f*******e
发帖数: 5594 | 1 因、果是状态，作用力、业力是导致状态改变的原因。业力的作用总是朝着归零的方向
进行的，这就导致圆运动。所以，如果时间足够长，任何一个状态都会回归到它的原始
状态，即归零。又由于一切都是无常的原因，一个状态是不可能持久的，所以它始终是
处于圆运动当中，这就是轮回。
以上是一个单一的圆运动，而实际情况会存在多种圆运动的交叠，才会出现纷繁的五蕴
世界。其中有大轮回叠加小轮回，一个人一世或几世因果的积累只是大轮回的一个小片
段，所以有的因会得到果报，有的可能还没有得到果报。
业力、轮回是五蕴世界的规律，而涅磐是出离五蕴的，当然也就不受五蕴规律的约束。
轮回是无始无终的，涅磐并不是某些五蕴的涅磐，涅磐不影响（违背）五蕴的守恒。
无常也是一个基本假设，没有原因，没有一个第一推动力。
业力、因果本无善恶，它们只是五蕴的规律，因为人因六触而生我见，才会有善恶的判
断。
罪？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 2
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但业力是变化的，累积的，果报也不同，所以每一个轮回的业力都会不同。
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轮回是无始无终的，那怎么脱离轮回？
我觉得轮回无始，但可以有终，即脱离。
业力、因果本无善恶，它们只是五蕴的规律，因为人因六触而生我见，才会有善恶的判
断。: ...................
无常不也是有因的吗？即五蕴的相互作用。
因果无善恶， 但业力难道不是恶因吗？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 3 ：轮回是无始无终的，那怎么脱离轮回？
：我觉得轮回无始，但可以有终，即脱离。
轮回有无终的问题，可能也属于不可答的问题，因为如果答了，就必然会有一个什么东
西脱离轮回的问题，会出现一个涅磐者，但佛法中应该是没有提到一个涅磐者的。
：无常不也是有因的吗？即五蕴的相互作用。
：因果无善恶， 但业力难道不是恶因吗？
无常是一种规律，没有什么因，可以说因是无常，但没有无常的因。五蕴的相互作用也
可以看作是一个整体的守恒性和统一性，这并不是无常的因，因为有相互作用也可以处
于平衡态。
业力有善业也有恶业，否则行善积德就没有意义了。 |
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f****u
发帖数: 443 | 4 一无始无终;二生命永恒;三内外无敌;四出入圆通;
五内在平衡;六阴阳自转;七不入因果。
八不障时空;九境随心转;十光明无限;十一佛道自性;
十二创造本心;十三空有自如;十四我即一切;十五当下即是。
十六和谐本元;十七声光自显;十八无师自通;十九天地兼容;
二十宙宇恒通;廿一万物自生;廿二其乐无穷;廿三妙法自出。。。
来源 http://www.888000.org |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 整体理解为存在的异名, 这是你的看法。
存在的层次，维度等完全不同。
作为不生不灭，无始无终，自有永有，和无限者，岂能和有生灭，有始终，有限的混为
一谈。
若将神看作整体的一部分， 就是否认了神是第一因和造物主，和超越性，也就承认有
创神者。
你想想看。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 你说的很好，我也谈谈我的看法。就事论事。
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基督教的神是无限的，超越的。涅磐也是无限的，超越的。这点是相似的，
你要么都支持，要么都反对。
圣经是神的启示，也是人们对神的有限理解。
基督教严厉禁止偶像崇拜，任何偶像包括十字架都无法表现神。
因为神是无形无相的。
－----------------------------------------------
寻着原因也是科学的思路。万物有始有终，自然有源头的探索。物质不灭能量守恒，纵
然象一个圆环上一点循环往复无始无终，但超越圆环，仍有圆环的来处。
而佛法则彻底的解决了这个问题，佛法说没有第一因，没有内外、高低、上下的差别。
那么人的疑惑从根本上就是不存在的。它并不是试图去圆通任何一个具体的事理逻辑，
它是以这些事理逻辑为基础，得到了一个超越根本的结论。
－------------------------------------------
这是佛教的角度，可以理解。我认为实际是调和主观和客观，是质疑“疑惑”的本身，
质疑思考本身，有放弃思考的味道， 或者说是思考是为了放弃思考... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 不错，是就事论事。
1 "基督教的神是无限的，超越的。涅磐也是无限的，超越的。这点是相似的，你要么都
