q****a
发帖数: 21 | 1 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 3 建立一个一元论的核心体系，这个体系从不同的角
度解释了艺术，但从来没有对艺术本身是否有存在
的理由表示过怀疑。
从抽象表现主义的后期和波普艺术开始，视觉
艺术突然失去了它固有的形态，传统的博物馆和画
廊的展览陈列方式受到在高科技支持下的当代传媒
的挑战，人类以审美形态表现视觉经验的方式已不
只限于绘画与雕塑，摄影。电影、电视、录像，计
算机图像及铺天盖地的商业形象，早已把前者挤到
了一边，甚至“美术”这一概念也不能够涵盖当代
艺术。“视觉艺术”实际上已经从基本形态上实现
了对艺术的颠覆。有意思的是，这种颠覆不像现代
主义之于古典主义，而是按照形式主义的发展进程
自我解构的。在20世纪初，形式主义的理论基础
之一是工业化时代的视觉经验。到本世纪中期，当
大众文化与传媒文化勃然兴起的时候，形式主义不
再像它的初期那样去实现视觉经验的转化，而是直
接把大众文化的样式搬进展厅。这当然是形式上的
创新，却直接导致了观念艺术，形式的概念也发生
了转换，由一个封闭的体系变成开放的系统，如同
形式成为非形式一样，艺术也成了非艺术或反艺
术。这意味着形式主义走到了它的终点。抽掉了形
式主义的 |
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a*******r
发帖数: 67 | 4 唯物，唯心，有神，无神，科学，非科学这几组概念没有什么必然的联系。把唯物等同
于无神论或者科学显然有问题。
举例如下：
共产党是无神论，也是唯物论
禅宗是无神论，却不是唯物论
基督教是有神论，但很多基督徒和神学家却认为自己既不是唯物论，也不是唯心论，而
是唯实论，也就是一种“一元论”。虽然某些唯物主义者把它归为“客观唯心主义”。
爱因斯坦是很伟大的科学家吧，却并不认同（辩证）唯物主义，说完全是胡说八道
唯物，唯心是形而上，科学是形而下的，没有什么必要的交集。现代科学已经尽量避免
这些形而上的东西
有神，无神和科学也基本搭不上关系，除非有人拿一些自己理论范围内的东西来挑战科学 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 世界诸宗教的灵魂观以及对死亡问题之探讨
http://cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/htm/chapter11.html
环顾世界诸宗教，无论是制度性的宗教，或是在被称为原始社会中的宗教，各宗
教的灵魂观以及对死亡的观点，总是与其教义或仪式拥有密切的关系。以下分别介绍这
些不同宗教的灵魂观以及对死亡的观点。
原始宗教
(一)灵魂观点
在传统原始的社会中，灵魂的本质就是力量；在此想法之中，力量、灵魂和生命
是可彼此互换的观念。同时在原始人的想法之中，一个遍在的力量或是生命的法则，不
仅被认为存在于人类自身而已，同时这些力量也被认为存在于其它生物的生命之中。
对一个原始人而言，他认为自己的潜能是不受拘限的；因而他总是想要抓住隐藏
在他身体之内的本质，而其方法就表现在各种类型的巫术上。同时对原始人而言，灵魂
的力量是可以计数的；并且人人所拥有的力量皆不相同；即使是同一个人在生命的不同
阶段，所拥有得灵魂力量也不相同。
原始人的灵魂观，依着情境之不同，而对灵魂有不同之命名。举Fang of Gabon为
例，对灵魂有七种命名形式：(1)eba：位于脑的生命原理，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 7 回帖：
辛告了！你的认真使我非常感谢。为了更进一步的了解你的观点，我特地访问了你
的博克，流览了你的数十篇博文，特此回复。我以为：
1，你前后两个评帖是不同的：你的前一个评帖说的是“简洁”与否的问题，后一
个评帖说的正好相反，是是否展开充分论证，有没有明确结论的问题。这样，让我觉得
莫衷一是。
2，你的结论是“法律思考”没有新东西，所说的都是你和大家都知道的，也就是
说，你所同意的。即、a、你同意这种把法律分成为武器论与规则论的分类方式。
b、你同意法律刚性。其社会后果是刚性的规则社会而非柔性的关系
社会。
C、你同意法律就其本质来说是不公平的，它以追求公平为形式。
D、你同意判决不具有普适性和真理性。
E、你同意法律以可接受性为条件，以公信力为生命。等等。
若如是，我很欣慰，本文已达到了它的目的。
如果你有兴趣，可查阅《第三存在》（中国知识产权出版社）或者《文化的本质》
（湖南人民出版社）或者《当代思想宝库》（中国文联... 阅读全帖 |
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c**m
发帖数: 1632 | 8 Quote from your post:
黄院士（中科院）的看法：“……从内容上讲，本书可以说是马克思在《1844经济学哲
学手稿》中关于‘既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把二者结合的真理’
的实践一元论的实现，是一部能真正走出二十世纪以来名目繁多，学派林立如符号论、
逻辑实证论、实用论、存在论、现象论等分析哲学的新理论，它是21世纪的哲学-知识
经济的理论。”
Did he really say that? :)
