E*****m
发帖数: 25615 | 1 不懂三權分立是為了什麼， 讀讀wikipedia 都可以
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AC%8A%E5%8A%9B%E5%88%86%E7%AB%8B
分權的目的
分權的目的在於避免獨裁者的產生。英國史學家艾頓勛爵的名言「權力使人腐化，絕對
的權力使人絕對地腐化」（Power tends to corrupt, absolute power corrupts
absolutely.）說明了權力分立的重要性。
古代的皇帝以至地方官員均集立法、執法（行政）、司法三大權於一身，容易造成權力
的濫用。即使在現代，立法、運用稅款的權力通常掌握在代表人民意願的議會中，司法
權的獨立在於防止執法機構濫權。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 粗看了一下，既没有看到你引用的短句，也没有看到你说的意思。
第十三章 圣经最初即指示，神的一个本体包含三位
圣经所昭示关于上帝本体的伟大和灵性，不仅可以推翻俗人愚蠢的见解，而且可以驳倒
一般世俗哲学的诡辩。有一位古人（指辛尼加）很巧妙地说，凡我们所看见的，就是上
帝。但他以为神是充满于世界各部分里。虽然上帝为了叫我们不超出思想应有的限度，
很少讲到他的本体。可是从我刚才所说的两种属性而论，他打破了一切的幻想，并压制
了人心中的骄傲。因为他的伟大真足以叫我们油然生敬，叫我们因此不致以感官去测量
他；而且他的灵性也不容许我们对他有任何属世的或属肉体的臆测。
因着同一理由，他以“天上”象征他的居所；虽然他是不可思议的，却是充满于世间；
但因为我们愚鲁的心灵只注视尘世；为求消除我们的迟钝和懒惰，他把我们提高到世界
以上。摩尼教徒（Manichaei）以为有善恶二元，所以将魔鬼当作几乎是与上帝同等，
这种错误也就被摧毁了。他们的这种说法分明是破坏了上帝的独一性，和限制了他的伟
大。他们大胆滥用圣经的见证，适足以显露他们的无知，正如错误的本身证明了他们的
卑鄙和疯狂。“拟人论”者因为圣经有时候以口... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 3 网易
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辛亥百年——伟大的基督徒革命家孙中山
2011-09-26 00:05:43| 分类： 谦顺讲故事 |字号 订阅
伟大的基督徒革命家孙中山 - 谦顺 - 山寨神学家—谦顺
“我是一个基督徒,受上帝之命,来与罪恶之魔宣战,我死了,也要人知道,我是一个基督徒
。... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 4 推心置腹
民国元年二月孙中山先生曾复信给美以美会的高翼圣韦亚杰，信中说：“政教分立
，几为近世文明国之公例，盖分立则信教、传教皆得自由，不特政治上少纷扰之原因，
且使教会得发挥其真美之宗旨"。”中山先生在致其师康德黎博士的书信中，说：“吾师
为余事工所献之忠诚的祈祷，实令心感。余现正努力谋中国信仰之自由，并预卜此新建
之邦，必能使基督圣道，------日见兴旺，此则堪以告慰者也。”
民国元年五月也于广州基督教联欢大会上致词，说：“兄弟今日返来，得立于二十年前
从学之地，与牧师兄弟姐妹同聚一堂，诚梦想所不及------基督徒正宜发扬基督之教义
，同负国家之责任，使政治宗教同达完善之目的。”民国十三年，中国基督教育年会廿
五周年庆祝大会，敦请孙中山先生致词，谓：“教会之入中国，既开辟中国之风气，启
发人民之思想，使吾人卒能摆脱异族之羁绊，正如摩西之领以色列人出埃及。惟以色列
人出埃及以后，犹流离困苦于荒凉沙漠间四十年，而必待约书亚以领之，而至迦南美地
，------是欲求一团体，而当约书亚之任，以领中国人民至迦南乳蜜之地者，舍中国基
督教青年会其谁乎？"
1911年6月，孙中山在美国旧金山... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 6 孙中山先生是中国的开国元勋，是辛亥革命的首领，推翻了中国几千年来的君主专
制政体，创立了中国，成就了东亚历史上千古未有的伟业。而在这个伟大的历史运动背
后，乃有一个超凡神圣的力量一直支持着他，孙中山先生自己见证道：“革命的成功，
在于仰赖神的恩助。”
中山先生不但是中国的领袖;民族革命的领袖;国民党的领导者，他同时也是中华民
族的象征;心灵革命的象征;思想革命的象征。
少年慕道
中山先生自幼即好追求真理，当他入学读书时，就已令私塾的老师对他刮目相看。
他常向母亲杨太夫人问及宇宙人生的奥秘，尤其对天地的创造，死后的问题，十分好奇
，常使杨太夫人惊异辞穷。十三岁时随母亲前往檀香山，据其自传里说：“始见轮船之
奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想留学。十四岁时，进入当地一间基督教
学校就读，校长韦理思先生（AlfredWillis）对他尤其关爱，中山先生十分勤于参加每
日早晚的祈祷会及主日的崇拜，对于基督教教义的认识逐渐加深。十七岁时，转学圣路
易学院，当时他已决志归向基督，且有受洗的意愿，不料长兄得知十分震怒，命令他辍
学返国。
1883年，17... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 歲末再思《巴門宣言》：拒斥華人教會的自然神學 （文：曾劭愷）