支持，要么都反对。"
你可以说基督教的神是无限的，但概念是要与含义、描述相对应的。无限在我们的现实
中是不存在的，所以描述它就只能用一个方向去指示。所以在佛法中，我们可以说一切
的佛法都只是方向的路标，最后都是要被抛弃的。但你可以说基督教、圣经只是方向，
最后也要被抛弃的？
2 “寻着原因也是科学的思路。万物有始有终，自然有源头的探索。物质不灭能量守恒
，纵然象一个圆环上一点循环往复无始无终，但超越圆环，仍有圆环的来处。”
佛法中的圆是包括各种形式的圆，是包括你所能想到的任何的圆，当你用到“圆环的来
处”这样的语言的时候，实际上已经是处于另一个圆之中了。
3 “这是佛教的角度，可以理解。我认为实际是调和主观和客观，是质疑“疑惑”的本
身，质疑思考本身，有放弃思考的味道， 或者说是思考是为了放弃思考。心内求法，
而非心外求法。心灭，法灭。这对“我”来说是对的，是从“自身”的角度考虑，而后
放弃自身“无我”。佛菩萨也是心的化现，心灭而灭。”
佛法是二元论，心内、心外在无我的前提下，是没有分... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 256 | 8 这个倒不是说不关心起源或终结.
实际上佛教宣扬的是法界的无限性 ,
当然局部是有成住坏空的, 但作为整体, 是无限的,
这个有点像数轴, 闭区间线段有始有终, 整个
数轴无始无终. 这个无限性倒和基督徒的上帝的属性
有点像, 基督徒应该也相信上帝没有起源也不终结?
另外基督徒认为有终结么? 如果终结了那基督徒在天堂
还能继续生活么? 如果能继续, 这恐怕也不能叫
终结? |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 神是独存于宇宙, 故可造宇宙。
宇宙, 受造物也, 物质, 有限, 有始有终。
造物主, 灵也, 无限, 无始无终。
物质能量转化守恒, 只是在宇宙系统内。宇宙本身仍是生灭。
譬如人体新陈代谢这一系统。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 没错，你这是相对合理的推理。
但是推不出， 没有一个源头。
造物主就是第一因，这是尽头， 没有第0因这一说。
万物是有生有灭的， 神是不生不灭的， 无形无象的。
万物有生有灭，这很直观：人， 地球， 太阳都是有始有终的。
上帝是造物主，是宇宙和生命的起源和本体。
1.自然属性
－自有永有，无始无终，不生不灭，永恒不变，无限。
－超越时空。不受时间空间限制。但可经历时间，本体可临在空间任何一点（全在，无
所不在）。神不是物理存在，神是灵。
－全知，全能
－自存。没有人类，没有宇宙，神也存在。神不依靠外物，不需要人，依然存在。但人
本能需要神。没有神，人不完美。
2.道德属性
公义，良善，慈爱，圣洁，智慧，信实。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 金水兄， 往下就不是科学了，是信仰。
这已经不能再解释了， 看你信不信了。
我在令贴说过，
宇宙无始无终， 还是有始有终， 属于未知
科学无法提供证明， 况且宇宙是无限的
选择那个是信仰，和信仰的前提。
我只是提供我的理解。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 从逻辑上再说明一下：
物质如果起源于
1.物质
那么，有会有同样的问题， 这个物质哪里来的？等于没有回答物质的起源
2.非物质
完全超越了物质，无始无终，自有永有，无形无相。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 大乘法中的阿赖耶识, 敘述的長的很,以下大概是千萬分之一 :
===
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却
是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过
福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净
尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同
在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 14 不证得初果，二果，三果，或者四果，就会无始无终的生死流转，就相当于有无量无边
的所谓“众生”。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 上一页 目录 下一页
第二十九章 再生者为何
此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂。
这一自我或灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处。
