r****n
发帖数: 8253 | 1 混乱！目前的阿毗达摩是由多部论书所组成，其中仅某部论是目键连之子所造。其他被
认为是佛陀所说。
佛陀审思阿毗达摩，当然是他自己所说的，而不是后代的。
目键连之子那篇因为比较公认，所以也被后代编入了论藏里面。
过， |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 以下这段应该注意，和我们的常识不同。
============
在《清净道论》里提到，心所依处是位于心脏里的血。在这里我们要注意的是，在阿毗
达摩里说到的意识活动跟医学所说的不同。现代医学说我们平常是用大脑来思维。但是
根据阿毗达摩，心识的依处是在心脏，不是在大脑。不过也很有趣，中国古代哲学也把
意识说成心，也是在这边（心脏）；印度古代的宗教、哲学也是这么样，把意识说成心
。就连西方古代文化也是这样，例如英语说到heartache(伤心), heartbreak(心碎),
kind heart(好心),learn it by heart(铭记于心)等等。这到底是怎么回事呢？如果拥
有禅那之后，就可以来比较、证实。我们可以对大脑修四界，见到色聚之后，再辨识依
大脑能够生起什么的心？结果我们会发现到，大脑作为一种依处，只有一种心识能够生
起，那就是身识。然后我们再在心脏这个地方辨识心所依处色，将会发现其它的意识都
是依此而生起的。
也许我们借助一般的知识来解释可能会更好理解一点。我在去年正好看到一篇报导，这
篇报导讲到在美国有个人做了心脏移植手术之后，性格完全变了，爱好也变了，甚至能
感觉 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 石碑是明代弘治四年(西元1491年)所刻的，离达摩的时代太久了，只能证明当时有人相
信。
文章提到《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的事，倒可能提
供一些线索。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 4 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:17:00 2010, 北京)
多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 6 达摩祖师血脉论
渝州华岩寺沙门释宗镜 校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以
何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心
因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所
，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此
心外觅菩提涅盘无有是处。自性真实非因非果。
法即是心义，自心是涅盘。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在
何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空
不得。除此心外，觅佛终不得也。
佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；
心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑
，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。
佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不
度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得
将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持... 阅读全帖 |
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n*****c
发帖数: 231 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: culturetrav (Culture Traveler), 信区: Wisdom
标 题: 历史考证: 梁武帝与达摩祖师见过面吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 14:15:16 2013, 美东)
很有趣的研究文章。
http://tieba.baidu.com/p/793341627
但我有一个问题：最后那个石碑是唯一证明。但是个当地人说在考古地点旁边的地方的
，不是挖掘出来的。如果不是经过什么碳-14测定的话，怎么保证是真的古物呢？ |
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w*******e
发帖数: 15912 | 9 无论是拳击，散打，柔道，空手道，以及MMA等哥从没看到三锅的身影，当年少林功夫
鼻祖达摩祖师多NB啊，如今三锅是不是吃素吃的很不能战斗啊？ |
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a******g
发帖数: 13519 | 11 达摩是阿三，就就嘴炮厉害点。论真功夫，实在差得紧。 |
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h*******i
发帖数: 4386 | 16 骚锐，达摩研究院，请了一批洋大人来壮胆，和西湖大学一个鸟样。
阿里的洋吊疯情节很重啊。马云这大煞笔，7亿刀扔给MagicLeap这米疣诈骗项目，一地
鸡毛还没舔干净呢。 |
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h*******i
发帖数: 4386 | 17 骚锐，达摩研究院，请了一批洋大人来壮胆，和西湖大学一个鸟样。
阿里的洋吊疯情节很重啊。马云这大煞笔，7亿刀扔给MagicLeap这米疣诈骗项目，一地
鸡毛还没舔干净呢。 |
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M*******n
发帖数: 10087 | 18 是啊，阿里巴巴本身就是中东的词
现在搞个达摩院又是印度味
一看就是没有自信，只想山寨 |
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g******t
发帖数: 11249 | 19 如果是马云，一年扔200万换20篇CNS
图啥？
达摩院好歹还能做工程产品，阿里直接应用
浙江省政府倒是可以理解
但是人家已经有浙大这个亲儿子了啊 |
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发帖数: 1 | 20 达摩克利斯之剑，阿喀琉斯之踵，潘波斯草原的雄鹰，还好意大利没出线，否则又是满
版的亚平宁半岛后卫灵魂附体... |
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W*****B
发帖数: 4796 | 21 确实听着真是他妈的太犯贱，太他妈的恶心了。
我当年听到黄健翔声嘶力竭的舔意大利的屁眼的那一刻真的活生生的要吐出来，天底下
还有这么贱这么不要脸的货色，太恶心了！
：达摩克利斯之剑，阿喀琉斯之踵，潘波斯草原的雄鹰，还好意大利没出线，否则又是
满版的亚平宁半岛后卫灵魂附体... |
