i********7
发帖数: 808 | 1 我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，
人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处
奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃
难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时
候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 2 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
|
s********e
发帖数: 2783 | 3 如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表，度一切苦厄舍利
子，共不异产，产不异共，资即是本，本即是资，剩余价值，亦复如是。无我相，无党
员相，无人民相，无历史唯物主义相。一切有为法，如辨证唯物。如矛亦如盾，应作如
是观。 |
|
s********e
发帖数: 2783 | 4 如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表，度一切苦厄舍利
子，共不异产，产不异共，资即是本，本即是资，剩余价值，亦复如是。无我相，无党
员相，无人民相，无历史唯物主义相。一切有为法，如辨证唯物。如矛亦如盾，应作如
是观。 |
|
s********e
发帖数: 2783 | 5 如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表，度一切苦厄舍利
子，共不异产，产不异共，资即是本，本即是资，剩余价值，亦复如是。无我相，无党
员相，无人民相，无历史唯物主义相。一切有为法，如辨证唯物。如矛亦如盾，应作如
是观。 |
|
J*********n
发帖数: 6974 | 6 如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表，度一切苦厄舍利
子，共不异产，产不异共，资即是本，本即是资，剩余价值，亦复如是。无我相，无党
员相，无人民相，无历史唯物主义相。一切有为法，如辨证唯物。如矛亦如盾，应作如
是观。 |
|
w*****8
发帖数: 457 | 7 佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八
千人俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体
投地恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因
缘，礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，
或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将此一堆枯骨分作
二分，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且轻。阿难白言：世尊，男人在世，衫带鞋
帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得
知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等如何认得。佛告阿难：若是男子在世之
时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短
于智力，易溺于情，生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母
八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。 阿难闻语痛割于心，垂泪
悲泣白言：世尊，母之恩德云何报答。佛告阿难：汝今谛听，我当为汝分别解说：母胎
怀子，凡经十月，甚为辛苦... 阅读全帖 |
|
A**i
发帖数: 4328 | 8 《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》
如是我闻，一时世尊在王舍城纠风山中与大密除众 千二百五十人聚，并诸菩萨摩诃萨
众 而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地，时观自在菩萨摩诃萨。在佛
会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观自五蕴自性皆空。尔时尊者舍利
子，成佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言，若善男子、善女人，与此甚深般若波罗蜜多
法门，乐于修学者，当云何学。时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言，汝今谛听，为汝
宣说，若善男子、善女人，乐于休学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空，
何名五蕴自性空耶，所谓即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色，受想行识，
亦复如是。舍利子，此一切法如是空相，无所生，无所灭，无垢染，无清静，无增长，
无损减。舍利子，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无
眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界，无无明，无无明尽，乃至无老死，亦无老死
尽，无苦集灭道，无智，无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨亦般若
波罗蜜多相应行故，心无所着，亦无挂碍，以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄
想，究竟圆寂，所有三世诸佛，依此 |
|
s********e
发帖数: 2783 | 9 如是我闻。一时主席在中南海。尊者恩来。即从座起。照见三个代表，度一切苦厄舍利
子，共不异产，产不异共，资即是本，本即是资，剩余价值，亦复如是。无我相，无党
员相，无人民相，无历史唯物主义相。一切有为法，如辨证唯物。如矛亦如盾，应作如
是观。 |
|
m***y
发帖数: 14763 | 10 怎么大家都不提这茬了？没事儿去翻机长的电脑，能翻出好东东吗？老汉要是那天被人
捅倒街上，宁可不白之冤，也别查老汉的私信。
当然电池起火，不好解释怎么还飞了那么久。不过想想也是creepy，老美听着（甚至看