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说，被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，人
类就不可能有起有落，也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多
种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在，无间地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有
必要构想一个不死的灵魂。
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133
)写道：“灵魂和肉体的区别已经消失了，如同物质失去其固体性，心识失去其精神性
，”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始。就目前的心理学和物
理学而言，无论怎么说，相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者，一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这
种神学理论根据纯粹是一个谜。字宙论认为世界的道德规... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 371 | 17 我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真。最好傻傻的，痴痴的，让
别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。
被别人欺负了，怎么办？若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么
认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。《金刚经》里佛告诉我们，一切有为法，如梦
幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。
假的，虚幻的，假不是没有，是短暂而不永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办？不可挽回，
不可捉摸。所以现在就没必要执著。不认真，不是说做事情不认真做，做是认真做，心
里不执著，不当一回事，就没有挂碍。佛告诉我们了，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非
相，即见如来。
别人看不起我怎么办？看不起就看不起，看得起又怎样？看不起又怎样？人的一生太短
了，你真的不知道什么时候会死，有时候是突如其来的，你没有预料的。生死一到来，
所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中，
越迷越深。
那么我们修净土法门，是死了心这一生一定出轮回，去西方，西方是真的，这个世界是
假的。从根本上来说，西方也是假的，但那个假的世界没有苦，比我们这里好太多，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 18 《佛经》中对佛教教义的表述是:诸恶莫作,诸善奉行,自净其心,此乃佛教。大乘佛教所
追求的终极目标是自己和一切众生成佛。那么,什么是佛呢?“佛”是“佛陀”的简称。
“佛陀”是梵文Bhud dha一词的音译。其意为觉悟真理者。
弥勒菩萨在《般若现观庄严论》中称:佛具“三大”。即具大心、大破、大悟。大心指
平等热爱、同情一切众生的大慈大悲心,大破是破除覆盖心性的无明习染,大悟是彻悟人
生和宇宙万物的终极规律。这“三大”可以归纳为“二大”,即大悲心和大智慧。因为,
大破、大悟是智慧的作用。大慈大悲心和大智慧是构成大乘佛教教义的两大要素。以大
慈大悲心为中心构成了大乘佛教的价值和伦理道德体系,悟无我智慧为根本构成了佛教
的哲学体系。
佛教哲学认为人类社会以人为本,人以心为本。人间的悲喜苦乐和社会的治乱兴衰都是
由人类的思想行为造成的,故谓“种种世界由业生。”(此语出自《俱舍论》)。
“业”指人的人思想行为,活动业绩。
按此理分析,人类社会的一切矛盾和纠纷,一切犯罪行为,皆由贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒
、傲慢、邪知见等六类主烦恼(烦恼是使人们失去理智,引起过错和犯罪行为的负面心理
因素)和二十种随烦恼... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 一 意识是物质高度发展的产物
物质世界是永恒的、无始无终的，而意识则是物质发展到一定阶段才出现的，并不是从
来就有的。自然科学证明，地球上曾经有几十亿年没有生物，更不存在具有高级神经系
统的人类，在那时并没有意识现象。无机界长期发展的结果，产生了有机界，有机界长