Posted on December 31, 2014
今夜就要送走2014年。這一年當中，教會界、神學界的熱門的話題中，《巴門宣言》（
Barmen Declaration）八十週年紀念頗受關注。《巴門宣言》是1934年德國認信教會站
在信仰的立場上堅決不與納粹政權妥協的宣告。2014年，港台經歷了佔中、太陽花等政
治邉樱簧賰砂度乇尘暗娜A人教會牧者、學者以《巴門宣言》為典範探討基督徒的
政治責任。然而，這份文件全名為《巴門神學宣言》，嚴格來說並非政治宣言。它並非
以抵制納粹為主要目的，而是宣告基督耶穌的普世主權，並責備德國教會的「自然神學
」傳統將基督之外的事物視為神的啟示，進而將德意志文化、德意志民族偶像化。《巴
門宣言》的主要起草及執筆者卡爾．巴特（Karl Barth）正確地看見，希特勒的政權及
部份德國教會對納粹的妥協只不過是這種偶像崇拜的產物；「自然神學」所產生的偶像
崇拜才是德意志民族及德國妥協教會真正的罪。（整體而言，我並不認同巴特的神學，
但他對自然神學的拒斥，是多數持保守福音派信仰的基督徒都會... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 8 秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论 (2015-09-21 09:19:46)转载▼
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 9 秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论 (2015-09-21 09:19:46)转载▼
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了不可告人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 秋雨之福教会“九十五条”批判（二）——诡诈的顺服论 (2015-09-21 09:19:46)转载▼
http://7000christian.blogspot.ca/
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 11 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 汤因比的《历史研究》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 7 20:00:21 2010, 美东)
英国著名历史学家阿诺德·汤因比及其鸿篇巨制《历史研究》早已为专业研究人员和广
大历史爱好者所熟悉和景仰，但十二本的《历史研究》卷帙浩繁，常令众多心仪者望而
却步。汤因比在去世前，根据当时史学的最新进展和研究成果，改写了这一巨著，将其
压缩为一卷，于1972年由泰晤士·哈德森公司出版。
汤因比在这部著作中，以文明为研究单位，从一个宏大的视角出发，将人类史作为一个
整体加以考察。对已知的至少三十一种文明，汤因比进行了分析和归纳，对文明的起源
、成长、衰落、解体加以描述；同时，大一统家和大一统教会的建立也进入作者的视野
；在此基础上，汤因比还广泛地考察了历史长河中各个文明在时间和空间中的碰撞、接
触和融合。汤因比闻名遐迩的挑战-应模式贯穿全书并得到了很好的体现。为什么要从
整体上研究历史呢？汤因比认为这是“现实需要”。由于技术上日... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
粗略的说，时空，物质，和意识都是类似一格一格的跳跃式的变化，从一个状态，跃迁
到另外一个状态。前后两个状态是分立的，是不一样的，但是却具有相似性，这种相似
性欺骗了我们，产生了恒常的错觉。
我很早很早以前说过，这个世界只存在一个刹那，每个刹那都是不同的世界，不同的自
我，就是这种非连续性和分立性的反应，只是最初我不知道怎样称呼它。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 唯物主义和经验批判主义（之六）
2.“物质消失了”
在现代物理学家对最新发现的论述中，我们的确可以看到这样的话。例如，在路·
乌尔维格的《科学的进化》一书中，论述物质的新理论那一章的标题是：《物质存在吗
？》他在那一章里说道：“原子在非物质化，物质在消失。”（注：路·乌尔维格《科
学的进化》1908年巴黎A.科兰出版社版第63、87、88页。参看他的论文《物理学家关于
物质的观念》，载于1908年《心理学年鉴》[《心理学年鉴》(《L’AéePsychologique
》)是法国的一种心理学刊物，1895年起在巴黎出版。它的出版者起初是阿·比纳，后
来是昂·皮埃龙。--190。]。）为了看看马赫主义者怎样轻易地◎第189页◎由此作出
根本的哲学结论，我们且看一下瓦连廷诺夫吧。他写道：“对世界的科学说明’只有在
唯物主义中’才能得到确实可靠的论据，这种说法不过是一种虚构，而且是一种荒谬的
虚构。”（第67页）他把著名的意大利物理学家奥古斯托·里希当作这种荒谬虚构的破
坏者举了出来，因为里希说：电子论“与其说是电的理论，不如说是物质的理论；新体
系不过是用电代替了物质”（奥古... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