He surely reminds me of Osric In , haha. Got to share these famous
lines with you if you would benevolently excuse my familiarity with the classics~~
It is a talk about "a waterfly spacious in the possession of dirt." :)
Enter OSRIC
OSRIC
Your lordship is right welcome back ... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 9 五，毛服膺马列主义
莫斯科市中心的马克思塑像
莫斯科市中心的马克思塑像
第一次世界大战和五四新文化运动造成的一大後果是，中国破天荒出现了全盘否定固有
传统、企图彻底解决内外危机的激进主义思潮。马克思的唯物一元论和历史辩证法为激
进主义的人们提供了一种其他西方思想不曾提供的整体主义，俄国十月革命则提供了实
现这种整体主义的道路、模式和手段。
对毛而言，杨朱等古人只是开启了他心中的欲求和心智，马列主义却展开了一个空前的
机遇和可能，实现其人生抱负的国家前景、世界舞台。“一个幽灵，共产主义的幽灵，
在欧洲上空游荡”，这样的德式警句之于毛，远非中国几千年各式陈腐迂阔文字所可凑
泊。1848年革命，1864年第一国际，1871年巴黎公社，1917年十月革命……欧洲远隔万
里，却以连续爆发的革命震袭毛。
中国几千年所有反叛的英雄好汉何曾拥有这样的气魄和志向：共产党人不屑於隐瞒自己
的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达
到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧！无产者在这个革命中失去的只是锁链，他
们获得的将是整个世界。
纷繁芜杂的人类世界，历史之谜的破解，只待... 阅读全帖 |
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y*****e
发帖数: 40 | 10
笛卡儿心身二元论的哲学贡献还是有的,
据说笛卡儿之前的哲学(/神学)思想在看待心与身的问题的时候,
通常把身体看作灵魂的宿体,当灵魂离开的时候身体也就死去了,
一个形象的比喻心与身是puppeteer与puppet的关系,
本质上这是以灵魂为主导的一元论的观点.
而笛卡儿认为,心与身各自都是自在的实体,
二者相互作用,然而又都有各自运作所遵循的法则.
笛卡儿举例说道,活人的身体(注意仅仅是身体)与死人的身体,
以及世间其他一切停止运作了的机械都有本质上的不同.
这种观点在当时,以及在现在都有巨大的影响..
此外,笛卡儿并不是为了解释反射而提出的二元论,
相反,反射是他用来论证二元论的一种证据.
当然,我所说的这些都是从最近读到的一些书上看来的,
作者们以及我自己的曲解都有可能. |
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s*******g
发帖数: 535 | 11 我推荐你《牧灵圣经》，虽然有很多技术错误，但是无伤大雅，注释体现了当代天主教
神学的释经水平。关键是这本圣经能让人爱读。
http://www.ccccn.org/books/files/article/fulltext/0/44.html
可以看看创世纪第一章的注释：
“ 一个半世纪以来，人们围绕着“圣经创世说”与“科学创世说”这个主题争论不
休。
今天很少人会再以创世纪第一章中的经文，说天主在六天的时间内将一切创造出来
，尽管我们对天主是天地万物的创造者坚信不移。人们对这个问题的表达一直很笨拙，
也无从找到更好的解决方法。在此，我们并非寻找历史或科学的依据，写下此章节的作
者还有很多别的信息要告诉我们。天主有权力赞赏他们的作品，即使他们把天空看成是
能安装星星的蓝色天花板。因而，我们可以说这些是天主圣言，但是，我们不该把这第
一章当作是基督徒对宇宙起源的“唯一”解释。正如同每一个古老宗教都有自己关于宇
宙起源的故事一样，圣经也是如此。中国人有盘古开天辟地的神话，儒家的宇宙论（生
命来自上天），太极、阴阳两极、四象五行（易经的一元论或朱熹的二元论）等概念。
圣经 |
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s*******g
发帖数: 535 | 12 看在永生给我发过包子的份上，我来帮帮他：
“(一)概念说明：恶evil基本上指「真、善、美、圣」的对立范围；此范围包括物性、
伦理道
德性及宗教性的向度。《宗徒信经》第一句已经揭示了恶的问题：「我信全能者天主圣
父……」。如果天主好像一位父亲一般深爱他的孩子，又如果祂是全能的话，那么，祂
为什么
容许这世上有痛苦及其他形式的恶的存在？在恶的存在之下，人或许只能在天主的全善
与全能
中作一个选择了：如果天主是全善的，祂便不是全能的；如果祂是全能，祂便不可能是
爱的天
主。
(二)传统上，对恶的存在的解释大概可以分为四种：
(1) 恶本身是非存有物；此种解释是从哲学的一元论提出的：
1)从柏拉图(Plato, 427-347)，经由新柏拉图主义(参 610)到圣多玛斯(Thomas