期发展的结果，出现了具有高级神经系统的人类。只是在有了人类的时候，才产生了意
识现象。人类的思维这种精神现象，只是在约一百万年以前才出现的。这就可以证明物
质在先、意识在后，物质产生意识的唯物主义观点是完全正确的。
意识是物质世界发展到一定阶段的产物，是大脑这种高度组织起来的特殊物质的机能；
而大脑是自然界长期发展的结果。同时，人类意识的产生不仅在生理方面同高级神经系
统的发展密不可分，而且同劳动也是紧密相联的，就是说，人的意识不仅是自然的产物
，而且是社会的产物。
关于意识的起源和本质的问题，曾经是科学和哲学上的最大难题之一。在一个相当长的
历史时期内，唯心主义者曾利用科学还不能解释物质是怎样产生意识的这个困难，来散
布其荒谬的观点。唯心主义完全颠倒了物质和意识的真实关系，它认为意识是第一性的
、物质是第二性的，不是物质产生... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 三 空间和时间是运动着的物质的存在形式
物质是在空间和时间中运动着的，空间和时间是运动着的物质的存在形式，在空间和时
间之外的物质运动是没有的。
当我们说到世界上任何事物的存在时，首先要指明它在什么地方存在，它具有多大的规
模或体积，这就是指事物的空间地位或它的广延性。要确定一事物存在的空间地位，必
须了解这一事物同周围其他事物的空间联系，如距离、排列秩序等。当我们说到任何一
事物的运动时，必然要联系到它的位置的移动，它的规模或体积的增大和缩小、总之，
不论谈到任何事物的存在和运动，都要涉及它的存在和运动的空间形式。
运动着的物质也不能离开时间形式而存在。各种物质运动过程，具有一定的发展顺序和
或长或短的持续性。离开了时间的形式，任何物质的运动、变化、发展都是不能存在的。
列宁说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间
之内才能运动。”①
物质是客观存在的，空间和时间是运动着的物质所固有的存在形式，因此，空间和时间
也是不依赖于人们的意识而客观存在着的。列宁指出：“唯物主义既然承认客观实在即
运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 64 | 21 我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真。最好傻傻的，痴痴的，让
别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。
被别人欺负了，怎么办？若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么
认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。《金刚经》里佛告诉我们，一切有为法，如梦
幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。
假的，虚幻的，假不是没有，是短暂而不永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办？不可挽回，
不可捉摸。所以现在就没必要执著。不认真，不是说做事情不认真做，做是认真做，心
里不执著，不当一回事，就没有挂碍。佛告诉我们了，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非
相，即见如来。
别人看不起我怎么办？看不起就看不起，看得起又怎样？看不起又怎样？人的一生太短
了，你真的不知道什么时候会死，有时候是突如其来的，你没有预料的。生死一到来，
所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中，
越迷越深。
那么我们修净土法门，是死了心这一生一定出轮回，去西方，西方是真的，这个世界是
假的。从根本上来说，西方也是假的，但那个假的世界没有苦，比我们这里好太多，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 涅磐不生不灭，正是佛陀说的。所以你这能生的道不是涅磐。
佛陀讲中道，正是截取中间因缘变化的一段，而无关开始和结局，也可以说成（当成）
是“无始无终”。原因当然是因为与自己的解脱无关了。
你如果追求开始和结局，可见基督教所述。道教说了开始，似乎没说结束。。。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 涅磐不生不灭，正是佛陀说的。所以你这能生的道不是涅磐。
佛陀讲中道，正是截取中间因缘变化的一段，而无关开始和结局，也可以说成（当成）
是“无始无终”。原因当然是因为与自己的解脱无关了。
你如果追求开始和结局，可见基督教所述。道教说了开始，似乎没说结束。。。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 24 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 你把宇宙分为物理时空和数学时空, 似乎都是时空。按道理, 时空只属于物理, 数学是