龙树如果不是我所说的，那么他就是错误的。大乘就更没戏了。
通过龙树的一些描述，应该就是我所说的。
只是真正理解龙树的大乘人，看起来不多。
就色法也就是物质来说，它要从抽象的存在状态转化为实在的粒子状态，无法通过自身
完成，需要有名法为条件。即当名法以其为所缘，才可以“坍塌为”确定性的粒子态。
这是一种被动的过程。
就名法也就是意识来说，抽象的名法永远不可能转化为实体性的名法，因为抽象的名法
，实际就是佛陀所说的阿罗汉和佛的涅槃，因为它们已经灭尽无明，不可能再成为有为
法了。而凡夫的意识，本身则是因为无明的原因，其意识现象是一直呈现刹那生灭并且
相续的分立状态。
物质的波粒二象性，科学基本已经揭示了，现在主要就是确认到底是不是意识导致波函
数坍塌，这方面的数学基础已经由冯诺依曼完成了一半。
而意识的波粒二象性特征应该是佛陀最早发现，并用当时代的语言进行了描述，科学家
应该会有100到两百年的时间就可以准确揭示，到时候，一切都会非常明白的。如果顺
利，出现一些真正的天才科学家，那么五十年内就有机会。
涅槃是波性，五蕴是粒子性。二者是排斥的。对于波性来说，粒子性就是之外，对于粒
子性来说，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
不属于有为法，也不属于无为法。因为并不符合有为法和无为法的定义。
常见是针对有为法的，是针对五蕴的。就五蕴来说，因为生灭性，分立性的特征，不可
能有任何五蕴能够维持于过去，未来，当下三时。
在南传里面，概念法也是既不属于有为法，也不属于无为法。
业力，没有被观察的色法，他们本身是介于有为法和无为法之间的，是贯穿于轮回界和
涅槃界的。
物质本身在没有被观察测量条件下，并无时空位置，是一种抽象的，隐性的存在，它是
属于佛陀所说的涅槃界，也可以说是一种抽象的信息。
业力在没有成熟的条件下，也是一种抽象的信息，同样也是涅槃界。
没有被观察的色法，和没有成熟的业力，都不属于有为法或者无为法。
对，这里的实体，准确的说是事物的粒子性特征，不仅包括物体本身，也包括所有的物
理量，还包括意识现象本身，
所谓粒子，是指单一的，确定的，分立的，定域的。
而波性特征，则是弥散的，不确定的，非定域的，没有时空性的，抽象的。
无论是物质，还是意识，都全部具有波粒二象性。并且二者是互斥互补的关系，互斥互
补性也是空色关系，五蕴涅槃关系的准确表达。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 根据这个图，来解释一下无常，苦，和无我。
诸行无常：诸行，即一切行法，或者叫做有为法，指的是所有的五蕴
无常，简单的说，就是没有持续存在的事物。宏观意义上，它指的是人总有生老病死，
所有事物总有一天会消失。严格意义上，它指的是非连续性，这个非连续性，即包含
了事物的非持续性，也包括了事物的分立性。这个非连续性并不太好理解，因为和我
们的日常经验不太一样。其中也涉及到时间的问题。
在图中，每组的五蕴基本单位（红黄圆+蓝圆）都是生起即灭的，仅仅有极为短暂的驻
留，甚至是难以想象的短（普朗克时间尺度范围），这是无常的一个重要所在之一。注
意，我图中故意将当下那组进行了加深，而过去未来那些做了虚化处理，这个是指南传
所说的当下有体，过未无体，非常非常重要。当下有体，过未无体意思是指当下是真实
的，而过去未来所生的法是消失的，是不存在的，没有任何的“体”。或者也可以说，
诸法只在当下刹那存在，或者说这个世界和“自我”，仅仅存在一个刹那。请仔细理解
这句话！
在部派佛教当中，说一切有部认为过去当下未来三时法体恒有，而我们几乎所有人的观
念，其实都是说一切有部这种观念，而并不能理解为什么诸法只在当下... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 根据这个图，来解释一下无常，苦，和无我。
诸行无常：诸行，即一切行法，或者叫做有为法，指的是所有的五蕴，包含所有的意
识现象以及被观察的物质现象（一定要加个被观察，因为佛法所说的色法，只是针对
被观察的）
无常，简单的说，就是没有持续存在的事物。宏观意义上，它指的是人总有生老病死，
所有事物总有一天会消失。严格意义上，它指的是非连续性，这个非连续性，即包含
了事物的非持续性，也包括了事物的分立性。这个非连续性并不太好理解，因为和我
们的日常经验不太一样。其中也涉及到时间的问题。
在图中，每组的五蕴基本单位（红黄圆+蓝圆）都是生起即灭的，仅仅有极为短暂的驻
留，甚至是难以想象的短（普朗克时间尺度范围），这是无常的一个重要所在之一。注
意，我图中故意将当下那组进行了加深，而过去未来那些做了虚化处理，这个是指南传
所说的当下有体，过未无体，非常非常重要。当下有体，过未无体意思是指当下是真实
的，而过去未来所生的法是消失的，是不存在的，没有任何的“体”。或者也可以说，
诸法只在当下刹那存在，或者说这个世界和“自我”，仅仅存在一个刹那。请仔细理解
这句话！如果你没有觉得震撼，必定是没有理解。注意... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 请贤友出示依据：经文哪里说“前面是描述涅槃的识”“后面描述的是五蕴的识”？
难道您认为：识除了五蕴的识之外，还有一个识是超越五蕴的涅槃识？
=======================
除了五蕴，就是涅槃，涅槃本身也是一种识。
