由买买提看人间百态

boards

本页内容为未名空间相应帖子的节选和存档,一周内的贴子最多显示50字,超过一周显示500字 访问原贴
Wisdom版 - 身下出火、身上出水的神变
相关主题
One more question on 生灭舍利弗尊者——智慧第一(下)
目犍连尊者降龙的故事 -- 《清净道论》阿育王传之优波鞠多因缘(1)
世尊以一钵之粥,使一切大众饱满 -- 《清净道论》阿育王传之优波鞠多因缘(2)
明心见性之前,不要让神通成为成就的障碍 ZT阿育王传之优波鞠多因缘(3)
佛陀说人愚痴一例阿育王传之优波鞠多因缘(4)
因为有菩提心 你变得如此珍贵阿育王传之优波鞠多因缘(5)
[转载]放下虚幻的执著才能出离阿育王传之优波鞠多因缘(6)
转:部派分裂的研究 -- 「五事异法」的论争阿育王传之优波鞠多因缘(7)
相关话题的讨论汇总
话题: 神变话题: 难陀话题: 龙王话题: 世尊话题: 出火
进入Wisdom版参与讨论
1 (共1页)
S**U
发帖数: 7025
1
杂阿含197经
如是我闻∶一时,佛住迦闍尸利沙支提,与千比丘俱,皆是旧萦发婆罗门。
尔时、世尊为千比丘作三种示现教化,云何为三?神足变化示现,他心示现,教诫示现。
神足示现者,世尊随其所应,而示现入禅定、正受∶陵虚至东方,作四威仪──行、住
、坐、卧;入火三昧,出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃色;水火俱现,或身下
出火、身上出水,身上出火、身下出水。周圆四方,亦复如是。尔时、世尊作种种神变
已,于众中坐,是名神足示现。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-11.html
瑜伽师地论卷第三十七∶
炽然者。谓佛菩萨依定自在。从其身上发猛焰火。于其身下注清冷水。从其身下发猛焰
火。于其身上注清冷水。入火界定举身洞然。遍诸身分出种种焰青黄赤白红紫碧绿颇胝
迦色。是名炽然。
大毗婆沙论卷第一百二十一解释
问∶经说。一时作双示导。谓身下出火,身上出水。身下出水,身上出火。此为一心为
二心作?若一心作。云何一心有相违二果?若二心作,何一时有二心俱起?
有说∶一心所作。问∶云何一心有相违二果?
答∶先以二心别祈水火。后住一心令其俱发。前二心是转。后一心随转。
有说∶二心所作。问∶云何一时有二心俱起?答由胜定力水火二心速疾回转。似俱时发
。如物[打-丁+费]子。左手放光右手随言分僧卧具。若时发表无容放光。若时放光无容
发表。由胜定力光表二心速疾回转。似俱时发。水火二心应知亦尔施设论说。佛于一时
化作化佛。身真金色相好庄严。世尊语时化身亦语。化身语时世尊亦语。弟子一时作化
弟子。剃除须发著僧伽胝。弟子语时所化便默。所化语时弟子便默。所以者何。佛于心
定俱得自在。入出速疾不舍所缘。发自语已便发化语。发化语已复发自语。以极速故似
俱时发。弟子心定非极自在。入出迟缓数舍所缘。发自语已发于化语。化语起时自语已
灭。发化语。已复发自语。自语起时化语已灭。非极速故觉知前后。问诸大声闻亦能如
是。世尊于此有何不共。答佛以一心能发二语。谓自及化。自语已化则语。化语已自则
语。极迅速故非俱谓俱。声闻一心亦发二语。谓自及化。自语灭已化乃语。化语灭已自
乃语。非极迅速故非俱觉非俱。又佛世尊于诸智境皆得自在。非诸声闻。故佛此中亦有
不共。
入十遍处中的火定,可以身下出火;入十遍处的水定,可以身上出水。十遍处的修法,
见清净道论。
经论都十分明白,身下出火、身上出水的神变是依定力,不能证明是阿罗汉。
b**d
发帖数: 7644
2
请问有这种神通以后,可以不死吗?或者无限延长寿命吗?
a***n
发帖数: 1993
3
道家修炼可以,当然我也没亲眼见过任何宗教的神通。
但张紫阳说 顶后有光犹是幻,云生足下未为仙。还是要悟真性才究竟