非时空的。比如你说过, 数学里没有过去现在未来。
基督教认为上帝位于时空之外, 宇宙之外, 非物质非时空, 无形无相的。
意识应该也是非时空的, 或超时空的, 永恒的, 可以比时间和光速快或慢。当然这里的
意识并非指量子态的物理意识, 而是指思想
意识的量子态亦有阐述。而量子态只是硬件。见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674191.html
另外本体本身是无始无终的, 永恒的, 但宇宙世界不是无始终的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 佛教关于生命意识和物质的起源
形而上真理如何产生形而下世界？这大概是一切宗教哲学里最难描述回答，最难令人理
解相信的问题。一些宗教借助于神话故事或者象《旧约》圣经那样说上帝在七天内创造
了世界和人，虽然容易理解和有其道理，但在今天这个科技昌明的时代，人们很难完全
按字面意思理解，多当成比喻故事。能够以类似于今天的哲学科学的严密逻辑来解释形
而上真理如何产生形而下世界的佛教理论是“唯识”，唯识的佛教经典从《楞伽经》开
始，后经弥勒菩萨发扬广大而成唯识学派。楞伽经的开始，首先由大慧菩萨提出了一百
零八个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的。但佛陀并没有逐个回答每
个问题，而是直截了当地说心、说性、说相，引到产生一切的形而上的本体“如来藏”
。另一部系统讨论真理及真理本体与形而下的物理精神生命现象的关系的佛经是《楞严
经》。将来在讨论介绍世界人生意识轮回的时会对唯识理论和《楞严经》的道理再做更
详细的描述介绍，这里暂且不提。
作为好奇的现代人，我们都很想知道物质和生命到底是怎么形成的，佛教说一切来自真
如／如来藏／真心／自性等等真理的别名，但详细的容易理解的有关形而上真理如何产
生... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 【因为你有一个实在的”我”的概念，所以问这些
- “谁” 感到苦？ ”谁” 修行使之空？
你这样问，如果是问佛陀，佛陀可能不回答
印象中阿含中有一经，有个外人(总之不是佛陀座下修行的比丘)这样问，佛陀不回答这
种问题)
他是问，苦是自己造成吗?(自作自受) 佛陀不回答，说佛陀自己不这样看
又问苦是他人造成吗? (他作) 佛陀不回答，说佛陀自己不这样看
苦是自己与他人一起造成吗? (自他双作) 佛陀不回答，说佛陀自己不这样看】
所谓无记，是佛教教义成立的前提条件，界限，边缘，立论出发点。。
因为是由破而立，无始无终而立，中道而立所致。
“谁”与“我”，即苦与修行的主体，正是破灭的对象。：）
实际上，主体在一生中一直若隐若现。。。
老列庄，何尝不想无为、无欲、进而完全无知呢！
如果五蕴无常，仍是非空之实在，无论有多少程度的实在，无限解析细分下去，仍是不
空之实在。 |
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发帖数: 1 | 30 “我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。
可是无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大
部分的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已
经是这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样
还是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一
定很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分
成两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以
分成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说
明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的
疑惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您
今生乃至未来际生的道业，将产生莫大的帮助。
首先我们就先来说明“我”这个题目，“我”可以分成二大类：第一类是讲世俗
的我和常见外道的我，那就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31
这一帖是论证什么是佛法的“我”与“无我”.
以辩证 "恒常性，主宰性和独立性的本体性存在，这和佛陀最根本的无我(无本体）理
论矛盾".