Aquinas, 约
1225-1274)都主张：恶本身不是存有物；天主是所有完美的根源，在祂以下是一大串的
存有
物；每一个存有物与它上面的存有物相比，则较不完美，也较不真实。正如天主是绝对
的真、
绝对的完美，那么在整个串连的另一尽头便是绝对的不真、绝对的不美善、绝对的非存
有。恶
本身是虚无的，即... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 我问你是不是多元论你没有回答吧？如果回答了，而且回答是一元论，你大约就不问这
个问题了。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 14 不懂啥是一元多元。
一元论就是说基督教是真理？别的都不是？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 一元就是世界的起源只有一个源头。比如基督教的信仰神创造世界就是一元论。因为神
创造一切掌管一切，因此只有这位神才知道真理，因此也只有他告诉我们的才可靠。
这就和前面的问题联系到了一起，问什么只有到圣经中找答案才可靠，因为圣经是神告
诉我们的事实，就是真理。其他的来源不可靠，原因也在这里了。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 17 信古兰经的当然也信一元论。
但是他们得出的结论却是古兰经是正确的。跟你的结论不同。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 18 ok
这里的独一真神是基督教的神？
如果是这样定义的，那我不信这个一元论。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 19 基督教与新正统派
Christistianity and Neo-Oxthodoxy
包义森
近来人们已清楚看出基督教与现代主义(即所谓新神学派）乃是两个根本不同的宗教
。但如今又有第三者出头露面。那就是新正统（又称转机神学）。该神学的主要阐述者
乃是巴特（Karl Barth 1886-1968）与布伦诺（Emil Brunner),他们二人起初都是新神
学派。但是他们却批评现代主义及其代表的二神学家！司莱尔马赫（Schleiermacher)黎
秋（ritschl）。而且他们又声称路得与加尔文为他们神学思想的根源。在他们的话语里
，常流露出什么历史的抗罗宗主义。结果有许多纯正信仰的基督徒，似乎相信那历史悠
久的福音，又以新而有力的表词由他们的口中发出。吾人相信事实并非如此。吾人不敢
断定转机神学创始人的心怀如何，吾人将提出证据来证明此系统不是别的，不过是现代
主义（Modernism)改头换面的新方式而已。
一、圣 经
巴特与布伦诺说他们的神学立场是根据圣经的,但巴、布二氏却接受“高等”批评的
结果。他们二人都反对圣经与启示的纯正要道。他们说圣经上的话能成为神的话，只在
于人们如此... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 第三章 今日对加尔文主义的态度
此次演讲的题目包括一项事实的决定，即“今日对加尔文主义的态度为何？”对此问题
的答案据观察者所见之点，而有所不同。
我们今日的学问是“德国制”的，我们的文化大致来自英国。当日的德国学识有唯理主
义的倾向（注：这里所说的唯理主义乃指1909年而言，后来它给希特勒的唯物主义开了
门户；但加尔文主义仍在前进着）。况且这唯理主义又被放在路德派的根基上。英国的
文化沾染安利甘派的色彩，路德宗是不容忍加尔文主义的。安利甘派对加尔文主义又格
格不入。自然主义更与之相反。读书的人不拘在历史与文学方面都容易发觉对加尔文主
义的沉闷。
当然这是事情的另一方面。但今日的加尔文主义者较之往日并不在少数，加尔文主义教
会无疑至今仍固守其教义。除此之外，到各处都能发现谦虚的人，在他们灵修之安静生
活中得到神的异象。在心中鼓舞着完全依靠神的热情——这乃是加尔文主义的本质。
可是总而言之，当我们想到现代思潮的趋势时，必得承认加尔文主义的命运，并未赶上
好时机。那些承受加尔文主义遗产大半己随流失去。就是在形式上仍然承认加尔文主义
的人，在言行的范围中也没有表显。
情形虽然如此，可是，接... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 第八章 圣经与公认信条
圣经在基督教内被一致接受为神的话
使徒时代与其之后，关于基督教的本质，以及犹太人和外邦人之间的关系，并没有
受到多少重视。可是，最显著的是，整个教会都一致的接受圣经为神的话。
首先论到旧约这是不错的。在耶稣和使徒的教训中时常提到这点，即在有关信仰的
问题上，屡次以旧约作为裁决的标准。犹太教会中的旧约权威，在耶稣与使徒的教训中
过渡给新约教会，这在世界中是极其自然的事。可是这种情形是非常微妙的，假如福音
书接收了旧约，却不承认它本身有旧约在其中（可是事实上福音乃是旧约的应验），所
以福音书中若没有旧约，那么福音书就好象悬在空中，不知如何是好了。旧约就象是一
根基，有福音建造在其上。在福音书中何处有一入口，何处就必定有旧约经文中的话，
而且这正是神的话，一点都没有抵触。换句话说，没有圣经的新约教会根本是不可能的
；从一开始教会就有律法、诗篇与先知书。
此后不久，又加上使徒的著作。在这些著述中。有些是福音书，有些是向全教会所