意识有两种存在方式，一种是轮回状态下的五蕴的识，具有非连续性，分立性，所以是
无常，是苦，
而另外一种存在方式，就是涅槃，它是一种抽象的，非空间和时间性的特殊意识存在方
式，是连续性的，是常，也是一种圆满的存在方式。
这两种存在方式是互相排斥的，要么只能是五蕴的识，要么只能是涅盘的识，不能同时
表现，但是又互补的，缺一不可。
五蕴的识，类似于粒子性（非连续，分立），是“有”（实体），涅盘的识，类似于波
动性（弥散，非定域），是“空”（抽象），空有二像（波粒二像），互斥互补。
那萧平实就是搞不清楚这个互斥互补，为了避免断见就不得不坚持有个所谓的第八识贯
穿轮回和解脱，陷入常见，而反他的人，为了避免常见，不承认阿罗汉涅盘后还有某种
存在方式，不承认涅盘是一种特殊的识，陷入了断见。
|
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r****n
发帖数: 8253 | 19 显然具有同一性！只是这同一性，不是靠一个恒常不变的本体去维持的，而是一种抽象
的数学关系而已
=====================
再用电子跃迁的现象来举例，
t1时刻空间某处的电子A1，t2时刻空间某处的电子A2，t3时刻空间某处的电子A3。A1，
A2和A3的电子是不同的跃迁。
A1，A2，和A3的电子，看起来是不同的电子，因为A1电子其空间位置上已经消失掉了，
A2电子是空间位置上新出现的。但是A1,A2和A3这三个电子是完全不同的电子吗？完全不
对，因为数学方程显示这三个不同位置的电子，有密切的数学关系，可以根据A1电子的
空间位置和物理属性，预言出A2电子的空间位置和物理属性（量子力学里面是概率性的
），所以可以认为这三个不同的电子，其实是“同一”的，这个同一，不是实体的同一
，而是数学关系上的内在一致性。这几个不同状态的电子，区别于其他的电子B，电子C
，电子D。数学上绝对不能根据电子A1去预言电子B1的物理属性，因为他们是各自独立不
同的数学关系。
并没有一个连续性存在（恒常）的电子A一直在空间上并且去支配影响（主宰性）其他电
子（无我），电子A... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 20 显然具有同一性！只是这同一性，不是靠一个恒常不变的本体去维持的，而是一种抽象
的数学关系而已
=====================
再用电子跃迁的现象来举例，
t1时刻空间某处的电子A1，t2时刻空间某处的电子A2，t3时刻空间某处的电子A3。A1，
A2和A3的电子是不同的跃迁。
A1，A2，和A3的电子，看起来是不同的电子，因为A1电子其空间位置上已经消失掉了，
A2电子是空间位置上新出现的。但是A1,A2和A3这三个电子是完全不同的电子吗？完全不
对，因为数学方程显示这三个不同位置的电子，有密切的数学关系，可以根据A1电子的
空间位置和物理属性，预言出A2电子的空间位置和物理属性（量子力学里面是概率性的
），所以可以认为这三个不同的电子，其实是“同一”的，这个同一，不是实体的同一
，而是数学关系上的内在一致性。这几个不同状态的电子，区别于其他的电子B，电子C
，电子D。数学上绝对不能根据电子A1去预言电子B1的物理属性，因为他们是各自独立不
同的数学关系。
并没有一个连续性存在（恒常）的电子A一直在空间上并且去支配影响（主宰性）其他电
子（无我），电子A... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 在 baling 的大作中提到: 】
以及下一世的色身为何会再开始。你说识身在，业力种子就会影响，这当然是对的。但
识神死掉，下一世的识身开始，若没有阿赖耶识，中间以谁为媒介？
~~~~~~~~~~~~~~~~~
如果说媒介，只能是涅槃界，不会是别的，不过这涅槃界的媒介作用，也和通常的理解
是有区别的，这个地方，不是那么好描述，因为我们的经验，都是建立在五蕴和时空基
础上的，而偏偏涅槃界，又是非时空的。
其实离散性的模型，都有这个媒介问题。
之前我曾经引用的那个离散和连续的论文里面有这么一段
========================
离散性思想是指物质在空间的存在形式是分立的, 它们分立在不同的特定状态上, 这些
物质之间是“虚空”, 它们之间不存在任何已知的物质形式传递相互作用。也就是说这
些物质状态之间只能发生某种“ 神秘”的 “超距作用” , 这种相互作用的中间过程是
瞬间、不明了的。如: 牛顿力学中的粒子和虚空概念, 量子力学理论中的能级跃迁等。
===================
为了解决这个媒介问题，物理学上曾经也提出过一些观念，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
这个只是物质粒子性的特征而已，并非粒子性的根本。
粒子性的根本
1：离散，分立，非连续，有最小单位，也就是一份一份的量子特性，反应在意识上，
则是一个一个的分立的，相续生灭的念头思想。那个意识的最小单位，阿毗达摩称呼为
究竟名法
2：有确定的特性。
这种确定的特性，反映在物质上，就是确定的质量和速度等物理量，反应在意识上，则
是判断，记忆，识知等确定的意识特征，也是阿毗达摩所说的特相
这个也同样是物质的波性特征。而且是经典物理的
波性存在是个很难理解的抽象存在，它的弥散特性也是抽象的，是数学意义的，不是我
们以为的以实体的形式分布在三维空间上。所谓的波幅，也只是站在我们世间的角度而