“我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。
可是无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大
部分的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已
经是这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样
还是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一
定很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分
成两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以
分成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说
明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的
疑惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您
今生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 论如来藏与“梵我”的异质性
袁经文
内容提要：援引《奥义书》和《梵经》等典型“梵我”论经籍，将“梵我”的权威性释
义，与佛教如来藏正义作比较和分判；不同点是：1.如来藏没有起始之说；“梵我”具
有开端思想。“梵我”创世有始观的立说，将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏
无我，不攀缘六尘，自处涅槃；“梵我”有我，并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴
身全体，“梵我”存在于五蕴身局部。4.“梵我”论与如来藏在四个模块上有似是而非
的法义。最后，引述佛语，揭示二者的本质差异。
关键词：如来藏；梵我；奥义书；梵经；无始；无我；五蕴
作者：袁经文，男，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授，硕士生导师，主研
唯识学和如来藏等。广西 南宁 530004
如来藏论题是大乘佛教的重要展开，但常有观点视如来藏为外教“梵我”思想的渗透；
实际上，如来藏与“梵我”有本质不同。现据《奥义书》和《梵经》等“梵我”论经籍
对“梵我”的权威性解释，选取典型而重要方面，以与如来藏进行分判比较；最后，引
述佛陀对如来藏与“梵我”论的阐释，作出梳理归结。
行文过程论述的如来藏，根据语境，具有不同涵义。
笔... 阅读全帖 |
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d*****r
发帖数: 5934 | 33 不过是林隅
只在那一眼就已经决定了的
再见
所以无时无刻
所以无始无终
看着横七竖八的坟头
暗暗决心要珍惜度过
不知凄凉的鸟儿飞过
去赶永远不会迟到的晚餐
即使听不懂我的祝福
以及有些酸的羡慕
不，也许我是被理解的
在树叶向我落下同时微笑的时刻
寂寞走远孤独
因为
有了垂危的陪客
炊烟的升起
代价是夕阳的没落
心中无月
怎么回那一段广寒的梦？
不过是，却又竟然是着
勉强装成了沙土
总是被微风识破
像点破一个传奇般
无垠的无垠的
死在这林隅之中。。。 |
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a******p
发帖数: 282 | 34 自然育化天、地、人之后，天命伏羲立世，述自然至极真理，宣自然至上之德。伏羲第
一位拿起笔来，绘制自然育化天地人万类万物的演化规律：一画开天显无极○。无极是
不生不灭，无形无相，无始无终，无大无小的大自然真空，是不易之气。○化一气生太
极 。太极是无极真空纯至静化生先天混元一气，是分阴阳、判天地、一元周而复始的变
易之气。太极一动分两仪 ，即混元一气静到极点清浊阴阳分，重浊者属阴、成尘凝聚为
大地；轻清者属阳、成气上升为青天。阴阳分天地成，天地交泰育皇极 。天之阴气下降
，地之阳气上升，即是天地交泰，阴阳五行之气颠倒化人伦、生动物、育万物，它有形
象、有质变，属交易之气。如日、月、星、火、水、风、山川海河、人类、动植物等等
统属暂存体、幻化身。
总之，大自然真空育化万物万类生生不息，周而复始：无极生太极，太极化两仪，
两仪立叁才，叁才定四相，四相分五行，五行通六弥，六弥分七宿，七宿分八卦，八卦
定九宫，九宫满十又归圆。一本散于万殊，万殊仍归于一本。色不异空，空不异色，色
即是空，空即是色。
伏羲对大自然一元复始的演化规律了然贯通，着《易经》用高度概括的符号（、、
、）和名称（无极、太极、 |
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a****5
发帖数: 10854 | 35 第九回 花栗鼠叙旧烤肉 卷帘将夜祭天王
话说烤肉被除了仙箓，脱了仙胎，虽失了罡气佐护，御不得三灾利害，却多得了七分聪
明八分巧妙。看官要问，什么叫三灾利害。原来得道之人丹成之后，虽驻颜 益寿，但
到了五百年后，天将降雷灾打之；再五百年后，天将降火灾烧之，这火不是 天火，亦
不是凡火，唤做 ‘阴火’，自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽
；再五百年，又将降风灾吹之，这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松
竹风，唤做 ‘贔风’，自囱门中吹入六腑 ，过丹田 ，穿九窍，骨肉消疏，其身自解
。这三灾每五百年一次，周而复始，无始无终。若是得了仙胎，自然得罡气护得周全；
若没得仙胎，则须要见性明心，设法躲避。躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命，纵
有千年苦行，俱为虚幻。 看官又问：为何失了仙胎却多得几分聪明巧妙？原来修道之
人，皆有五体九窍奇经八脉，这仙胎正在丹田，所蕴罡气经八脉散于五脏六腑，虽能御
得酷暑严寒，抵住阴火贔风，却也使五体沉重，九窍充塞，是故烤肉仙胎初除，倍感五
体轻健八脉畅通，使这猫鼠两怪苦斗多时不下。
再说这猫鼠二怪来历非凡。这围着栗鼠尾的妖精叫做花... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 36 ZT- 佛法不承认永恒不变的灵魂。根据佛教哲学，人无时无刻不在忆念某一事物，或物
质或
精神，经历一特定的意识。这种意识的时间限度为一刹那，但刹那相续。这样，心所的
延续含有时间因素。这种刹那相续的速度之快令人难以想象。
每一意识体有三种形态(khana)。它们是生(upada)，住(thiti)，灭(bhanga)。
每一坏灭刹那结束后，立刻引发下一生起刹那。在此恒常变化的生命之流中，每
一短暂的意识消失后，即把其一切能量、即把所有深深烙印下来的感觉全部传送给它的
后来者。每一新生意识由其前者的潜在能量和另外新增加的内容组成。因此，意识迁流
不息，不受阻挠。后一刹那既不与前一刹那完全相同，因为它的构成部分不尽相同，也
不是截然不同，因为同属一生命流。没有两个完全相同的有情，但在他们的生命过程中
具有共同性。
必须明白的是，意识并不象众多独立体构成的锁链，相反地，“它流淌不息，如
同河流，不断地从感官支流中纳受持续增长的意识之流，并给予外部世界由此过程中收
集起来的思想内容。”它有生的源泉，也有死的出口处。
这里出现了意识并列迁流的情况，但并不象有些人所认为的重叠。消失了的心所
再也不... 阅读全帖 |
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c******o
发帖数: 1277 | 37 这是很典型的实际应用coding,如果把list换成无始无终的stream就更加清楚了。
这是很典型的applicative functor, 基本上是用zip combinator.
那为啥要问monad呢？ 每一个monad都是applicative functor,但是不是每个
applicative functor都是monad
的。
list 可以用monad的map, flatMap来实现，但是很不清楚。 用zip就很好。
unlimited stream根本就没法用monad的map, flatMap，不会返回的。只能用 zip
因为unlimited stream不是monad.
如果你熟悉functor, applicative functor, monad 对一个问题，你很快就能想到怎么
处理。
对于处理某个问题的lib你也很快就能上手。 |
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c******o
发帖数: 1277 | 38 Streaming 只是一个概念。
用真实世界来说，就是吧你的感觉（Input)和行动(Output)
看成是一个无始无终的事件序列，而且这个序列由于时间的单向性，历史是不能改变的
（immutable), 未来是不知道的（lazy loading), 你可以用历史来处理现在，来影响
未来。
rx的observer, scala的stream, java的stream都是这个概念的一种理解和实现。
spark 的 stream也是这个概念的一种理解和实现，不过实在软件结构而不是语言上了。 |
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a*******r
发帖数: 7558 | 39
http://www.phyw.com/wytk/wzhyl/qin%20junshan/zhkhdxx.htm
物理科学探疑-网友天空-物质原理-真空→黑洞→星系--重建辩证唯物主义的宇宙论
真空→黑洞→星系
——重建辩证唯物主义的宇宙论
秦军山
关键词:真空 量子漩涡 巨黑洞 类星体
内容提要：本文坚持辩证唯物主义的宇宙观，针对现有的宇宙论的缺陷重新阐述了时空
的无限性和物
质的统一性；本文提出了对星系谱线红移的另一种理解，导出了一个减速膨胀着的宇宙
模型，认为宇
宙的演化经历了一个由“真空→黑洞→类星体→星系”的漫长的过程，物质宇宙的出现
只是整个宇宙演化
过程中的短短一瞬，宇宙的诞生及演化也只是真空属性的不同表现形式而已；本文提出
了一个“量子→
电子→质子”的物质创生过程，认为所有的物质（包括各种作用力、场、基本粒子）都
是量子运动的不
同表现形式。
一、对星系谱线位移的不同理解
二十年代末，哈勃先生在总结遥远星系的观测资料时，发现所有星系的谱线都发生
了位移，并且
其位移... 阅读全帖 |
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R*********r