写的一般书信。有些书信是特别写给某一教会的——在罗马、哥林多、歌罗西，以及他
处的教会。
这些著作既然是从使徒而来，所以从基督教会一开始就有由德... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 百度百科：
火刑
1553年，他秘密出版了《基督教的复兴》（Christianism Restitutes）一书，在此
书中，他用一元论的观点，并阐述了上述有关肺循环的看法。他的书，被天主教徒与基
督教徒视为异端邪说，宗教裁判所对他进行缉捕并判处火刑。他拒绝放弃自己的观点，
于 1553年在日内瓦被烧死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑场，通通被烧
毁。
编辑本段
塞尔维特之死
……由于他逃出了监狱，所以对他作了缺席审判，判处了死刑。并决定要同他的著
作一起“用文火慢慢地烧成灰”。由于他本人不在，便以焚烧他的模拟像来代替。
塞尔维特从天主教的宗教裁判所里死里逃生后，不到四个月，又在日内瓦被捕了，
再次被判（连同他的著作）以火刑处死。有人想将火刑处死减轻为用剑处死或“仁慈”
烧死（即火刑），但未获成功。刽子手们用铁链把塞尔维特牢牢地锁在火刑柱上，然后
点燃湿木柴结束了塞尔维特——一个有真知灼见、富有成功并提出肺循环理论的人的多
难的一生。
所能
大陆
现血
据的 |
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s*********a
发帖数: 801 | 24 乡下人进城
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fb96bd00100tw7n.html
看台下龙套老兄最近讨论撒但和魔鬼，不禁手痒。想起07年曾经整理过撒但的材料，翻
找出来，稍作增删修改，从另一个角度呼应一下。
Ich bin der Geist der stets verneint, denn nur was ich sage gilt. Denn ich
bin Gott allein, nicht der Gott der im Himmel scheint
哥德•浮士德
撒但的现状
名称：撒但
出生：根本就没出生，是被造的！——好像跟耶和华沾点儿亲带点儿故的，都是被造的
住址：第7层地狱，应该是最下边吧……
职业：天使，因晋升机会渺茫，改行当了魔鬼
智力：一方面笨得要命，能让基徒们用再简单不过的招术蒙混，比如可以被中世纪的基
督徒们用大蒜和香菜驱赶，另一方面聪明绝顶，能引诱整个世界
特长：所有恶心、残酷的事情，犯罪
爱好：在地狱火上烤灵魂玩儿，据说还喜欢把小孩子塞到烟斗里当烟叶抽
外形：非常古怪，非常粗野，不对称，拐子……
其他：... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 25 现代西方文化的起源“文艺复兴”
口号就是“复兴古希腊古罗马文化”
法德英意的皇帝都是以继承罗马皇帝正统为荣的
所以文化概念上，欧洲算西方
你说的中国要有中国的基督教，这也很对啊
基督教是二元思想的宗教哲学代表作之一，结合中国本土的一元论是很难
但并不是说就应该灭绝，文化本来就应该融合，创造出新的东西。
比如，中国的一部分教会就走了因行和因爱称义的路子，
甩开梵蒂冈教廷单干，挺好的。
这个创新的过程中是不是会出现邪教？会。那就要靠时代的沉淀
和政治家的选择来剔除糟粕，存留精华了。
套。 |
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s*********a
发帖数: 801 | 26 乡下人进城
Ich bin der Geist der stets verneint, denn nur was ich sage gilt. Denn ich
bin Gott allein, nicht der Gott der im Himmel scheint
——哥德《浮士德》
引言
借胡马兄导读约伯记的机会，重温圣经旧约，见到德文版中的一些注解，听旧日的神学
朋友说了一些完全不同于耶教基要派的说法，思量着应该整理一下撒但的历史演变过程
，对理解宗教史上发生的一些事会有所助益，也是我自己学习的一个机会。犹兄曾经提
示，希伯来圣经对外人来说犹如天书。我自知这一番整理只能局限于字面意思和宗教史
的层次，根本不可能涉及希伯来圣经的实质性内涵，正如同丹门外的人不可能通过周易
参同契了解丹门内秘一样。尽管如此，对撒但书面记载的整理可以有助于从另一个方面
认识旧约中的上帝，揭示从旧约到新约的变化。能达到这一目的，探究一次撒但的历史
也值得了。
撒但的现状
名称：撒但
出生：根本就没出生，是被造的！
住址：第7层地狱，应该是最下边吧……
职业：天使，因晋升机会渺茫，改行当了魔鬼
智力：一方... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 地狱是最终审判的东西。这些提到的还没到上帝的审判。只是死后呆的地方。这些都没
有提到灵魂与身体分离。
1.旧约的作者还没得到这些启示。灵魂与身体的分离的启示是新约中的新的启示。
2.旧约作者只说明了，人死后不能做什么，没有说明灵魂与肉体分离（intermediate
state）是不存在的。地狱是审判后的去处，二元论认为人死后，灵魂与肉体分离，人