着）一飞机人被烤BBQ，却没有一个人有Snowden的道德勇气站出来说，如是我见，如是
我闻。 |
|
x****k
发帖数: 2932 | 11 @土家野夫：昨夜刚挂的邓，曾任某部长，任上封杀过很多作者和书，退休后自己写的
回忆录，却一样被封杀，只好自费印刷送人，哎，木匠作枷，前车之鉴啊……
@潘石屹：今天下飞机，遇一朋友。她问我，经济形势如何？我说：我们一路数着，看
着灯箱广告，就有答案了。两个冬虫夏草的，两个汽车的，四个核心价值观的，两个
PICC的，其余都黑着。突然看到前面一大片亮着的灯箱，走近一看是卖广告位的。想当
年，房地产广告如何气势磅礴啊，现在一个也没有了。
@oiax：只有流氓国家才禁止本国网民登录Twitter，流氓•鲁居然敢说，没有一
个国家的网民像中国一样自由。
@faydao：很多共产高官死后的评价都是惊人地统一：死掉是他/她这一生做过唯一正确
的事。
@文发漫画：坏球屎报说，中国的防火墙建设很成功，其强大的防御功能阻止了一切蛊
惑煽动颠覆的企图，但对中国的改革开放没有影响。俺没文化，一时难以弄懂这高深的
文言文，要是翻译成白话是不是这个意思：我对良家少女的强奸是成功的，我的威风成
功阻止了她爱别人的想法，但对她的婚姻没有影响。对不对呢？
@张鸣：全面清理高校“教师队伍”，是一些人的强烈意愿。... 阅读全帖 |
|
B*******n
发帖数: 20645 | 12 《金刚经》偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”遥想当
年，南朝才女柳如是，择婿要求高富帅。可怜蹉跎了光阴，二十多岁时终于醒悟；嫁给
了年岁能当她爹的钱谦益。买卖提的鹊桥，也是才女汇集之地；如是我闻，望各位姑娘
早日成为大叔控，以史为鉴。 |
|
B*******n
发帖数: 20645 | 13 《金刚经》偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”遥想当
年，南朝才女柳如是，择婿要求高富帅。可怜蹉跎了光阴，二十多岁时终于醒悟；嫁给
了年岁能当她爹的钱谦益。买卖提的鹊桥，也是才女汇集之地；如是我闻，望各位姑娘
早日成为大叔控，以史为鉴。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 14 佛法否认“第一因”。
如杂阿含952经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属
、宗亲、师长者。
如是，比丘！无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0952.htm
「世间有常、无常、有常无常、非有常非无常；有边、无边、有边无边、非有边非无边
；是命是身、命异身异；如来死后有、死后无、死后有无、死后非有非无」这些问题，
佛陀总是不予回答，而称为「无记」（《杂·九 ０ 五》、《杂·九五七》），或者直
接评为「倒见」的（《杂·九六二》）。因为穷一辈子的精力，去探讨这一类复杂的问
题，即使获得了答案，对人生烦恼的消除，也没有助益。如《杂·四０八》中说∶「如
此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。」
http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1206.htm
原始佛法的最核心思想是「苦」与「苦的解脱」，即四圣谛。 |
|
P******a
发帖数: 478 | 15 我一路马克下来,真的觉得很好玩.我也来哇一哇吧,边哇边再踢两脚.
1. WaiChi现在店里有管理员工(也就是售货员)3名,两名菩萨一名准罗汉.
只有Oops上网,WaiChi是后台老板在家上网.
你们听说过女菩萨,有没听说过有女罗汉? 哈!
2. 这个curis就是偶的太太.
我以前说女性修行是这个时代的特色,不是说着玩儿的.这个不是如是我闻,
这个是如是我见.
说完这些,电影就很象到了大结局了. |
|
g**r
发帖数: 425 | 16 大方广佛华严经不思议佛境界分一卷
唐于阗三藏提云般若译
如是我闻。一时薄伽梵。在摩揭陀国。于菩提树下。得阿耨多罗三藐三菩提。成等正觉。
其菩提树。根深坚固。善植于地。如栴檀柱。树身佣长。傍无枝叶。坚实圆满。名阿湿波
他。所有诸鸟。不能飞过。皮肤细软。文象如绫。无量枝条。妙饰间错。其叶表里。素绿
庄严。叶脉显现。如绀青色。枝叶垂下。周匝圆满。其花开敷。甚可爱乐。光明照曜。香
气芬馥。其根茎等。显种种色。具足众德。如妙高山。其下严饰。如欢喜园。光明香气。
一瑜缮那量。夜分远烛。如大火聚。其地四面。普皆平坦。于中。有草柔软滋茂。光色鲜
洁。如孔雀毛。有妙香气。令心悦豫。无量小树周匝围绕。其菩提树王庄严胜妙。除波利
遮德迦。及毗陀罗树。无以为喻。佛在树下。大众围绕。端严而住。如星中月处净虚空。
时有十佛刹极微等诸佛。各各从本国土。来至于此。为欲庄严鞞卢遮那。为众会故。示菩
萨形。其名曰观自在菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。
无垢称菩萨。善成德菩萨。能弃诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨摩诃萨等。而
为上首。如是等众。皆来集会。复有无量千俱胝诸菩萨众。示声闻形。亦 |
|
w**********h
发帖数: 32 | 17 听说大般涅槃经是很重要的一部经，描述世尊后期所传之道。
在此引用第一部分:
大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与
大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍
满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如
罗睺罗。为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问。为最
后问。尔时世尊。于晨朝时从其面门放种种光。其明杂色。青黄赤白颇梨马瑙光。遍照
此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者。罪垢烦恼一切
消除。是诸众生见闻是已。心大忧愁。同时举声悲啼号哭。呜呼慈父。痛哉苦哉。举手
拍头捶胸叫唤。其中或有身体战栗涕泣哽咽。尔时大地诸山大海。皆悉震动。时诸众生
共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所头面礼敬。劝请
如来莫般涅槃。住世一劫若减一劫。互相执手复作是言。世间空虚众生福尽。不善诸业
增长出世。仁等。今当速往速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间空虚。世间空虚