言的。
波粒二象是连续和非连续，常和无常，空和有，抽象和实体，无为和有为的二象。也就
是说无论是物质还是意识，都具有这两种互相排斥对立，但是又本质统一的存在方式和
特性。
没觉得你理解这个统一。
这个统一问题，是非常难以理解的问题，因为波和粒两种特征几乎都是完全相反对立的。
玻尔后来用互补原理解决了这个统一问题。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 大手印
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:46 2013, 美东)
卡卢仁波切讲授
───缪树廉译
佛法广大，传统上说有八万四千法门，据说每一法门所包含的经典，都多到要用一只大
象所能载动的全部墨汁才能写完。佛法富有无尽的法教与善巧方便；每一法教或方便的
根本目的都是一样；协助众生了知心性，以使在各种情况下的众生皆能获益。
根据佛法，正觉有三面。一面是法身，常用金刚持的姿态来象征。人间所流传的密续就
是出自金刚持所表现的觉悟层面。秘密藏密续〈Guhyagarbha-tantra〉中，有一赞叹心
的祈祷文：
我今礼敬心，心似如意宝，
人所有目标，皆由心实现。
心性诸法本；轮回涅槃中，
无不由心生。
传佛教的四大派──萨迦、格鲁、噶举和宁玛──所用修行方法甚多。每派都修加行，
首先是皈依三宝，然后以行动来表现皈依三宝，如顶礼、念诵、献供、净化和修观，使
我们与自己的上师合一。每一派都... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
泡沫是一个一个的，而且会破掉，这个重点比喻的是生住灭的性质。
而芭蕉叶子是非常明显的分立性的排列，这个说的就是非连续性，分立性。
如果认识了五蕴的生灭相续的性质，很容易就看懂这些比喻。 |
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r******3
发帖数: 586 | 25 我的这些善理念是有形而上基础的，是具备理性标准的，这极其重要，如此才能成为自
发自觉的行为，否则很容易造成伪善，难以抵御世俗现实利益。
比如为什么信任很重要，因为信任是促成波性意识产生纠缠的重要条件之一，两个或者
多个抽象的波性意识只有彼此信任敞开，才能产生更紧密的纠缠，否则只是孤立性的原
子化的个体（恶粒性）。即便波性意识有内在的叠加性，也难以实现彼此的紧密纠缠。
而只有促成了紧密的纠缠，才能产生更强的冲破轮回束缚的力量。
为什么共享很重要，因为波性意识之所以坍缩，和先天的强大独占性关系非常密切，波
性意识将客体完全独占，进而造成客体的坍缩，也造成自己的坍缩，当客体坍缩以后，
任何其它观察者都无法获取这个已经坍缩的客体的信息（和时空机制和信息获取机制有
关）。
轮回本质就是波性意识（波性本体）的不断坍缩，而解脱（永生）则是波性意识的停止
坍缩。
坍缩的粒性现象，即佛教所说的五蕴，也就是我们观察感知的种种身心现象，它们都是
分立性的生生灭灭。佛陀只是经验性的观察到分立性生灭和前后相异的五蕴，却没有认
识到五蕴背后的形而上波性本体（本体不可能被直接经验性感知，但可以逻辑推断以及
直觉性认... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 26
理论是对实践的抽象，又是一个典型的经验主义观点，很遗憾，这个并不是普遍成立的
。数学理论就不是。
我也可以说理论是对实践的抽象认识，但是要抽象出来，必须要有先验认识为基础。
数学点，完美圆以及无穷大，并不是从经验现实当中直接抽象出来，而是因为意识（先
验的波性意识）当中本来就有数学点，完美圆和无穷大的先天认知，所以才能借助于经
验现实，刺激出意识主体当中的先天认识。
柏拉图说，知识是回忆，这个部分对，因为这种依靠外在经验对象激发出意识当中的先
天认知，近似于一种“回忆”
没有数学点，完美圆和无穷大的先验认识，你再怎么对经验之物进行抽象，你也没可能
抽象出来。尤其是无穷大这个在经验现实当中根本就不存在的东西。
如果懂了心物波粒二象的转化机制，就可以非常了解这个过程，本来经验现实就是从先
验的波性本体转化过来的，它也是对波性本体的反应，借助于对经验现实的如实观察，
确实可以部分认识先验本体的特性，但是不能完整认识。
经验现实（五蕴）的生灭性，分立性和前后相异性，不过是先验的波性本体（量子叠加
态）的不同本征态的相异性，个体性而已，坍缩让这种分立性和个体性凸显出来而已，
从隐变为显。
简单... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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o*******a
发帖数: 242 | 29 接上面。。
出于民族自尊心和对我国药学事业的关心，他曾多次撰文呼吁政府当局和全社会重
视发展药学事业。他大声疾呼：“要雪此耻，舍药学者谁属？”他强调只有药学教育的
独立发展，药学事业的发展才有希望，大学应设药学院和药学研究院。他还认为最高学
术机关应特设药学科，为独立的学术院及研究院，主张研究国药代替西药进口。他还主
张振兴实业，要在化学上下功夫，鼓励制药，抵制舶来品。“九一八”事变后，他撰文
呼吁对中药应“勇取西法，从事整理，以补救非常时期西药之缺乏”。他建议，将中药