被复活之后灵魂与肉体重新结合，然后有审判和地狱等等。
我不是说耶证的一元论没有圣经依据，而是一元二元，甚至三元论都是各有道理的。你
也不要总问，可以试着回答我帖子里的问题。包括二元论和因信称义的讨论。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 我例举的经文里有新约的经文，不知道为什么都被包括在旧约里了？
提后3：16“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教
，尽都有益，17 叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。”
根据上面的经文，即便是旧约的作者没有得到启示，他们写的经文也不会和新约经文矛
盾。因为全部经文是受圣灵启示写出来的。
马太福音5：37“你们的话，是就该说‘是’，不是就该说‘不是’；此外再说什么多
余的话，就是出于那恶者。”
不完美的人说话会有二义性。但是圣经的概念都是很明确的，没有二义性的。（弗4：5
）。即便某些经文会有多种理解，但是前后呼应的经文总可以在最后归为一个意思。为
什么会有这么多学说？除了上面的经文，和撒但经常扮演成光明天使和人的不完美外，
就是歌2：8“你们要当心，免得有人根据人的传统，根据世人的肤浅想法，不以基督为
依归，用哲学和空虚骗人的话把你们掳去。”圣经里没有一元论，二元论。。。。多元
论。耶和华希
望基督徒对他的爱也是独一无二，全心全意的。哥前10：21“你们不能拿耶和华的杯喝
，又拿邪灵的杯喝；不能在“耶和华的宴席”上吃，又在邪灵的宴席上吃。22 ... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 地狱是最终审判的东西。这些提到的还没到上帝的审判。只是死后呆的地方。这些都没
有提到灵魂与身体分离。
1.旧约的作者还没得到这些启示。灵魂与身体的分离的启示是新约中的新的启示。
2.旧约作者只说明了，人死后不能做什么，没有说明灵魂与肉体分离（intermediate
state）是不存在的。地狱是审判后的去处，二元论认为人死后，灵魂与肉体分离，人
被复活之后灵魂与肉体重新结合，然后有审判和地狱等等。
我不是说耶证的一元论没有圣经依据，而是一元二元，甚至三元论都是各有道理的。你
也不要总问，可以试着回答我帖子里的问题。包括二元论和因信称义的讨论。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 我例举的经文里有新约的经文，不知道为什么都被包括在旧约里了？
提后3：16“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教
，尽都有益，17 叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。”
根据上面的经文，即便是旧约的作者没有得到启示，他们写的经文也不会和新约经文矛
盾。因为全部经文是受圣灵启示写出来的。
马太福音5：37“你们的话，是就该说‘是’，不是就该说‘不是’；此外再说什么多
余的话，就是出于那恶者。”
不完美的人说话会有二义性。但是圣经的概念都是很明确的，没有二义性的。（弗4：5
）。即便某些经文会有多种理解，但是前后呼应的经文总可以在最后归为一个意思。为
什么会有这么多学说？除了上面的经文，和撒但经常扮演成光明天使和人的不完美外，
就是歌2：8“你们要当心，免得有人根据人的传统，根据世人的肤浅想法，不以基督为
依归，用哲学和空虚骗人的话把你们掳去。”圣经里没有一元论，二元论。。。。多元
论。耶和华希
望基督徒对他的爱也是独一无二，全心全意的。哥前10：21“你们不能拿耶和华的杯喝
，又拿邪灵的杯喝；不能在“耶和华的宴席”上吃，又在邪灵的宴席上吃。22 ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 神的存在性维基百科，自由的百科全书
神是否存在（上帝是否存在）问题是指西方哲学和神学中对神（上帝，God）是否存在
的疑问和探讨。西方社会长久以来一直存在着有关神是否存在的辩论。数千年中，许多
神学家、哲學家與科学家都曾嘗試论证神的存在性。这些论证主要涉及到哲學上的本体
论及认识论等领域。各种有关论证包括从形而上学出发的论证、从逻辑出发的论证、经
验主义的论证以及主观性上的论证等等。直到现今，有关神是否存在的辩论仍未落幕。
在哲学界、宗教界和大众文化中都可以看到相关的观点和讨论。
目录
1 哲学观点
1.1 “神”的定义
1.1.1 漠视主义
1.2 认识论
2 神存在的论证
2.1 圣托马斯五法
2.2 本体论的论证
3 參考
哲学观点[编辑]“神”的定义[编辑]在“神是否存在”的问题中，其主体“神”是最重
要的概念。在经典神学中，“神”或“上帝”（God）是一个形而上的概念，神是终极
的（ultimate），第一（the first）、永恒（eternal）、全知（omniscient）全能（
omnipotent）的。这里所说的“神”并不是人格化的。在开放神论（Open Thei... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 32 你说的很多都是对的，其它译本也是这样处理的，关键是还有一些地方你没提到。而且
