齐识而还，不能过彼。”你遇到这个识，你所能够做的，就只有回头，你不能再跨越衪
了。一切法都可以还灭，一切的缘起里面的每一支，每一个细微处都可以把它灭尽，都
可以找到它的根源；但是，这个识没有根源，这个识你不能够跨过去，你怎么样也没办
法找到说哪一个法可以出生衪。可是，衪可以随顺众生的缘起，所以《阿含经》称为随
顺。而“齐识而还”，碰到这个识就要退还，这个法是在南传的经典也是这么说的，并
没有违背 佛陀的教法。所以，今天阅读《阿含经》的人，不论你只信受是南传或是北
传，这个法并没有变动，也就是说 佛陀有说：这个法就是常住法，这个法常住于法界
，永远在等如来去证悟衪的全部。
为什么要这样说呢？因为菩萨一样可以证悟这个法，可是菩萨并不是了达所有法的
全部。因为如来证得这个法，就已经怎样？就会成佛。所以，识就是代表衪是法界的整
体，法界的整体不离开这个识，这个识就是如；如就是从来就是这样，永远就是这样，
衪永远不会变，所以称为如，就是这个。不管你称这个、那个、哪一个，衪还是一样。
也就是说，衪离开所有语言文字的形容，离开所有语言文字的表示法，衪是一个实际法
。所以，我们今天看到南传的经典，它也这么说。不过因为我们的经典，这要说一下，
是说南传它因为是根据日本的经典再翻译，再转过来翻译；所以从巴利文上，它的原意
，你这样并不好翻。而英文的话它直接说叫turns back，就是退回来；而且这是极限，
你不能再跨过去，不能再往前进，你不能够再往前进任何一步；而且衪是常住不灭，所
以不能够再灭，没有再往前可以找到。佛陀就因为这样，而成就了真实的缘起法，所以
跟二乘缘起法是大有不同。
所以，我们今天在看到世间一切诸法里面，到底这些一切诸法，表示形容的究竟是
什么呢？二十世纪有一位数学家，他叫哥德尔，他找到一个定理，而且这定理无法推翻
。他说：如果说你今天是用自然数，就是一个、两个、三个、四个……这样一直去追究
这个义理，其中一定会有一个申论，一个命题，一个你说的是没有办法证实真的，或是
证实假的。因为，自然数它一直绕，会到无穷，它必须要牵涉到有一个假设，就是用的
方法是用归纳的。譬如说，一个人是这样，两个人是这样，三个人是这样，那所有的人
是不是真的这样？不知道！那我们今天同样的，把它套用在缘起法里面，每一个人的名
色假设都是识出生的，第二个人也是，那是不是所有的三界一切有情都是这个识出生的
？那就会来一个问题，你必须要怎样？如实亲证，而且是现下可以观察整个现量，不是
透过比量；不是说“应该是如此，所以那样就是如此”。如来是一切现观成就，所以说
如来不受到世间法的一切定理的约束。
所以，我们再返回来，当你无法亲证这个真实的识，你应该要相信佛语。因为你不
能按照世间的那些认为缘起法是虚妄的，或是缘起法没有实际的，因为他们一样会是哥
德尔所说的，他们没有办法自己自力来作证，来作证明。你必须要以一切法的成就，然
后来作为根本理，就是你真的成就了一切法，没有一位有情你是遣漏的，没有一切有情
的他的生灭你是无法尽知的，你必须要一切尽知，你才可以如理宣说，一个、两个、三
个，乃至于法界中所有的一切有情都是如此。所以，如来是唯一现观的有情，一切诸佛
都是如此。所以，我们透过这样的世间法所说的颠扑不破的世间理，来映照佛法也是如
此。所以要宣称佛是一切了知的，而不会落入大妄语，就真的宣称的必须要真实亲证每
个法。
所以，今天《阿含经》在说佛是一切知，有人却不相信。有人认为佛不可能了解所
有的法，一切的法那么困难，那么复杂，佛只是一个人，衪怎么可能了解呢？这些就是
我们说的没有信根的人，他对于佛法他是无缘的，他不可能相信佛陀会修三大阿僧祇劫
；他对于佛经所说的天上、地狱，他是完全是罔顾的，他觉得不可能。因此，他们得到
结论就是说：佛陀只是提出思想哲学，佛陀只是一位宗教家，衪是所有宗教家里的一位
。然而，真实法不是如此，佛陀有说：不论我出世，没有出世，我一样在这个法界中，
可以找到这个真实法，最后成佛；所以这就是古仙人道，这是以前就存在的，在远古来
就存在，以后还是会继续存在，所以我没有说真正的一个法出来。这就是《般若经》所
说的。因为法不是如来所创造的，法也不是别人所创作的，法是本来就是法这样的存在
于世间，所以叫作法尔如是。因此，如来证得这个法，所以称为如来；如来如果没有证
得这个法，就没有真正的佛法。
所以，根据这个法而开演圣教，把它作一分的流出，让二乘菩提可以成立；所以透
过这样的话，我们说有涅槃。二乘人对于涅槃理解，就是清凉、真实。然而，什么叫作
清凉？如果清凉是指世间的清凉，它就是五蕴之法，它就不是究竟法。所以，这个清凉
是不论外界的温度有多高、有多低，像是太阳那么热，或是像北极、南极那么冷，衪还
是一样本自清凉。所以，如来身并不是世间所了解的五蕴身，如来是法身。如来的法身
能够成就，也不是世间所理解的，“如来只有语言文字留存在世间”，“如来衪只是一
个学说家”；这样的话都是诬蔑佛法，诽谤圣教。所以，应当相信佛是基于衪所亲证的
这个法，如实履践这个法，看到这个法如是知见，如实知，因此而说出种种能够利乐人
天之法。为什么要说叫利乐人天呢？因为众生不知道怎样趣向于解脱，所以 佛就说有
四圣谛，有八正道，有缘起法，让众生能够了解；因此，阿难就会觉得，这个法好像很
简单。
所以，佛最后还是要说：这个常住法是不变异的，常住法是永住的，因此来回归到
三法印。三法印的话，以前在如来之前，就有人类似的说法了，可是他们所说的都不是
真实义。同样，我们今天再回到真实的法印，你就不能离开这常住法。断灭者根本也不
会认为是有真正的人我，所以要说断灭也可以说他们说这样是无我的。而且，在之前就
有说，这些法又是无常的，而且以前的人认为这样就是涅槃寂静。所以，我们今天看到
这样，要说如来的常住法，才是真正的涅槃寂静法。
正益 阿含圣教的微言大义 |
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