。我等从今无有救护 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 18 显无边佛土功德经(与华严经寿量品同)(乾隆大藏经·大乘华严部)
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0091.htm
唐三藏法师 玄奘 奉诏译
如是我闻。一时薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林。坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲
华台师子座上。与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人。阿素洛
等。无量大众。前后围绕。
尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名不可思议光王。承佛威神。从坐而起。顶礼佛足。合掌
恭敬。而白佛言。世尊。诸佛国土。时分庄严。有胜劣不。
佛言。善男子。我此索诃世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。
极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土。为一昼夜。
袈裟幢世界一劫。于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜。
不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土。为一昼夜。
绝尘世界一劫。于明灯世界师子佛土。为一昼夜。
明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土。为一昼夜。
妙光世界一劫。于难超世界身放法光佛土。为一昼夜。
难超世界一劫。于庄严世界一切神通慧光王佛土。为一昼夜。
庄严世界一劫。于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜。
善男子。如是世界。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Aug 8 03:21:17 2008) 提到:
《庄严菩提心经》（乾隆大藏经，大乘华严部）
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0095.htm
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百人俱。菩萨万人。其名
曰智光菩萨。法光菩萨。月光菩萨。日光菩萨。无边光菩萨。跋陀婆罗等。十六正士。
如文殊师利本所修行。复有六十菩萨。如弥勒菩萨本所修行。此贤劫中菩萨摩诃萨等。
尔时世尊与无央数大众围绕。而为说法。
尔时会中有菩萨名思无量义。即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。以种种宝华而
散佛上。散佛上已合掌白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊。哀愍听许。佛告思无量义
菩萨。恣汝所问。思无量义菩萨白佛言。世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛
告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无
有得者。何以故。众生空故。思无量义菩萨白佛言。世尊。法相如是甚深。菩萨当云何
修行。 |
|
r******6
发帖数: 46 | 20 杂阿含1197经
===========
如是我闻：一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。尔时、世尊临般涅槃，告尊
者阿难：‘汝于坚固双树间，敷绳床，北首，如来今日中夜，于无余涅槃而般涅槃’。
时尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间，为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，
白言：‘世尊！已为如来于双坚固树间，敷绳床，令北首’。于是世尊往就绳床，右胁
着地，北首而卧。足足相累，系念明相。尔时、世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。
般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。时有异比丘即说偈言：
‘善好坚固树，枝条垂礼佛，妙花以供养，大师般涅槃’。
寻时释提桓因说偈：‘一切行无常，斯皆生灭法，虽生寻以灭，斯寂灭为乐’。
寻时娑婆世界主梵天王次复说偈言：‘世间一切生，立者皆当舍，如是圣大师，世
间无有比，逮得如来力，普为世间眼，终归会磨灭，入无余涅槃’。
==============
释迦摩尼佛竟然只在死时入无余涅槃，按照你waichi的邪理，释迦摩尼佛也比你waichi
的无余涅槃差多了，你waichi有身体存在都还可以入无余涅槃，释迦摩尼佛却不行，你
比释迦摩尼佛还牛。 |
|
o*****s
发帖数: 193 | 21 药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。
菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲
躬合掌白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消
除，为欲利乐像法转时诸有情故。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号
、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，
当为汝说。
曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。
佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵
。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆
得。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边
世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 22 这部经典当中详细是了四禅八定当中各个心所的状况，尽管没有心所这个词，但是已经
准确对应了阿毗达摩。
如果不了解心所是什么，看到以下经文会非常糊涂，因为佛陀说在四禅当中甚至无色界