你提到“会死能灭”，里面有些说的就是灵魂（可以脱离肉体的东西）。所以你并没有
反对灵魂的存在，你们所反对的是不会死的灵魂，说白了就是反对地狱对人的灵魂永恒
的折磨的可能。
你漏掉的几个地方，应该还有更多
πνεύματος
雅各书 2
26 身体没有灵魂是死的，同样，信心没有行为也是死的。
James 2
26 As the body without the spirit is dead, so faith without deeds is dead.
ψυχὰς
启示录 6
9 羔羊揭开第五印的时候，我看到一个祭坛，祭坛下有许多灵魂，都是为传扬上帝的道
、为祂做见证而被杀的。
Revelation 6
9 When he opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of those
who had been slain because of the word of God and the testi... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 哲学家们的言论能不能否定宗教信仰的存在合理性？
发贴人：切 百灵评论 2005-03
（基甸按：作者曾声明自己并非是一名基督徒）
为了给否定基督教提供足够的依据,某些无神论者搬出了以下许多大哲学家的言论,来证
明基督教信仰的错误.和许多中国特色的无神论者(他们和西方意义上的无神论者在思维
层次上有差别,他们思考的问题基本上要低一个层次)一贯的断章取义和逻辑混乱一样,
这种完全不管说话人的背景和思想内涵,也不考察其言论的具体意思的做法十分可笑,我
认为用这些人的言论来为无神论撑腰,体现出有些无神论者根本是在用一种偏执的态度
对待宗教信仰,以至于不惜以功利的态度引用完全与自己思维方式不一致的哲学家的言
论来为自己的论点服务.事实上这些哲学家中有的是无神论最坚决的反对者;有的人的哲
学思想是今天后现代主义者为非理性思潮摇旗呐喊的重要思想源头;有的人虽然是反宗
教的热衷者,但其哲学理论已经在科学与宗教的论战中被终结;更可笑的则是这些哲学家
大多数是唯物主义无神论者的眼中钉--唯心主义者;还有的所谓哲学家则根本就是与中
世纪的教皇没有什么区别的神棍,意识形态的独裁者和极权主义的缔造者.
为了... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 离弃偶像归向真神
我以前是佛教徒，后来成为基督徒，中间经过不少的过程。感谢主耶稣终于挽救了
我，使我认罪悔改，赦免了我的罪，把我从偶像神庙中救出来，使我离弃偶像归向神，
归向独一无二的真神。接受耶稣基督是唯一的救主，作神的儿子，今天为主耶稣作死而
复活的见证。
一、我信佛教原因：
我们全家原来都是信佛的，父母兄弟姐妹都跟著父母信佛，我从小帮助父母唸经、
念佛唸咒，到庙中送烛送香，参加念佛七，听开示，听讲法。我二姐到贞洁庵做道姑娘
，投师带发修行，我也受到熏染。据二姐告诉父母说：她梦见白胡子老人对她说：「你
要到庙中修行，可以长壽。」不幸的很，她到庙中吃斋念佛、修行几年，竟然夭折而亡
。（我信主以后，懂得她受邪灵欺骗，走了岔路，断送了终身。）撒但是叫人死亡的，
也是制造死亡的，我从小也经过几次死亡的边缘，我出母胎后，母亲重病，我无人领，
几乎致死。11岁时，被同学拉到河边游泳，把我拉入河中，眼一黑就无知觉了，不知怎
么浮到水边，九死一生，但同学早已逃避无踪。该同学第二次又约我游泳，我拒绝了，
他追我、捣我后背，受伤吐血，到家吐血不止，不给治疗，经常发作吐血（导致肺结核
咯血）多次近于死亡... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 ─Vern S. Poythress文章的摘录
章云雄
一般福音派基督徒常以科学证据的中立性出发，为基督教辩护；其实，连做为自然科学
基础的数学本身都不是中立的。普卓思(Vern S. Poythress)是西敏斯特神学院的释经
学教授，拥有哈佛大学数学系的博士学位，他曾经写过一篇有关数学的文章(“A
Biblical View of Mathematics” in Foundations of Christian Scholarship:
Essays in the Van Til Perspective. Vallecito, California: Ross House Books,
1976)处理以下两项关键性的问题：(一) 对基督徒与非基督徒而言，数学这个学科是否
是中立的(即不受宗教信仰影响)？ (二) 如果不是中立的，什麽是基督徒的数学观？
（一）
宗教信仰与数学有关吗？普教授很肯定地答道：当然有关！人对算术、证明的标准、数
学公理是否存在等问题的理解，都受到他的信仰的影响。就算术而言，不是所有的人都
接受2＋2＝4的！一个人必须先接受多元的世界观，才能接纳这道数学公... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 36 qxc 这篇讲的不错
勉强的用语言来表达的话，其实所谓“客观世界”只不过是无数“主体观察者”们各自
“意识”中的“世界”的影像的一个集合而已。
佛法认为，主客之分是凡夫的一个错觉，
用唯识的说法：我们看到是客体只是“识”的一个影像。
“缘起性空”的缘也包含一般所说的“主体”即观察者这一方面，
也就是说“讨论脱离主观观察的客体的存在”是毫无意义的。
另外一个常见的错误认识是以为佛法讲的是： 心物是一元，主客本一体，
这么讲遇到禅宗老祖师是要吃棒子的，因为佛法讲“缘起性空”，而不是一元论， |
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l**k
发帖数: 419 | 37 什么是“修行”？“修行”修的是什么地方？“修行”目的何在？
具体地问：
1. 修行的可操作定义是什么？
2. 修行修的是身体什么部位，无论二元论也好，还是一元论也好，都
承认身体是精神的基础，也就是说精神与身体是相关的。那么，如
果修行精神(不知道这么说是否和你们的术语)，那么与此关联的身
体部分有什么变换。
3. 修行达到什么目的，这个目的不是所谓的精神愉快等，而是具有外
在效标的，如成仙或者超出凡人的局限等。
我不懂佛教用语，请不要用类似术语解释之。
多谢。 |
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l**k
发帖数: 419 | 38 什么是“修行”？“修行”修的是什么地方？“修行”目的何在？
具体地问：
1. 修行的可操作定义是什么？
2. 修行修的是身体什么部位，无论二元论也好，还是一元论也好，都
承认身体是精神的基础，也就是说精神与身体是相关的。那么，如
果修行精神(不知道这么说是否和你们的术语)，那么与此关联的身
体部分有什么变换。
3. 修行达到什么目的，这个目的不是所谓的精神愉快等，而是具有外
在效标的，如成仙或者超出凡人的局限等。
我不懂佛教用语，请不要用类似术语解释之。
多谢。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 39
呵呵,我这两招都是和WAICHI学的,具体细节我不知道该不该说,
你有机会问他的好:)
我还是认为--这事情没法自己想--就我所学的,我才知道,没证的人,自己很难
想出那样的解释.--人类只能用这个世界的思维概念理解想象佛经中的某些话.