【在 b**d 的大作中提到】
: 请问有这种神通以后,可以不死吗?或者无限延长寿命吗?
b**d
发帖数: 7644
4
I see. 我很想看神通,就是没见过。

【在 a***n 的大作中提到】
: 道家修炼可以,当然我也没亲眼见过任何宗教的神通。
: 但张紫阳说 顶后有光犹是幻,云生足下未为仙。还是要悟真性才究竟

a***n
发帖数: 1993
5
神通共妙用,运水及搬柴。
普通人一切行为和神通的原理是一样的

【在 b**d 的大作中提到】
: I see. 我很想看神通,就是没见过。
z*****n
发帖数: 633
6
好奇害死猫。

【在 b**d 的大作中提到】
: I see. 我很想看神通,就是没见过。
b**d
发帖数: 7644
7
猫有九条命。

【在 z*****n 的大作中提到】
: 好奇害死猫。
U***n
发帖数: 1204
8
貌似求道不是为了神通的。神通是小技。95年碰上几个有神通的朋友,他们对神通也不
以为然。他们的工作也非常普通,也不跟老婆孩子多说。估计怕太张扬了会被捉去当小
白鼠
b**d
发帖数: 7644
9
什么样的神通? 大的小的?

【在 U***n 的大作中提到】
: 貌似求道不是为了神通的。神通是小技。95年碰上几个有神通的朋友,他们对神通也不
: 以为然。他们的工作也非常普通,也不跟老婆孩子多说。估计怕太张扬了会被捉去当小
: 白鼠

B********e
发帖数: 19317
10
随便去跑个步举个哑铃神马的,俺身上就出很多水。。。
相关主题
因为有菩提心 你变得如此珍贵舍利弗尊者——智慧第一(下)
[转载]放下虚幻的执著才能出离阿育王传之优波鞠多因缘(1)
转:部派分裂的研究 -- 「五事异法」的论争阿育王传之优波鞠多因缘(2)
进入Wisdom版参与讨论
S**U
发帖数: 7025
11
佛法说有这种神通以后,可以延长寿命到一劫。

【在 b**d 的大作中提到】
: 请问有这种神通以后,可以不死吗?或者无限延长寿命吗?
U***n
发帖数: 1204
12

小的吧,给我讲的轶事是灵魂随便出窍而已。有个才5岁观音就亲自来给他开了天眼。
不过他的师
傅却不是观音。
这里碰上一个美国妹,神通也是自己来的,大概3-4岁的时候就知道了许多。由于不懂
事,讲出
来,被家人当妖怪。后来“I learn to shut up”。

【在 b**d 的大作中提到】
: 什么样的神通? 大的小的?
U***n
发帖数: 1204
13
另一个朋友讲“隐身”,也是很好玩。大约说是掐好时间走的路线,正好是当时人家视
线之外,结果他一停下来大家就发现办公室多了一个人,被吓一跳。这对他是个新思路
。重复一遍,神通是小技,旁枝末节。
S**U
发帖数: 7025
14
身下出火,毫发不伤有难度。

【在 B********e 的大作中提到】
: 随便去跑个步举个哑铃神马的,俺身上就出很多水。。。
B********e
发帖数: 19317
15
比起把星星踩在脚下,似乎有点小儿科。。。
b**d
发帖数: 7644
16
很值得修炼。