定当中竟然还有想，受，思，作意这些东西。
而其实想，受，思，作意这些属于遍一切心所，意思是任何刹那升起的识（心）当中，
都伴随着这些心所。实修当中由于我们自己无法明显觉察到这些，则没必要去管他们，只是大概知道确实有这些东西就可以了。
===========================
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊对诸比丘曰：诸比丘！
诸比丘应诺世尊曰：世尊！
世尊乃如是言：
诸比丘！舍利弗是贤者，诸比丘！舍利弗是大慧者。诸比丘！舍利弗是广慧者。诸
比丘！舍利弗是疾慧者。诸比丘！舍利弗是速慧者。诸比丘！舍利弗是捷慧者。诸比丘
！舍利弗是决慧者。诸比丘！舍利弗半月以观不断之法观。其时，诸比丘！舍利弗不断
之法观有如是事。
诸比丘！［谓］：
此舍利弗离诸爱欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。
而于彼初禅为法之寻、伺、喜、乐、心一境性及触、受、想、思、心、欲、胜解、 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 23
=============
北传:杂阿含273经 南传:无
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已
。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为
我。我何所为。何法是我。我于何住
佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香
．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为
二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者
何。缘眼．色。生眼识
比丘。彼眼者。是肉形．是内．是因缘．是坚．是受。是名眼肉形内地界。比丘
。若眼肉形。若内．若因缘．津泽．是受。是名眼肉形内水界。比丘。若彼眼肉形。
若内．若因缘．明暖．是受。是名眼肉形内火界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘
．轻飘动摇．是受。是名眼肉形内风界
比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受
．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何
。比丘。谓生．老．死．没．受生之法
比丘。诸行如幻 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 24
商伽经全文如下，请问佛接下来那里说了“要如实知，如实见才能达到：“仅此为真、
余为伪”之结论。”？
说漏了承认就是，绕东绕西扯sutra的理解有什么意义。
行为不如实，sutra解释的天花乱坠也不是自己的。
何况，从头到尾，谁又在讨论经文的解释。
我列出商伽经是为了指出佛说过楼主的话，某人大嘴巴而已。
advancing也只是指出某人大嘴巴，替佛说话，
说什么“中部第九十五经，佛接下来说要...”，而没有依据而已。
为了大嘴巴的行为辩解，都往经文解释上扯，真是不知所云。
行为不如实，不面对自己的行为，sutra解释的天花乱坠也不是自己的。
第九十五 商伽经
如是我闻。
一时，世尊与大比丘众俱游方于拘萨罗国，来至一名欧巴萨陀之拘萨罗国婆罗门村。
时，世尊住于称为欧巴萨陀村北方之天林沙罗树园。
尔时，有一称商伽之婆罗门，住于欧巴萨陀。此村人畜众多，有草木池水，谷物丰
富，为王领地拘萨罗王波斯匿所赐予之净施地。
欧巴萨陀之婆罗门居士大家如次闻得：实有释迦族子，由释迦族出家之沙门瞿昙，
游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，达至频头城。而彼尊瞿昙，如是流布善名称：彼
世尊是应供，等正觉、明行足、 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 25 弹琴比喻来自杂阿含经。
杂阿含254经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时、尊者二十亿耳住耆闍崛山，常精勤修习菩提分法。时尊者二十亿耳，独静禅思而
作是念∶「于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多
饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福」。
尔时、世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘∶「汝等今往二十亿耳所，告言∶世尊呼汝
」。
是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言∶「世尊呼汝」。
二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时、世尊告二十亿耳∶「汝实独静禅思作是念∶世尊精勤修学声闻中，我在其数，而
今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗受五欲乐，广施作福耶」？
时二十亿耳作是念∶「世尊已知我心」。惊怖毛竖，白佛言∶「实尔，世尊」！
佛告二十亿耳∶「我今问汝，随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不」？
答言∶「如是，世尊」！
复问∶「于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不」？
答言∶「不也，世尊」！
复问∶「云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不」？
答言∶「不也，世尊」！
复问∶「云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Fri Jul 23 13:00:49 2010, 美东) 提到:
这是历史学家 汤因比的观点。
我想很有道理。儒释道三家都有很深的智慧，看事情都很长远。现代人目光太短浅，只
顾目前的享受。
要救这个世界，也要靠我们弘扬儒释道了吧。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Jul 24 01:18:03 2010, 美东) 提到:
这就是你所说的只有儒家文化和大乘佛法能拯救世界的根据吗？？？
☆─────────────────────────────────────☆
cafemilk (serawang) 于 (Sat Jul 24 03:47:39 2010, 美东) 提到:
