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发帖数: 192 | 1 （三）劝习正见
【对于空性缘起无别的法界离言大平等，乃至未彻底生起定解之间，应当练习正见。】
分四：１、在何处练习 ２、为何要练习 ３、何时应练习 ４、什么叫练习
１、在何处练习
此处所说的练习，不是在见修行果四者中的修、行、果方面练习，而是在见方面练习。
２、为何要练习
空性正见是解脱道和大乘道的命根，没有空性正见，大乘道和解脱道都无法从根本上建
立，所以要着重在道的命根——无我正见上进行练习。
３、何时应练习
乃至对空性缘起无别的法界离言大平等还没有彻底生起定解之间，应当持续不断地练习
。这里时间上有明确的界限，就是还没有彻底生起定解期间。
空性和缘起无别，“别”是此外另有一个，空和缘起有别，就是空外有缘起，缘起外有
空。我们学习时分了缘起和空性两方面，实际上并没有别别的两个。凡是缘起的法就是
自性空，不是缘起之外有空性；凡是自性空的法就是缘起，不是自性空之外有缘起，这
就是无别。
“离言大平等”，“离言”即远离一切言说，实相本没有有、无、常、断等的戏论，用
语言怎么表达呢？所以是离言。“大平等”，就是万法平等是离戏大空性。只要对空性
缘起无别的离言大平等还没有彻底生起定解，那就像登山没有到顶一样，需要继续努力
，一直到彻底生起定解为止。
４、什么叫练习
很多人不知道正见需要练习，往往把知道和生起定解混为一谈，其实知道和生起定解相
差很大。
比如，听闻了业果，就会知道业果的道理。像苦乐由业生、业增长广大、未作不遇、已
作不失、业和果的差别等等，记忆力好的人不必花很多时间就能记住，但记得并不等于
有定解。事实上，即使全部知道，也可能没有多少定解。所以在初步知道之后，需要大
量听闻、思维、熏习，通过点点滴滴的积累，最终才能引生坚定的因果信念。因此，我
们不能停留在知道的层次，应当持续不断地串习。如果能不时生起一些对因果相信的心
，这就是好现象，说明见上已经有了变动，能够不断地调动起来，见就会越来越稳固，
最后会形成对因果无法动摇的定解。
同样，在空性方面，我们闻思从开始的不了解、了解得不正确和充满疑惑，到后来懂得
人无我和法无我，这是最初的知道，算不上彻底生起定解（不是心里深深地断定人我和
法我决定是没有的）。所以不能单单知道了就停止不前，知道以后还要不断练习无我正
见，这就像烧水，一点点加热，由积累而让它沸腾。如果不但是知道，而且肯不断练习
无我正见，那么日积月累，见就会由薄弱而稳固、由浮浅而深刻，终有一天，由量变形
成质变，彻底引生无我的定解。
练习正见还不算修，见修行果有前后次第，见不稳固，修就很困难。相反，正见稳固，
彻底生起了定解，在打坐实修时，以见的力量自然能安住于正见上，而且以见的力量，
其它违品的分别念夺不了它。比如，人无我的见很深，就可以安住在人无我中，这时我
执根本不能抬头，相反，如果只是初步知道人无我，在见上并没有练习，那这个无我观
就像泡沫一样没有力量，在自己受赞叹或者受呵斥时，强大的我执现行时，根本伏不住
；执著我的心除不了，贪嗔就无法降伏。我们学的佛法往往遇到顺逆因缘时用不上，原
因就是见上没有过硬地练习，没有很深的定解。所以这里全知麦彭仁波切强调说：“乃
至未彻底生起定解之间，应当练习正见。”注意，用的词是“彻底生起定解”，可见稍
微生一点定解根本不够；又说应当“练习正见”，可见这里所说还只是见的练习，不属
于修。
用因和果来配，果是彻底引生定解，因是练习正见。无因不能得果，不在正见上练习，
不能引生定解。因此需要在闻思上刻苦用功，不然修行容易变成冰上筑屋。
---待续。。。 |
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