【在 S**U 的大作中提到】
: 佛法说有这种神通以后,可以延长寿命到一劫。
S**U
发帖数: 7025
17
手摸日月如何?清净道论有说如何修。

【在 B********e 的大作中提到】
: 比起把星星踩在脚下,似乎有点小儿科。。。
b**d
发帖数: 7644
18
哪一段呀?你贴贴,我试试修修呢。

【在 S**U 的大作中提到】
: 手摸日月如何?清净道论有说如何修。
S**U
发帖数: 7025
19
(神变修行的方法及引经的解释)世尊曾经指示神变修行的方法说 ∶「彼如是心得等
持,清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时,引导其心倾向于神变,及证得
种种神变。即以一(身)为多(身),多(身)为一(身),显身,隐身,穿壁,穿墙
,穿山无有障碍,如行空中,出没地上如在水中,涉水不沈如履地上,趺坐空中而复经
行如鸟附翼,日之与月有大神力有大威德手能扪之,虽梵天界身能到达」。
依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中∶
「彼」──是彼证得第四禅的瑜伽者。「如是」──是指次第证得此第四禅。即是说次
第的证得初禅等乃至第四禅。「等持」──是以第四禅而等持。「心」─是色界的心。
「清净」等的文句中,以舍念而清净故为「清净」。因清净故即为「洁白」──光洁之
义。
由于破了乐等诸缘而离贪等之秽故为「无秽」。无秽故「离随烦恼」。即彼心不为秽之
染污。
心善修习,故为「柔软」。即心得自在之义。因以自在活动故说心得柔软。因柔软故「
适于作业」──即可作业及合于作业之义。因为只有柔软之心才适于作业,犹如经过炉
火的黄金相似。这(柔软和适于作业)二者都是依于心善修习之故,即所谓 ∶「诸比
丘!我实未见有其他一法,像心这样的修习多作而成柔软适于作业的」。
安立于此等清净性等故为「安住」。由于安住故「不动」──即不摇无动之义。或者自
己以柔软及适于作业的状态而自在安住故「安住」;以信等摄护其心故「不动」,因为
以信摄护之心不得为不信所动;以精进摄护之心不得为懈怠所动;以念摄护之心不得为
放逸所动;以定摄护之心不得为掉举所动;以慧摄护之心不得为无明所动;以(智)光
摄护之心不得为烦恼的黑暗所动。以此六法摄护成为不动。如是具备这(等持、清净、
洁白、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、安住不动)八支的心,则适合于以作证神通
的诸法而证诸神通了。
亦可以另一种方法解说∶即以第四禅定而「等持」;以远离诸盖而「清净」;以超越寻
伺等而「洁白」;以没有为得禅的障碍的恶欲之行故「无秽」;以离诸贪欲等心的随烦
恼故「离随烦恼」。而此(无秽及离随烦恼)两者,当知在《无秽经》及《布喻经》中
说由于获得自在故「柔软」。由于近于神足的状态故「适于作业」。以完成修习而近于
微妙的状态故「安住不动」。如成不动即是安住之义。如是具备这八支的心,则为(神
通的)基础及足处(直接的原因)而适合于以作证神通的诸法而证诸神通。
「引导其心倾向于神变」,此中以成就为「神变」,即指成功之义及获得之义而说。因
为由于完成及获得而称为成就。即所谓11「有愿望者而成就他的愿望」。成就出离故为
神变,因抗拒了敌对。成就阿罗汉道故为神变,因抗拒了敌对。
另一种解释∶神变之意的成就,与方便成就是同义语。因为方便成就而产生效果,故为
(所愿)成就。即所谓∶「质多居士是具有戒与善法的,如果他希望未来世为转轮王,
可随愿而成。因为具戒者的心愿清净故」。
另一种解释∶以诸有情的成就为「神变」。成就,即是说成长而证上位的意思。
......
(9)(手触日月神变)「手能触拭有大神力有大威德的日月」的句中∶日月运行于四
万二千由旬的上方,故「有大神力」;一刹那间,光照三洲,故「有大威德」。或者因
为它们运行于上方及光照,故有大神力,有大神力故有大威德。「触」即扪握,或触其
一部分。「拭」如遍拭镜面相似。而他的神变是由神通的基础禅所成;此处没有入遍定
的决定。即如《无碍解道》所说∶70「手能触拭有大神力有大威德的日月,此神变者,
心得自在,……念于日月,念已以智决意∶『来近我手』,即近于手。他或坐或卧,都
能以手接触拂拭于日月。譬如原无神变的人,得能接触拂拭任何近手之物,如是此神变
者……能以手拭日月」。
如果他希望行近日月而接触之,即可行而接触。假使他只坐或卧于此处而欲触摸日月,
则决意「来近我手」,由于决意之力,即如多罗果从果蒂脱落相似,来近在手上可以触
摸,或者增大其手去触摸。然而增大的手是原来的或非原来的?即依原来的增大为非原