伏尔泰也说过类似的话
即使不能拯救世界，单是想像儒释道在西方市场的经济价值就已经是非常可观的了
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 27 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-07.html
杂阿含412经
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是说∶「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在后说，应后说者则在前说」。而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能答者当答」！
尔时、世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。告诸比丘∶「汝等莫作是论！所以者何？此诸论议，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等当如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛觉。所以者何？此四圣谛论议，义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，向于涅盘。是故诸比丘！于四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智、正念，精
进修学」。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 28 杂阿含197经
如是我闻∶一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、住
、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下
出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时、世尊作种种神变
已，于众中坐，是名神足示现。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-11.html
瑜伽师地论卷第三十七∶
炽然者。谓佛菩萨依定自在。从其身上发猛焰火。于其身下注清冷水。从其身下发猛焰
火。于其身上注清冷水。入火界定举身洞然。遍诸身分出种种焰青黄赤白红紫碧绿颇胝
迦色。是名炽然。
大毗婆沙论卷第一百二十一解释
问∶经说。一时作双示导。谓身下出火，身上出水。身下出水，身上出火。此为一心为
二心作？若一心作。云何一心有相违二果？若二心作，何一时有二心俱起？
有说∶一心所作。问∶云何一心有相违二果？
答∶先以二心别祈水火。后住一心令其俱... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 29 杂阿含287经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念∶『何法有故，老死有？
何法缘故，老死有？』
即正思惟，生如实无间等∶『生有故，老死有；生缘故，老死有。』
......
我时作是念∶『我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随
去。』
相应部12相应65经/城市经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
「比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0287.htm
这说明佛陀未成佛时还没有得圣道，还是凡夫。生如实无间等后，才得圣道。
中部二六 圣求经
诸比丘! 杂秽法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂、贪著，自杂秽法而求杂秽法。
诸比丘!此非圣求也。
诸比丘!如何为圣求?曰∶于此有一人，自生法而知于生法之患，以求无生无 上安稳涅盘。自老法而知于老法之患，以求无老无上安稳涅盘。自病法……自死法 ……自愁法……自杂秽法而知于杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅盘。诸比丘! 此是圣求也。... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 30 要说「诸佛」，看看十卷本说的，诸佛出世时，「衣裳不割裁」。释迦所制，出家人穿
衣割裁，自然不是诸佛之一了。
T16n0671_p0584b22(00)║ 诸佛不出世， 正时出于世。
T16n0671_p0584b23(00)║ 无人夺有相， 衣裳不割裁；
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0671_010.htm
经文说「正时」，看看下文说诸佛出世的正时是什么∶
T16n0671_p0584b01(00)║ 正时及三灾， 及于二恶世。
T16n0671_p0584b02(00)║ 我及余正时， 释迦末世时；
T16n0671_p0584b03(00)║ 释种悉达他， 八臂及自在。
T16n0671_p0584b04(00)║ 如是等外道， 我灭出于世；
T16n0671_p0584b05(00)║ 如是我闻等， 释迦师子说。
「诸佛只有在正时出世」，「我跟其他的佛出现于正时。出末世的释迦，是外道。」两
段经文，意义前后一贯。 |
|
N*******n
发帖数: 348 | 31 这里你犯了一个简单的逻缉错误。经中说：
释种悉达多以及，毘纽天与毘耶娑
及大自在等外道，于我灭后相继出
释迦狮子之教法，说为「如是我闻」者
毘耶娑则说笑语，以及诸般古事谈
毘纽天与大自在，则说于彼造物主
在于我之寂灭后，如是等等即出现
这里是说后来有佛出世也有外道出世，并出现了把佛的教法说成有造物主等等邪见。说
后来有佛出现，也有外道出现，不等于把佛列为外道。比如有人说：“2000年后有SeeU
出现，也有魔鬼，外道等出现“，这句话里并没有把SeeU列为魔鬼，这里只是陈述一件
事情而已。
这本经里有那么多赞佛的地方你不说，单单挑一个根本不成问题的句子，作出洋洋洒洒
的考据的模样来诽谤佛经。你的居心真可以说是大大地坏啊！ |
|
d******e
发帖数: 4192 | 32 佛陀那时是大觉者活着的时候带着出家的,那些人是放弃了所有的财产的出家人
人家除了吃饭之外别的都几乎没有了,戒律里没有的事情
人家都不做.就是吃饭,也是给什么吃什么,不留食物.
哪还会挑三拣四的,这不吃那不吃,象我们今天的人非要吃某一种菜.
吃什么都好吃,看什么都开心,这才是罗汉的境界.
人家当然就没什么欲望了,否则还叫什么罗汉呢.