单方或复方，在药材品种鉴定和药理实验的基础上改进剂型，直接制成各种制剂，可避
免化学制法的繁琐，且能保存生药之全成分。他的这一建议，经过长期的实践证明是可
行的。
麻黄过去是我国出口的大宗药材，而麻黄素却又依赖进口，赵燏黄常为此而感叹。
国内当时仅在北平和南京先后提制小量麻黄素，１９３９年后就停止了。北平沦陷后，
他受新亚药厂的委托，克服了重重困难，在朱晟的协助下，在新亚药厂华北分厂用简单
的设备创造了石灰法生产麻黄素工艺。１９４０—１９４５年共提取３００多公斤麻黄
素，满足了当时国内的需要，且有部分远销英美，改变了过... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 30 他说的是新产品。不是功能常见的电路。
功能常见的电路，即便有不确定部分(负载噪声等等)，
那也都是性质知道并且熟悉的。
新产品完全是两回事。
很多产品的核心参数都是大量人力金钱堆出来的。
电路又不是生物实验
都是实打实的 怎么可能几个月调不出来
怎么不可能？我给你一辆Toyota的车，把刹车或者engine电控
反馈部分几个分立元件去掉，你觉得几个月就能调出来？
就算几个月调不出来 也绝对能分析出错误的原因了
除非是设计的时候没有放足够多的测试电路 那就是设计的问题了
用fpga做数字部分 分立器件搭模拟部分 做个demo不是什么难事 |
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x*****d
发帖数: 427 | 31 弦论通俗演义
李 淼
第十一章 弦论中的对偶 （续）
第三节
李淼
在第九章的结尾，我们提到型I弦可以看作是IIB弦的迹形，这个构造
其实是一类构造的特例，这类构造叫定向迹形（orientifold), 早在
80年代末就被发现。这是泡耳钦斯基及其学生在发现D膜的文章中所
指出的，同时也被其他人独立发现。
迹形构造我们在介绍弦论第一次革命时已经提过，这里再简要说一下。
当弦在一个自洽的时空中运动时，该时空可能有对称性，也可能没有；
可能有连续对称性，也可能有分立对称性。只要有对称性，我们就可
以构造迹形。构造迹形的对称群是一个分立子群，在这个子群的作用
下，我们将所有可由子群联系的点等同起来，得到的时空是原来时空
的一个陪集空间。在过去，一般假定对称子群只作用在空间上，不作
用在时间上。这样，迹形的弦论的时空就是这个陪集空间。与迹形量
子场论不同的是，弦论构造会产生所谓的纽态（twisted states），
这些纽态不是别的，是原来不能闭合的弦在子群的作用下闭合的弦。
最简单的例子是一个圆上的绕态，在构造迹形之前，圆本来是一根无
限长的直线，对称子群由一个平移产生的无限群。一个绕数为 |
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x******i
发帖数: 3022 | 32
经典和量子电动力学的共同点在于，作用量是j*A，j是电流，A是电磁势。
在经典电动力学，这个项导致了电子的加速运动放出电磁波，以及电磁场
对电子的洛伦兹力。电磁波可以用Lineard-Wiechert势来计算，而这个势
可以简单的用库仑场加洛伦兹变幻得到。
在量子场论，这个项相应的过程是电子动量的改变放出光子，或者入射光子
被电子吸收改变电子的动量。可以用有一个结点的费曼图表示。虽然这个概
念貌似是从辐射场出发的，这只是因为数学处理的时候在动量空间比较简单。
非相对论电子受到原子核的库伦场，也可以用电子和原子核之间交换光子来
得到。
如果这个费曼图表达了量子电动力学的本质，那“加速电子放出光子”就是个
很本质的过程。
经典和量子的区别在于电子的波动性，还在于不确定原理。电子的波动性导
致了原子能级的分立。不确定原理导致了电磁场的零点振动。
如果忽略电磁场的量子涨落，则电子有多个分立的能量本征态，其波函数是
一些驻波。在数学上，这相当于哈密顿量里面的j*A变成j*Ac，把算符矢量A
变成复数矢量Ac。这个哈密顿量是《量子力学》的出发点。由于Ac是经典电
磁场，它已经没法被电子的量子化的... 阅读全帖 |
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b***y
发帖数: 14281 | 33 这是一个有趣的问题，我一开始也被误导了。LZ好奇的是，在经典力学里，在保持轨道
能量相等的条件下，圆形轨道的角动量最大，椭圆轨道的角动量则较小，在极端情况下
，当轨道扁得仿佛成为一条线的时候，角动量接近于零。
反观氢原子，在主量子数相等的条件下，当L=0时，S波具备完美的球对称性， 让人联
想到圆形轨道, 而L=1时波函数失去了球对称性，自然令人联想到椭圆轨道。但是P波的
角动量明明大于S波，于是乎，LZ似乎发现在这个问题上经典和量子的结论相互矛盾。
虽然说经典和量子是两个不同的体系，严格说来不能直接对比，不过世上没有无缘无故
的矛盾，这个现象终究让人觉得好奇，希望找到产生这个矛盾的根源。
然而，当我们仔细思考后，就不难发现，矛盾并不存在，只不过我们被一些过于简单的
直觉误导了。
首先要明确的是，量子力学里没有真正意义上的轨道，自然也就没有严格的圆轨道和椭
圆轨道的区别。但是我们还是可以从波函数的对称性去对它们进行比较，并和经典力学
的结果相对照。
经典力学中圆形轨道的特征当然是平面旋转不变性，（注意是平面旋转，而不是球对称
，这个区别非常重要！），即在轨道平面内，将轨道绕中心旋转任意... 阅读全帖 |