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发帖数: 1 | 22 达摩院后阿里又发起成立罗汉堂，马云：希望能存在 300 年
搞社科的.... |
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k*****e
发帖数: 22013 | 25 Dhammananda尊者（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha
Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。以下为达摩难陀尊者与一
位同性恋者的电子邮件通信。
尊敬的长老：
我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重
要的是，祝贺您对人类进步的贡献。过去几年中，我那些同为同性恋的朋友们一直
向我提问，他们有兴趣了解佛教对同性恋的观点。在今日世界里，很难过地说，同
性恋仍然被当成是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。这种根深蒂
固的形象造成了在工作单位上对同性恋的歧视，这在亚洲国家尤其严重。
根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责同性恋行为的，但是我
常常自问佛教是怎样的态度。作为一个信奉佛教的同性恋者，我在这点上并没有清
楚的了解。
我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，
但没有这方面的答案。
我的问题如下：
1.佛教谴责同性恋吗？
2.假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个同性恋，这算不算是破
戒，特别是那条“戒不正 |
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a*******o
发帖数: 898 | 26 和川普和俄勾结 调查一样
让民主党人人自危
发信人: shot (野水横木), 信区: USANews
标 题: Re: 坚决反对川普公布证据，让它成为达摩克利斯之剑
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 5 12:57:32 2017, 美东)
不公布证据就没杀伤力啊 |
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a*******o
发帖数: 898 | 27 川普的达摩克利斯之剑的效果太震撼了，民主党全党nervous，
要的就是这个效果
借 用fdsa 的 文章。
838821327154868225 |
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h******o
发帖数: 6113 | 28 锅从08年到现在一直是梦游的炒股（靠达摩托梦）。 |
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m*****p
发帖数: 81 | 31 佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅
盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。 |
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c*********v
发帖数: 252 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: culturetrav (Culture Traveler), 信区: Wisdom
标 题: 历史考证: 梁武帝与达摩祖师见过面吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 14:15:16 2013, 美东)
很有趣的研究文章。
http://tieba.baidu.com/p/793341627
但我有一个问题：最后那个石碑是唯一证明。但是个当地人说在考古地点旁边的地方的
，不是挖掘出来的。如果不是经过什么碳-14测定的话，怎么保证是真的古物呢？ |
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l***e
发帖数: 26 | 34 达摩血脉论
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文
字。问曰：若不立文字，以何为心？
答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心
因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问吾即是汝心，从无
始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是
汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，
终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实
非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩
提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提
虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是
捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因
何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是
心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心
外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情
物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠
倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自
心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛
不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，
须是见性，见性即是佛。若不 |
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P******a
发帖数: 478 | 35 少室六门
菩提达摩著
大藏经诸宗部
目录：
第一门 心经颂
第二门 破相论
第三门 二种入
第四门 安心法门
第五门 悟性论
第六门 血脉论
第一门心经颂
摩诃般若波罗蜜多心经。
智慧清净海。理密义幽深。波罗到彼岸。向道秖由心。多闻千种意。不离线
因针。经花糸一道。万劫众贤钦。
观自在菩萨。
菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。禅门入正受。三昧任
西东。十方游历遍。不见佛行踪。
行深般若波罗蜜多时。
六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。圣道空寂寂。如是我