事实是,在我学的时候,哪怕别人说出来,我都不能马上理解,要扳半天习惯思维.
别听那"物不可得"的废话--你眼前的计算机,是否可得--就在这瞬间!看谁敢说
不可得还能说圆了? (呵呵,是能说圆的)
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识和性还是得分开吧,性是心的功能,阿来也识是了解真心的一种识.
比如心有"闻性", 和物(也是心产生的,物为心造)接触(也是创造物的过程)产生闻识.
这个不能混. 6性本无区别,合称心性自性.
所以啊来业识说"就是"自性...这个不妥吧,窃以为,呵呵.
佛法是一元论,这个世界所指的心物不二,另立一真心,通摄并超越这个世界哲学
说的心和物...所以你还用唯心唯物衡量佛法,不是小孩用好人坏人衡量CLINTON?
这个南怀谨讲过.
不能自己猜,只能自己证悟才能说 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 这篇文章，最大的错误就是把上座部的有分识当成阿赖耶的根据，有分识和唯识学的阿
赖耶是完全不同的，有分识是出现在一次心路过程（比如眼看到红色的眼门心路过程）
当中的开始和结束，其本身是不断生灭的，并且当眼识心升起的时候，有分心本身已经
不存在。并且有分心的所缘，所依本身都可以成为被观察的所缘。
而大乘的阿赖耶则是种子识，一切变现的根本，万法的源头，这个就和有分心有了根本
不同，因为有分心不是万法的源头，只是出现在心路过程当中的开始和结束，是心识相
续的某个片段，而不是源头或者主体。
而且阿赖耶本身最大的难题就是作为所依无法被观察，成了形而上学。而有分识则不存
在这个问题，它可以被观察。
另外关于十二缘起中的识缘名色的说明，也是牵强附会，上座部主流，比如清净道论是
将这个识缘名色中的识解释为生命开始的结识心，这个是有一定根据的。我个人并非完
全同意这个观点，认为这个识缘名色是五蕴中的识蕴，是对识本身的识知了别功能的强
调。
至于文中的其他部分，都是根据大乘经纶对阿赖耶进行解释，所以就没什么意义。
大乘阿赖耶识的树立，是将原始佛法中的缘起论，多元论演变成了类似婆罗门学说的本
体论和一元论，佛 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41 关于涅槃「有」、「无」的辩证
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=515575&extra=page%3D22
斯里兰卡 向智 尊者
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这
两个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来
看，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-
单一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神
。断见则主张暂时存在的「我」或「自我」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 于涅槃「有」、「无」的辩证
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」
。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这两
个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来看
，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-单
一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神。
断见则主张暂时存在的「我」或「自我」，在死后就完全消灭或消失。因此，上述引文
中「有」、「无」这两个关键词，意指：
（一）任何假设的实体或本体的绝对存在，即永恒存在；
（二）被认为无常的 |
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a*****s
发帖数: 29 | 43 在过去几周， 我和老婆每天花一些时间看完了2008年初发行系列公益节目-和谐拯救危
机系列一。节目由中央电视台《东方之子》、《经济半小时》、《对话》等栏目前主持
人陈大会主持并制作的访谈。
1．节目制作于2006年金融危机（和四川大地震）爆发前，先在回过头去看，真是感慨
万千。
2．我们这一代人还有我们的父母辈，甚而再往上推一代，受到的教育都是不完整的，
因为从五四运动开始，中国传统文化都被打倒了。中国现在的教育制度更侧重于技能教
育。在当今的商品经济社会无论中国还是美国，大多数人都迷在財色名利里，只是程度
深浅不一，因为从小思想品德教育太薄弱。现在的社会教育又有很多负面的。
3．物质生活提高到一定程度后，物欲的追求对人的幸福感并不能有太多的帮助。反而