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p*******n
发帖数: 1928 | 34 曹则贤 （中国科学院物理研究所研究员）
这个宇宙的最基本物质构成是氢。由于氢原子的质量小，振动很强烈，氢气迟至1898年
才被液化，液化温度为20.28 K，仅高于氦气（1908年被液化）的4.2 K。人们利用液化
方式获得了高纯氢，从而获得了明锐的氢原子发射光谱。图1为可见光范围内的氢光谱
线，从右向左可见间距渐小的四条分立的谱线（眼尖的读者可以看出第五条, 有了理论
的帮助有些人能看见第六条）。这分立的四条谱线的波长分别为6562.10Å （红
色），4860.74 Å（绿色），4340.10 Å（蓝色）和4101.2 Å （紫
色）。这四个数值，藏有大自然的什么秘密吗？
图1，现代光谱学获得的氢原子在可见光范围的光谱，可以清晰地看到五条谱线。
1885年，瑞士小城巴塞尔，一位60岁的中学老师巴尔莫（Johann Balmer，图2）盯着这
几条谱线的波长值（此前的氢光谱不如图1中的那么明锐）陷入了沉思。经过一段时间
的冥思苦想，巴尔莫发现这四个波长近似地是常数值b=3645.6 Å的9/5，4/3，
25/21和9/8倍... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 35 英国著名历史学家阿诺德·汤因比及其鸿篇巨制《历史研究》早已为专业研究人员和广
大历史爱好者所熟悉和景仰，但十二本的《历史研究》卷帙浩繁，常令众多心仪者望而
却步。汤因比在去世前，根据当时史学的最新进展和研究成果，改写了这一巨著，将其
压缩为一卷，于1972年由泰晤士·哈德森公司出版。
汤因比在这部著作中，以文明为研究单位，从一个宏大的视角出发，将人类史作为一个
整体加以考察。对已知的至少三十一种文明，汤因比进行了分析和归纳，对文明的起源
、成长、衰落、解体加以描述；同时，大一统家和大一统教会的建立也进入作者的视野
；在此基础上，汤因比还广泛地考察了历史长河中各个文明在时间和空间中的碰撞、接
触和融合。汤因比闻名遐迩的挑战-应模式贯穿全书并得到了很好的体现。为什么要从
整体上研究历史呢？汤因比认为这是“现实需要”。由于技术上日新月异的进步，人类
逐步消除了在空间上的距离，但这并没有给人类带来“天下一家”的和谐状态。
《历史研究》-内容精要
汤因比汤因比的宏伟计划是要比较各种文明的历史，从大历史的角度来发现它们兴衰的
原因和过程。他反对把民族国家当作历史研究的基本单位，而应当从文明... 阅读全帖 |
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y*****l
发帖数: 5997 | 36 2011年10月27日 10:36 来源：中国广播网
北京时间凌晨四点左右，正在布鲁塞尔召开的欧盟就峰会举行了新闻发布会，不过
并没有多少实质内容，在凌晨1点半左右欧盟首脑会议结束后首脑的讲话以及随后一些
媒体的报导已经把此次峰会的内容基本透露出来，欧盟峰会的三个核心内容是欧洲金融
稳定基金规模、希腊债务核减以及银行业资本重组。
据中国之声《新闻纵横》报道，一开始，欧盟领导人没有透露具体的欧洲金融稳定
基金规模，随后有媒体报导说是达到1万亿欧元。对于希腊债务核减，欧盟领导人并没
有提到核减多少，不过后面有媒体报导说是各国领导人考虑核减1000亿美元，至于银行
业资本重组，各国已经达成9%的一级资本充足率共识，不过把后续工作推给了11月份的
各国财长会议。
意大利也亮出了其最终计划：到2026年将退休年龄从65岁提至67岁，通过私有化计
划在未来三年集资50亿欧元，这项计划将在11月底最终敲定。德国联邦议院通过了将欧
洲金融稳定机制(EFSF)作为贷款担保工具，也给稳定欧元和救助欧元区债务国铺平道路。
拯救欧洲 欧盟又盯上中国
因为各方矛盾重重，布鲁塞尔第一次欧盟峰会没能拿出解决欧盟危机... 阅读全帖 |
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J********a
发帖数: 5208 | 38 中国历代政治其实都很重视监督机制，不过自朱八八后逐渐败坏
汉、唐、宋其实真说不上君主独裁，特别是汉代基本是两权分立。皇帝和相府是两套完
整而独立的机构，连财政都是独立的。
但是中国政治最大问题是没有形成三权，监察权（或司法权）一直依附于其他两权存在
，而且政治思想一直试图以小官监察大官或以家奴监察大官。最后导致权力逐渐倾向皇
室，终于有了最恶毒的军机处制度。 |
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J********a
发帖数: 5208 | 39 是否真的分立只要去行贿就知道了，如果发现你必须贿赂三权中的所有人才能做你需要
的事，那就是三权分立，如果只需要贿赂其中一权，就不是 |
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W*********7
发帖数: 426 | 42 很有道理, 这是我一直有些迷惑的, 看了这段文字很有所悟.
TG和ZF现在有这样矛盾的举措: 一方面文革式的思想垄断和大批判文字语调重新出现,
一方面又不尊毛不提毛; 一方面搬出国情论, 轮番轰炸式地让御用写手反对普适和多党
执政多权分立, 另一方面又在许多方面不敢收紧, 并强调中国的国际化和合作关系.