当然今天的人可能比古人更高贵也未必.
有行为没欲望,只要心不动也可能,大乘不是这么说的吗?
当然咱们还理解不了什么是行为和欲望的分离状态.
所以还不够大乘.
人就是这么回事,在这个世界上,吃五谷杂粮,一天到晚都泡在这种物质里,
本质上要想发生变化,确实是不太可能的.所以呢,只要是能够克制自己的
欲望一点的人,就基本上是个不错的人,能做到这些,开不开悟,都已经很不错了.
做个清心寡欲的人,就是在修行.
从你后面的回文， 你似乎认为只要是欲望全是坏的。
“饿了想吃东西”，你认为不算欲望，是…随顺因缘…之类。
超乎人类常识。我也无言以对。
这不叫”食欲”，叫什么呢? 这不是人类基本欲望，是什么呢?
这不是常识吗?
人类在沟通的时候，不是都知道这是食欲，这叫欲望... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 33 佛法有说过不信大乘就会下地狱吗 ？
佛法中从来没有说不信会下地狱, 而是说随意诽谤, 在因自己智慧不足时,法友们必善
护口业，小心谨慎, 试想, 随意诽谤世间法上的贤人都有罪过了, 何况诽谤大乘方广经
典 ? 阿含经中处处告诉我们这个道理，有地狱.
中阿含卷五一。，<<跋陀和利经>>佛云: 「若此众生，成就身恶行, 口意恶行，诽谤圣
人，邪见成就邪见业，，彼因缘此，身坏命终善至恶处，生地狱中。若此众生成就妙行
、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业。，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生
天中。」
《杂阿含经卷四八第一二七八经》 :
如是我闻: 一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有自瞿迦梨止丘，是提婆达多伴党。来诣佛
所，稽首佛足，退坐一面.
尔时世尊告瞿迦梨比丘: 「瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，起不净心 ?
长夜当得不饶益苦。」瞿迦梨比丘白佛言: 「世尊，我今信世尊语所说无异，但舍利
弗、大日犍连心有恶欲。」如是第二第三说，瞿迦梨比丘提婆达多伴党，于世尊所再三
说中，违反不受，从座起去.
去已，其身周遍生诸疮皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。悖瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言
「比丘！彼瞿... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 34
这里的取蕴的定义又不是经里面定义的，是论吧。
好呗 就算这样，依你们，
可能引起贪爱的
那么会引起谁的贪爱，不就是自己的贪爱吗
阿罗汉的身体会引起阿罗汉自己的贪爱吗? 当然不会。
所以阿罗汉的身体应该不算色取蕴。
因为阿罗汉不会贪爱自己的身体了呀。
增ㄧ阿含也有舍立弗这样的相似经文，但舍立弗说到阿罗汉，与前面不一样。
不过增ㄧ阿含可性度较低，大概就非学阿含者引得很高兴而已，不到万不得已，不引用。
可增ㄧ阿含与杂阿含其它经也很合，反而是你们引的经文很独特。
举例 以下杂阿含经文不是也说，于五受阴厌．离欲．灭，名阿罗汉慧解脱
那不是与你及跑日贴的经文不合吗?
（七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。
退一步说，那你解释一下你们引的经文
「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空
、非我，所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 35 《佛教早课念诵集》十小咒
摘自：
http://www.fotuozhengfa.com/archives/17586
1、如意宝轮王陀罗尼
此如意轮陀罗尼是《佛教早课念诵集》中十小咒之一。 出自于《如意轮陀罗尼经》一
心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界
。
陀罗尼原文：
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。
南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。
dá zhí tuō。ōng。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。
怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。
mó hē bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。
摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。
shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。
烁啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。
ōng。bō tà mó。zhèn duō mò ... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 36 杂阿含1162经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
[尔时]，世尊晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，{诸}[诣]里巷头烧粪扫处，俱
蹲向火。
世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视，见已
告尊者阿难∶
「汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？」
阿难白佛∶「如是，世尊！」
佛告阿难∶
「此二老夫妇，于年少时盛壮之身勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若
复剃除须发，著袈裟衣，正信非家出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果；于
第二分盛壮之身勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，著袈裟衣，正
信非家出家学道者，亦可得阿那含果证；若于第三分中年之身勤求财物，亦可得为舍卫
城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家出家学道者，亦可得为斯陀含果证；[
若于第四分老年之身勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，著袈裟衣，正