来的。但三藏小龙长老说∶「诸君!原来的难道不能大能小的吗?如比丘从钥孔等处出
来时,岂非是原来的小?如大目犍连长老成大身时,岂非原来的大」?
据说∶有一次给孤独居士听了世尊说法之后说∶「尊师!明天请带五百比丘,到我的家
里来受供」,他这样请过之后便回去了。世尊听许了之后,度过了那一天的残日及夜分
,早起时,观察一万世界。此时有一名难陀优波难陀龙王映入他的智眼内,世尊想道∶
「这龙王映入我的智眼,是否具有皈依三宝的因缘」?
399 他察知那原是一个不信三宝的邪见者。又想道∶「谁能使他脱离
邪见」?他知道大目犍连长老可以去教化他。到了天亮,做了洗脸漱口等身体的工作之
后,对尊者阿难陀说∶「阿难陀,去叫五百比丘,说如来要到天上去旅行」。
71这一天,诸龙已经预备了为难陀优波难陀的宴会。他(龙王)坐在天宝的座上,有持
天的白伞者、三种舞女及诸龙众围绕著,望著装在天器之内的各种饮食。那时世尊,使
龙王看见他和五百比丘经过他的宫殿72之上,向三十三天界行去。此时,难陀优波难陀
便起了这样的恶见∶「真的,这些秃头沙门,次第的经过我的上方世界,出入于三十三
天界,自今以后,不许他们走在我的上面,散布他的足尘」,便起来跑到须弥山之麓,
舍了他的真相,盘绕须弥山七匝,展开他的头在上面,又把头从上而向下,遮住三十三
天,令不能见。当时尊者护国对世尊说∶「尊师,从前我站在这里,可以看见须弥山,
看见须弥山腰,看见三十三天,看见最胜宫,看见最胜宫上面的旗。尊师,何因何缘,
现在却不能见须弥山……乃至不能见最胜宫上面的旗」?「护国,因为难陀优波难陀龙
王对你们发怒了,他盘绕了须弥山七匝,以他的头遮住上面,而成黑暗」。「那末,尊
师,让我去降伏他吧」?世尊没有允许。于是尊者拔提,尊者罗睺罗及一切比丘
,都次第的起而请求,但世尊都没有允许。最后,大目犍连长老说∶「尊师,让我去降
伏他吧」。世尊听许道∶「目犍连,去降伏他」。长老舍了自己的本相,化成龙王之形
,盘绕须弥山十四匝,把自己的头放在他的头之上,把他和须弥山一起捆紧在里面。龙王
即吐烟。长老说∶「不只是你的身体有烟,我也有的」,亦吐烟
400
。龙王的烟不能恼乱长老,但长老的烟却能恼乱龙王。于是龙王放火。长
老亦放火说∶「不只是你的身体有火,我也有的」。龙王的火焰不能热恼长老,但长老
的火焰却使龙王热恼。龙王想∶「此人能捆我和须弥山,又吐烟,又放火」,便
问道∶「你是谁」?「难陀,我是目犍连」。「尊师,请现你的比丘相吧」。长老舍了
火龙之身而成小身,从龙王的右边耳孔而入,从左边耳孔而出,从左边耳孔而入,从右
边耳孔而出;又从右边鼻孔而入,从左边鼻孔而出,从左边鼻孔而入,从右边鼻孔而出
。于是龙王张口,长老便从他的口入其腹中,自东至西自西至东的经行。世尊说∶「目
犍连,目犍连,你应该当心!此龙有大神变」。长老说∶「尊师,我已修习多作及作为
车乘作基础实行熟练而善精勤于四神足,尊师,随便难陀优波难陀对我怎样,我将降伏
一百一千及百千像难陀优波难陀这样的龙王」。龙王想道∶「他进去时,我没有看见,
等他出来时,我要把他放在牙齿之间咬死他」,说道∶「尊师,出来吧,不要在我的腹
内往来经行恼乱我」。长老便出来,站在外面。龙王看见了说∶「这就是他」!马上自
鼻喷气。长老即入第四禅定,龙的鼻气竟不能动他一毫毛。据说其余的比丘,都可能行
目犍连起初所行的一切神变,但遇到这样的情形,如是迅速寂止入定则不可能。所以世
尊不听许他们去降伏龙王。龙王想∶「我的鼻气竟不能动这沙门一毫毛,沙门实在有大
神变」。长老又舍其细小身体,化为金翅鸟,鼓其翼风来追逐
401 龙王。龙王舍其大龙之身,化为童子之形,礼拜长老之足道∶「
尊师,我现在皈依你了」。长老说∶「难陀,导师来了,我们同去」。他降伏了龙王,
使令无毒,捉到世尊的地方来。龙王顶礼世尊说∶「尊师,我今皈依尊师」。世尊说∶
「龙王,祝你幸福」!世尊与诸比丘众即来给孤独的家里。给孤独问道∶「尊师,怎么
来得这样迟」?「因为目犍连与难陀优波难陀作战」。「尊师,谁胜谁败」?「目犍连
胜,难陀败」。给孤独说∶「尊师,听许于七日间继续受我供食,使我得于七日之间恭
敬长老」。便于七日间,对于以佛陀为首的五百比丘,作大恭敬。
上面降伏难陀优波难陀之事,即是目犍连的大身,所以说∶「如大目犍连长老成大身时
,岂非原来的大」。虽然他这样说,但诸比丘说∶「依止原来的而增大为非原来的」。
此处当以后说为妥。
有这样的神变者,不但只能触摸日月,如果他希望,亦可作足台放脚,作椅子坐,作床
睡,或作长枕依凭。
如是一神变者及另一神变者,乃至许多百千比丘同时而行神变,各各都能成就。日月亦
得照常运行与发亮。譬如盛满了水的一千只碗,月轮同时映现于一切碗中,但月的运行
和光亮依然如故,这神变也是这样。