今闻。佛行平等意。时到自超群。
照见五蕴皆空。
贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。迷徒生乐着。智者不
为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真。
度一切苦厄。
妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯着心依。阴界六尘起。厄难业
相随。若要心无苦。闻早悟菩提。
舍利子。
达道由心本。心净利还多。如莲华出水。顿觉道源和。常居寂灭相。智慧众
难过。独超三界外。更不恋娑婆。
色不异 |
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p****y
发帖数: 23737 | 36 http://bookgb.bfnn2.org/books/0850.htm
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有
枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，
则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种
差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互
相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证
涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼
染心，障真如体故。十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边
；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明
覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 据唐慧琳《一切经音义》，此《破相论》（观心论）为神秀造。据分析，此文应为神秀
门人所记，转述神秀所传的达摩大师的思想。
我的观点是学佛应已读经为主，后人写的论也可以适当参考。
支持一下purity。
参考文献：
敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值
http://www.gywh.net/ziyuan/1999.shtm
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
在敦煌遗书中发现的比较重要的北宗文献有以下几种。
一、《观心论》
此书在敦煌遗书发现之前在朝鲜、日本已存在几种本子，例如有朝鲜16世纪刊印的《达
摩大师观心论》，日本的金泽文库收藏有抄于13世纪镰仓时代的本子，题为《达磨和尚
观心破相论》。日本《少室六门集》所收的此论称《破相论》。然而长期以来人们对它
们的价值没能引起注意，没有把它们与北宗联系起来考虑。
在本世纪二三十年代从敦煌遗书中陆续发现多种《观心论》的抄本（S2595、S646、
S5532、P2460、P4646），引起日本很多学者的注意，经过研究，认为此虽冠以菩提达
摩之名，但从内容上看却是反映神秀一系禅法思想的文献。此论强调“唯观心一法，总
摄诸法”，三界一切现象为心所生 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Tue Aug 12 04:50:51 2008) 提到:
http://bookgb.bfnn2.org/books/0850.htm
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有
枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，
则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种
差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互
相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证
涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼
染心，障 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 五、三藏与三学的关系
阿毗达摩与观智又有什么关系呢？让我们回到上一节课所讲的三藏。佛陀在四十五年中
讲了法，讲了律，圣弟子们把它们整理成三藏。三藏包括《律藏》、《经藏》跟《论藏
》。三藏其实是一部指导禅修的宝库，是指导我们修行的。
谈到修行，修什么呢？修三学。是哪三学呢？戒、定、慧，也就是增上戒学、增上心学
跟增上慧学。其中，《律藏》以教导培养增上戒学为主，《经藏》以教导培养增上心学
为主，《论藏》以教导培养增上慧学为主。因此，三藏跟戒、定、慧有直接的关系。
我们从修行的角度上来说，要以戒、定、慧的次第来修习，上座部佛教的三藏就是根据
实修的次第而分为《律藏》、《经藏》、《论藏》的。作为一名出家人，首先要学律，
学了律之后才学法。修习增上戒学能止息我们身体跟语言的粗重烦恼，然后才能够谈修
习增上心学，让我们的心清净。当我们的心清净之后，才能够谈到培育智慧。因此，增
上戒学直接对应持戒，增上心学直接对应修止，增上慧学直接对应修观。
表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观
禅 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 四、四界差别——简略法
我们更进一步来了解四界，了解佛陀教导四界的目的。佛陀教导四界并不是为了让我们
多懂一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导我们修行四界，了解色法，是为了让我们
破除对身体的执着，这才是佛陀教导的四界目的。但是我们现在看到身体还是身体呀，
怎么办呢？我们要修行。怎么修呢？佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，归纳起
来有两类，一类是简略法，一类是详尽法。
我们先讲简略法。简略法在《长部•大念处经》、《中部•念处经》等经典
里都有教导。在这些经典里，佛陀说:「诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察
此身:『于此身中，有地界、水界、火界、风界。』」佛陀是这样教导修四界的。
要如何来观察这色身有地、水、火、风四界呢？《阿毗达摩》的第一部论叫做《法集论
》(Dhammasaïgaõã)，在这部论里把四界分为十二特相，也就是地
、水、火、风呈现为十二个特点。其中，地界有六个特相，它们是硬、软、粗、滑、重
跟轻，一共有三对。水界是流动跟黏结。火界是热跟冷。风界是支持跟推动。
四界的特相就是：硬、粗、重、软、滑、轻，流 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
色聚是色法也就是物质现象的最小单位，类似科学里面的原子，粒子，夸克这样的概念。
禅修者通过修地火水风四界分别观包括四念处，依靠定力，有机会见到这种最小物质组
成，他们是不断生灭的。
同理，还有名聚，是名法的最小单位，由心和心所组成。也是不断生灭的
根据帕奥的体系，只有破除色聚和名聚，见到究竟色法和究竟名法，才算真正的修毗婆
舍那。