信非家出家学道者，亦可得为须陀洹果证]。
彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能若觅钱财... 阅读全帖 |
|
P******n
发帖数: 329 | 37 另外，建议仔细读读法华经的开篇介绍时间地点人物的一段：
如是我闻。
一时，佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复
烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦
叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿 [上少下兔] 楼驮、劫
宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富
楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
看看有什么问题吗？ |
|
P******n
发帖数: 329 | 38 好，那我就问了。
仔细读读法华经的开篇介绍时间地点人物的一段：
如是我闻。
一时，佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复
烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦
叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿 [上少下兔] 楼驮、劫
宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富
楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
我的问题是，楼主是否承认这部经是佛陀涅磐后经由阿罗汉们集结而来的？阿罗汉是不
是不会妄语？楼主是否了解佛陀涅磐之前，阿难尊者还没有证得阿罗汉，而只是初果？
那么这部经里直接已经称阿难是大阿罗汉是什么缘故？ |
|
c***h
发帖数: 2262 | 39
在佛陀当时，声闻就是学习佛法的弟子。
听闻佛法的弟子。例如我们现在听闻到佛法，也是声闻弟子。
声闻有些未必亲自听到佛陀说法，也可能只听佛陀的弟子说法。
地方大了，时间久了，这种是很自然就发生。
后来似乎佛陀较少岀来说法，且愈说愈简略，
常常弟子还要问一些长老，佛陀讲得是甚么意思。
佛陀死后，还是称佛弟子为声闻，
意思就更明显，声闻就是学习佛法的弟子。
后来派系斗争，声闻才被赋予不同意义。
(通常现在用这样的词时，有某一个派别，贬抑另一个派别的味道。)
如果把时间还原，回到佛陀当时，或者佛陀死后数百年间，
佛法就是四圣谛，佛法成就就是四果，声闻就是所有的佛弟子，应该没有争议。
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/123
印顺法师整理得不错，可以参考一下。
慧解脱、俱解脱、心解脱的分别
1. 关于「俱解脱」之定义，如依据说一切有部之讲法：「得灭尽定的阿罗汉」才是「
俱解脱」；
若得「未到定」的阿罗汉，是「全分慧解脱阿罗汉」，得「初禅乃至非想非非想定
」的阿罗汉，
则是「少分慧解脱阿罗汉」。参见释厚观编《成佛之道》讲义第四章p.111-... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 40 当你在说“我还真的不这么想”时，是不是想表达“我说的对”？
如果是我慢，那应不应该说？
佛经讲的是“如是我闻”，是他听佛陀这么说的，这个他和我不是一样吗？
“法尔如是”就是如实啊，如实的说出来，为什么不对？ |
|
w******g
发帖数: 10018 | 41 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: windking (熊起端楞起睡), 信区: Poetry
标 题: 闻友人右迁有寄
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 10 02:52:43 2013, 美东)
新丰浇酒罢，曾赋白鸥词。
叔度来何暮，季鹰归已迟。
观棠多有愧，露腕自无私。
百里苟如是，封疆须不辞。 |
|
g**r
发帖数: 425 | 42
其门徒口述整理。但是并不是所有门徒都可以集经。
参看大藏经史传部第一篇--迦叶集经。
阿难尊者是佛宠弟，而且以多闻第一，但是并没有因此
就得到大迦叶的认可参加集经--因为其徒恃多闻，心未开悟。
而直到七日后其悟道，经迦叶尊者认可，才能参加集经。(是以
禅宗尊迦叶为西天二祖，而阿难为三祖)。
阿难尊者升座述经，具二十五大丈夫相，人以为佛。
尊者言“如是我闻”，以证明我所说是从佛所闻。
而所谓集结，也并非是由阿难一人所说，须有余人
开悟弟子做旁证。
(佛经集结另外还有富楼那集结等，请参阅相关资料)
这个可以当作禅宗的话头来参了。我说不好，但是
我想如果说“诸行无常 诸法无我 生受是苦 涅盘寂静”总不会偏
很多。
但这几句的具体含义，恐怕也非文字解释的了了。
如果对于我的回答不满意或者有疑问，
请到释道儒版讨论以请教更多高人，小可才疏，
说的错漏处难免。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品
净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr.Pierce
Beaver曾于日前参加「基督教日本宗教研究社」The Christian Center For Study of
Japanese Religions所主持之各宗教名人座谈会席间该教授曾向佛教大学教授发问
「基督教与佛教净土宗同为依赖他力之信仰耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人
可否请告知两者之间的异同之处」关于此难题当时系由笔者予以简略答复兹特将
该说明予以扩大补充用中文写成此小稿以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考
之用。
历史背景约在两千年前左右在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人
类」的大思想一即基督教另一即属于佛教的净土宗她们都强调人难自救惟需依
赖从外界而来的他力才行依靠某种神或佛才能得救的道理在宗教学上名曰他力信仰
或依靠耶稣基督或依靠阿弥陀佛。基督教由耶稣基督所创通过使徒保罗在欧洲努力传
道之结果基督教于今日逐成为欧美人主要之宗教并在其它地区获得相当布道基础。
关于净土宗之成立虽在印度但甚难明白其较正确之年代简直没有任何证据... 阅读全帖 |
|
A*****n
发帖数: 18 | 44 这二位都是国内比较有名的抗癌女斗士，属于家庭事业有成又正当壮年(去世时都是30