发帖数: 1855 | 40 对规范场的贡献无始无终，印象中只是提出从阿贝尔推广到非阿贝尔，敢想是肯定的，
但是接下来的相关发展及关键难点的解决都没看到他 |
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h*h
发帖数: 27852 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hsh (三胡), 信区: Military
标 题: 本宇宙起源的大爆炸应该是另一个宇宙的超级黑洞
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 7 13:12:22 2014, 美东)
所有宇宙的总合无始无终
可惜这个猜测无法被证实 |
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f***d
发帖数: 16 | 42 十一 宇宙的过去、现在与未来
常识告诉我们，空间本应是三维的，无边无际的。时间是均匀
平直的，无始无终的。空间和时间都是绝对的，互相独立的。
所谓四维空间，空间是弯曲的，长度和时间是相对的说法，都
是因为要符合人为设定的光速不变原理而产生的。在这方面，
笔者完全赞同现代宇宙学的观点[二]。即宇宙中存在着绝对参考系。
在太空中，本来存在着以太这种原始物质。它象巨大的云团一
样，飘浮在太空中。某些以太云团在运动过程中会产生互相碰
撞、挤压。从而形成许多特殊的以太漩涡——中子。由于中子
不稳定，一些中子衰变成了质子和电子。进而它们又组成了氢
原子及其同位素。由于引力及磁力的作用，氢原子结合成氢分
子，由于万有引力作用再分别聚集形成氢气团——原始的恒星。
这些氢气团逐渐变大后，又由于引力作用，内部压力变大并产
生热量，最后引发核聚变而变成了真正的恒星。足够大的恒星
聚变反应到一定时候，由于体积不断变小而由引力作用引起的
内部压力不断增大，内部会形成许多巨核元素。巨核元素多到
一定程度，就会引发核裂变而引起超新星爆发。这些含有各种
重核元素和还未来得及裂变的巨核元素的爆炸碎片，在宇宙中
四处飞 |
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i******s
发帖数: 566 | 43 一、通问
问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）
答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所
以应世，来为众生解决此事也。
问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）
答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻
求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）
答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，
若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而
不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得
此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
问：佛与圣人有何区别？（李中心）
答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国
而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻
等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者
，上两类圣，有所不知不能。
问：佛教救世有出世的独立人权，为... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 44 G2.浅谈圣母四端教义（２）：天主之母及终身童贞
1. 教会早就知道天主是无始无终的，祂自有永有，是没有母亲的，但教会亦肯定天主
圣子降生成人，祂「生于女人」（迦／加4:4），谁也知道圣母玛利亚就是耶稣基督的
母亲。为了肯定耶稣基督祂既是天主又是人－－有真的天主性又有真的人性，教会就在
这个意义下称圣母为「天主之母」。所以，请留意，当我们讲「天主之母」的时候，其
实最主要是想显示出耶稣基督的身份：祂是真天主同时又是真人，即所谓「两性一位」
－－「耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合于天主圣子唯
一的位格中」（《天主教教理》第481号）。
2. 既然在耶稣基督一个位格内，结合了天主性和人性，于是，祂天主的属性可以经过
位格归属给人性的耶稣基督，祂人的属性也可以经过位格归属给天主性的耶稣基督，例
如：耶稣基督这个人子、玛利亚的儿子死于十架是天主子、天主圣言的死亡，耶稣基督
这个天主子、天主圣言有赦罪权，故此祂这个人子、玛利亚的儿子在地上能赦罪。这就
是传统所说的「属性交流」。
3. 教会在最初几个世纪都在反省「耶稣是谁？」先后有人否定祂的人性；也有人否定
祂的天主性，... 阅读全帖 |
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