========================
依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所
组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的
物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什
么这样说呢？色聚的「聚」是组合的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合
，就还是概念，还不是最究竟的，还是可以被分析的。如果有定力的话，我们可以用定
力来分析平时所接触到的色法，将能够见到色聚。色聚有透明跟不透明的，而且它们生
灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照佛陀的教导去分析，将
会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚， |
|
r****n
发帖数: 8253 | 42
色聚是色法也就是物质现象的最小单位，类似科学里面的原子，粒子，夸克这样的概念。
禅修着通过修地火水风四界分别观包括四念处，依靠定力，有机会见到这种最小物质组
成，他们是不断生灭的。
同理，还有名聚，是名法的最小单位，由心和心所组成。也是不断生灭的
根据帕奥的体系，只有破除色聚和名聚，见到究竟色法和究竟名法，才算真正的修毗婆
舍那。
========================
依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所
组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的
物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什
么这样说呢？色聚的「聚」是组合的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合
，就还是概念，还不是最究竟的，还是可以被分析的。如果有定力的话，我们可以用定
力来分析平时所接触到的色法，将能够见到色聚。色聚有透明跟不透明的，而且它们生
灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照佛陀的教导去分析，将
会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚， |
|
p****y
发帖数: 23737 | 43 到底《阿毗达摩》是不是佛说的，早期佛教内部就有争议，
2000年后的我们更是无从追究，大家还是省点力气多修行是正经。
过， |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
摩》。
正统传承意思是指上座部佛教的主流，这个怎么是自我封的？
意思也就是说虽然阿含经当中没有讲到佛陀在三十三天讲阿毗达摩，但是上座部佛教主
流是认可《论》是佛陀本人所讲的。
上座部佛教现在不认可《论》是佛陀所作吗？谁？？？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 =============================
你靠这些猜想和大乘的经典就能否定这个吗？？？
别人明确说了是维持色身。也就是物质的身体
而在三十三天讲经，显然不是物质身体，所以不存在什么天人供养佛陀饮食。
虽然我个人对于佛在三十三天讲阿毗达摩的说法表示一定的质疑，但是你的这些理由实在太幼稚。
过， |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 难道就不能先在三十三天讲经，然后后面再直接讲给弟子吗？
何况我不认为所有的经都是阿难背出来的，而应该是以阿难为主。
根据上座部佛教，阿毗达摩是佛陀讲给弟子舍利弗的，舍利弗又讲给其他人。
过， |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
没有，在我以前贴的修安般念里面有取相和似相的分析。阿毗达摩讲的主要是究竟法，是修观的时候用的，而禅相的取相和似相属于概念法，是止禅时候修的。
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31233691.html
========================
禅相从「想」而生，而在禅相出现之前，由于不同禅修者有不同的想，即产生不同
的禅相。虽然所修的业处都是安般念，但却因人而异地产生不同的禅相。对于有些人，
禅相柔和得有如：棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉或珍珠。对于有些
人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现得有如：长绳或细绳、花环
、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。像棉花一样纯白色
的禅相大多数是「取相」（uggahanimitta），因为取相通常是不透明、不光亮的。当
禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是「似相」（pañibhàganimitta）
。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。其
它形状与颜色的禅相可以运用同样的方法去了解。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 48 第六讲 遍一切心心所
一、名法与所缘
我们在上一堂课讲了业生色、心生色、时节生色和食生色这四类色法。在这四类色法当
中，有生命的有情四类色法都有，外界没有生命的无情之物就只有一类色法，即时节生
色，因为一切无情之物都是由色聚里的火界产生的。之后我们又讲了三界、四生诸有情
色法的生起。三界就是欲界、色界、无色界；四生就是胎生、卵生、湿生、化生，其中
无色界并没有色法。欲界有情四种生都有；色界有情只有化生。我们以人为例子，在人
的一生当中，哪些色法最先生起，哪些色法最后灭尽。
讲完色法之后，我们再讲另外一种究竟法——心所(cetasika)。根据阿毗达摩，有四种
究竟法，它们是色法、心法、心所法跟涅盘。涅盘又称为无为法，只有一种；色法共有
二十八种，我们已经学过了；心法有八十九种或一百二十一种；心所法有五十二种。我
们能体验到所有这五十二种心所，它们是我们平时都可能产生的心理作用。
这个世间不外乎物质现象和心理现象，物质现象称为色法。在修色业处的时候，要辨识
我们自己的五蕴色身，同时也要辨识他人的色身。辨识自己的色身是为了破除对自己身
体的贪爱，辨识他人的色身是为了破除对他人身体的贪爱。同 |
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发帖数: 8253 | 49 这部分是名法，讲心和心所，非常重要。
阿毗达摩对于心的分析，非常非常精准，而且容易理解，对于禅修具有极大的帮助作用 |
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发帖数: 586 | 50 唯识本身就是在小乘的阿毗达摩基础上发展出来的。
不过可惜的是，自己加入的创新的东西，比如七识和八识全部是错误的。
这种交流，并没有什么意义，作者有点一厢情愿了。
南北传，大小乘从来就没有交流的共同基础。
从佛陀制定的戒律精神来看，佛陀对外道并不客气。 |
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