出头)，孩子还小，还写了抗癌日记，出了书，（http://blog.sina.com.cn/u/1904273792，http://blog.sina.com.cn/shuweicao ），引起很多人对癌症的重视也对她们的早逝表示惋惜。有篇文章说貧窮和富有就是一場病的距離。于娟也是家里卖了房子为她治病。医院家人病人无论怎么努力，还是不能挽救她们的生命。
没有了解因果报应和业障，古典中医的业障因果病，没有学习佛法以前，我也是围观惋
惜的一员。想从她们自己总结的经验里得出防癌的教训。觉得命运无常。兜转一圈，还
是从我们老祖宗的智慧里找到了答案。什么中国传统文化呢，释（佛）儒道。其实都是
一家。中医是有很多道家的养生智慧的，中医有分虚实症。古典中医讳莫如深的因果病
业障病，就是虚病，医院治不好的。针灸师为病人扎针，很容易传染病人的业障，因为
动了对方的因果。按摩推拿也一样，医生也是高危职业。简单的说业障因果，是宇宙的
定律，超越了人间的法律，更严格。就像在人间杀了人，要受惩罚。我们吃了肉杀了生
钓了鱼，不受人间法... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 45 美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr. Pierce Beaver 曾于日前参加「基督教日本宗教研
究社」（The Christian Center For Study of Japanese Religions）所主持之各宗教
名人座谈会，席间，该教授曾向佛教大学教授发问：「基督教与佛教净土宗同为依赖他
力之信仰，耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人，可否请告知两者之间的异同之处？
」关于此难题，当时系由笔者予以简略答复，兹特将该说明予以扩大补充，用中文写成
此小稿，以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景
约在两千年前左右，在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想，一即基
督教，另一即属于佛教的净土宗，她们都强调人难自救，惟需依赖从外界而来的他力才
行，（依靠某种神或佛才能得救的道理，在宗教学上名曰他力信仰）或依靠耶稣基督或
依靠阿弥陀佛。
基督教由耶稣基督所创，通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果，基督教于今日逐成为欧
美人主要之宗教，并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度，但甚
难明白其较正确之年代，简直没有任何证据可供研究参考有关成立时期之用。虽... 阅读全帖 |
|
m****s
发帖数: 18160 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Oct 29 02:35:50 2009, 美东) 提到:
雜阿含（四○六）
如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有
浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．北四
维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难于彼
。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。
造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
============================================
以上是佛陀說的下輩子做人的艱難。我個人并不認為佛陀說的這個比喻是過分的夸張。
下輩子輪回做人的幾率，相當相當的小。
我們今天在人道，聚在這裡 |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 47 （九七）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊晨朝著衣持钵。入舍卫城乞食。
时。有异婆罗门年耆根熟。摄杖持钵。家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念。沙
门瞿昙摄杖持钵。家家乞食。我亦摄杖持钵。家家乞食。我与瞿昙俱是比丘。
尔时。世尊说偈答曰。
所谓比丘者 非但以乞食
受持在家法 是何名比丘
于功德过恶 俱离修正行
其心无所畏 是则名比丘
佛说是经已。彼婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 48
几率
《杂阿含经》
（四○六）
如是我闻。
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂。
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海
中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不。
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．
北四维围绕亦尔。不必相得。
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难
于彼。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵
弱。造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间
等。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
|
H****y
发帖数: 1321 | 49 【如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。
百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。
盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。
或至海西。南．北四维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。
暂复人身。甚难于彼。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．
不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。造无量恶故。是故。
比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 】
这是佛经。
盲龟碰到那孔的机会：7.039e-16
你若觉得我算的不对，你给个对的也成或者说出我啥地方
不对也成。 仅仅说我错，不给依据，那抱歉了。
圣诞节不耽误讨论 |
|