【在 b**d 的大作中提到】
: 哪一段呀?你贴贴,我试试修修呢。
a***n
发帖数: 1993
20
这里有些地方说得像华严。不过华严说这些都是表法,描述的不是神通境界,而是万法
的本来面目。
嘉州牛吃草,益州马腹胀,天下觅医人,灸猪左膊上。

【在 S**U 的大作中提到】
: (神变修行的方法及引经的解释)世尊曾经指示神变修行的方法说 ∶「彼如是心得等
: 持,清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时,引导其心倾向于神变,及证得
: 种种神变。即以一(身)为多(身),多(身)为一(身),显身,隐身,穿壁,穿墙
: ,穿山无有障碍,如行空中,出没地上如在水中,涉水不沈如履地上,趺坐空中而复经
: 行如鸟附翼,日之与月有大神力有大威德手能扪之,虽梵天界身能到达」。
: 依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中∶
: 「彼」──是彼证得第四禅的瑜伽者。「如是」──是指次第证得此第四禅。即是说次
: 第的证得初禅等乃至第四禅。「等持」──是以第四禅而等持。「心」─是色界的心。
: 「清净」等的文句中,以舍念而清净故为「清净」。因清净故即为「洁白」──光洁之
: 义。

n*****a
发帖数: 265
21
可是有神通并不能保证不被以前造作的恶业带来的果报影响,
所以还是有可能意外死亡。那样的话如果还没有修到初果,
那不是白忙活了?还得再等投胎到人道然后重新修。
要是修到解脱了,就不会再觉得活在人间有什么可留恋的,
那样活多久也无所谓。
所以总的来说,能不能活到一劫没什么用吧。

【在 b**d 的大作中提到】
: 很值得修炼。
1 (共1页)
进入Wisdom版参与讨论
相关主题
阿育王传之优波鞠多因缘(7)佛陀说人愚痴一例
我喜欢的几个佛法词汇因为有菩提心 你变得如此珍贵
更土的问题[转载]放下虚幻的执著才能出离
中有成就秘笈 (元音老人 述) (3)转:部派分裂的研究 -- 「五事异法」的论争
One more question on 生灭舍利弗尊者——智慧第一(下)
目犍连尊者降龙的故事 -- 《清净道论》阿育王传之优波鞠多因缘(1)
世尊以一钵之粥,使一切大众饱满 -- 《清净道论》阿育王传之优波鞠多因缘(2)
明心见性之前,不要让神通成为成就的障碍 ZT阿育王传之优波鞠多因缘(3)
相关话题的讨论汇总
话题: 神变话题: 难陀话题: 龙王话题: 世尊话题: 出火