所有这些正可能是在经济发展到一定阶段, 中国人在政体改革上的要求和呼声日益高涨
, 而社会不公,财富分配严重而畸形的不均, 正义缺失, 价值观混乱, 道德沦丧,使得流氓无产者挑起和利用撞闳嗣竦姆吲? 揭杆而起造成社会大动荡的可能性大增, 给TG增加了从未有过的执政和改革的压力, TG认为是足以威胁它的执政地位和所谓的信仰坚持.
然而面对这样尴尬的局面TG目前也束手无策, 只能两边都打压, 所谓的维稳--- 一面搬出过去的"主义"论再次强调国情和社会主义路线, 并且继续毛的方法煽动民众的对外敌视和仇恨, 即重提所谓帝国主义和殖民主义的侵略; 一面也对毛式流氓无产者在尽量不干预的前提下不报导不支持必要时予以一定的压制. |
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g****s
发帖数: 425 | 43 刚才，看到有人问了一个问题，为什么会认为毛岸英如果不死不会变成另外一个蒋经国。
我想，将他们两个人比较，肯定有很多不同之处。从个人性格，到个人经历，身处的环
境等等。然而，他们两个人最终不可能走上同一条路的最大的原因，不在于他们本身，
而是他们所处的两个制度本质上的差别。
另外有一个帖子提到，蒋介石统治时期也实现过民主宪政的制度，所以中国的民主改革
，不是自蒋经国始。这个问题也可以一起讨论一下。
中华民国，肇始于对西方，尤其是美国制度的翻版。从孙中山设立“五权分立”，到后
续的各种制度上的具体改变，都没有改变这个政体本身依赖的执政合法性基础就是西方
民主国家的资本主义民主宪政的精神。这个精神，最简化的表达就是“人人平等的基础
上的分权制衡”。经过西方国家几百年的锤炼，这个制度从其哲学基础到现实应用，其
框架基本已经定型了。因此，作为学生的中国人，不仅仅不可能对其作出任何创新性的
基础改变，甚至学会这套体系都还很困难。
民主宪政的制度化表达，是其工具化的一面。整个制度就是通过政客们在“民意代表”
的基础上进行制衡，或者更加通俗的说法“互相咬”。作为民国创始人的孙中山先生，
也未能幸免于“ |
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W*********7
发帖数: 426 | 44 毛对中国人的思想意识从范畴到内容, 从思维方式到为人处事, 所产生的极大的负面影
响, 这六十年来一直影响着中国人, 在未来很长一段时间还无法消除. 我想他们这些随
TG一路过来的人, 很多都有比我们深刻得多的体会.
特别是, 只要多党执政或者多权分立不能建立, 只要TG政府还对毛的思想和错误,象
1981年之后这三十年一样遮遮掩掩, 只要他在五十年代中期反右开始后的二十年里无数
的错误乃至罪行不予以更公开更直接更彻底的否定, 只要文革还象现在这样不许多提,
那么毛对中国政局和社会公平正义的侵害和损坏还会持续, 而且是恶性循环.
这里的小将毛轮不说, 我们自己在说话行事中都不自觉地流露出他的影响. 看看我们的说话语气,方式, 内容, 到为人处事, 和受传统中华文化影响的其他国家地区的人相比, 比如台湾, 日本, 香港, 就可以看出这样巨大的差异了.
毛的思想是他本人刚愎自用的性格, 封建帝王的专制, 和列宁斯大林的阶级专政和暴力革命的结合体. 他的影响尤其在于他的这种思想意识形态在制度上的体现, 从这种体制中走出来的人, 都有很多共性, 并且既与中华文明礼仪之邦的称谓相左, 也和西方民 |
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j**p
发帖数: 1257 | 45 如果没有民选，当然也可以三权分立，N权分立也可以
这样就成为彻底的Oligarchy
其实中国现在的制度就是中央集权，官僚制度下的oligarchy。 |
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t*****a
发帖数: 1002 | 46 三权要么是互相任命的要么是同样的一批选民选出来的
那么很可能全都是一个党穿一条裤子的
那么分立有啥用？ |
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p**********d
发帖数: 7918 | 47 農民的命不值錢，就這麼給冤殺了。這個案子的證據也太站不住腳了吧。
由此可見辦案，訴案，和審案三段分立制度的優越性。 |
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w****w
发帖数: 14828 | 49 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: Military
标 题: 香港政府跟進菲律賓人質事件
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 25 00:16:57 2010, 美东)
某些ID質疑為何我相信港府對人質事件的跟進處理，這種疑問實在可笑。在這件事上，
香港各大討論區，各大傳媒，各個黨派，無論在政制改革上是什麼立場，都一致支持港
府強硬處理，相信港府會積極跟進。這就是港府和內地地方政府的區別。
香港三權分立，曾蔭權只是行政機構長官，在社會事務處理上，還有立法會。港人向來
分得清個人和政府。
1. 8小時內已先後派兩架專機飛往馬尼拉接載港人和遺體
2. 保安局副局長、香港旅遊業議會代表、康泰旅行社代表、6名香港醫療人員、警方、
入境處人員、2名心理學家在內一批專業人士前往支援
3. 第二架包機載有香港法證人員，驗屍官等後備支援人員，正在交涉參與驗屍過程
4. 與菲律賓當局交涉，要求直接運送3具遺體回港，由香港法證驗屍
5. 立法會召開特別會議，傳召菲律賓駐港總領事到會
6. 港區人大敦促中央對菲律賓發出強烈譴責，力 |
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