如果放弃对不必要的物欲的追求，人的精神生命会升华，从人的自性会有更真实更完美
的幸福感。
4．中外一切正统宗教，并不只是做个礼拜或烧香磕头，更重要的是对人的教育，如何
做回真正的自己，做一个正常的人，一切言行能合于道，遵循自然的规律。当然更不会
与人结怨，甚至违法。
5．心物一元论不为很多人接受，其实是没有真正了解，更没有用心思考求证。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 唯物主义和经验批判主义（之一）
对一种反动哲学的批判（节选）（注：《唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲
学的批判）》一书是列宁1908年2-10月在日内瓦和伦敦写的，1909年5月由莫斯科环节
出版社出版，署名弗拉·伊林。这部著作的手稿和准备材料，至今没有找到。
本书是针对当时俄国知识界出现的一股修正马克思主义哲学的思潮而写的。早在
1906年秋，列宁读了亚·亚·波格丹诺夫的《经验一元论》第3卷以后，就曾写了一封
长达三个笔记本的关于哲学问题的信，并打算用《一个普通马克思主义者的哲学札记》
为标题把它刊印出来（此信至今没有被发现）。1908年初，俄国马赫主义者出版了一批
书，特别是出版了《关于马克思主义哲学的论丛》一书，对辩证唯物主义公开进行修正
。列宁读后异常愤慨，决定写一批文章或专门的小册子来批评这些新休谟主义和新贝克
莱主义的修正主义者（参看列宁1908年2月12日（25日）给高尔基的信和《马克思主义
和修正主义》一文，见《列宁全集》第2 版第45卷第178-185页和本卷第11-19页）。尽
管列宁当时忙于《无产者报》的出版和其他党的工作，但他仍以巨大精力投入... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 身心问题和世界3
我认为我一直是个笛卡儿的二元论者（虽然我从不认为我们应该谈论“实体”）；而且
如果不是一个二元论者我肯定更倾向于多元论，而不是一元论。我认为否认精神经验或
精神状态或意识状态的存在，或否认精神状态一般说来与身体状态，尤其是与生理状态
密切相关是愚蠢的，或至少是武断的。但是这也很清楚：精神状态是生命进化的产物，
把它们同物理学联系起来，不可能有什么收获，不如把它们同生物学联系起来。
我最初遇到身心问题使我许多年来感到这是一个没有希望的问题。心理学，作为自
我及其经验的科学，几乎不存在，这种说法很对不起弗洛伊德。华生的行为主义是这种
事态的一种十分可以理解的反应，并且它有一些方法论好处——像其他许多否认它们不
可能说明什么的理论一样。作为一种哲学论点，它显然是错误的，即使是不可反驳的。
我们体验快乐和悲伤，希望和恐惧，且不说牙痛了，我们用词也用图式思考，我们能够
怀着或多或少的兴趣和注意读一本书——这一切我认为显然是真的，尽管很容易被否认
；并且是极为重要的，尽管显然是不能证明的。我认为这也是十分明显的：我们是肉体
化的自我或精神或灵魂。但是如何才能合理地理解我们的身体（... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 第十章 前世今生
心体二元？
意识到底是什么？从何而来？这无以名状的现象，究竟是在大脑发展了相当复杂的
程度后，经由演化过程自然而生，还是意识自无始以来即与物质宇宙并存？
意识是有赖大脑生起，还是存在于一切物质形体之外？心与身分离的观念是否合理
？如果意识可以存在于肉体之外，是否可以解释转世的原由？
郑：大多数生物学家都认为，在演化进程中，当脑细胞网络达到复杂性的门槛后，
意识就会生起。这理论隐含意识和生命一样出自于无生命物质的意思，但不知佛教是否
同意这种观点？
马：在宇宙演化的相关科学方面，佛教认同大部分的概念——当然，“开端”观念
除外——但不认同意识“源起”说。
依佛教的说法，意识跟我们认知的所有现象一样没有内在实性。我们在日常生活中
所体验的意识属于相对真理范畴，只是个有益的概念而已。也就是说，佛教相信“有意
识的非实性”（把心界定为意识的刹那流程）和“无意识的非实性”（心所认知的物质
外）之别，并不苟同许多生物学家所主张的，意识或心识生起于脑物质。
佛教把意识分成粗、细和微细三个层次。第一层次是大脑的生化作用。第二层次是
我们习称为意识的主观经验，也就是说，心识自我审视、思... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 47 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 48 A talk between krishnamurti and his friends
克：什么是二元对立？二元对立真的存在吗？
阿：当然是存在的。
克： 我不想先有任何主张。我对于吠檀多哲学、“绝对一元论”和“相对论”都
一无所知，因此我们重新出发，不借助二手资料。除了男与女、光明与黑暗、长与短这
些明显的二元对立之外，还有没有其他的二元对立？
苏：我们心中的“我”和“你”之分是根深蒂固的。
克：我要先确定一下我们所讨论的是同一件事。我想弄清楚心理上的二元对立到底
存不存在。外在世界的二元对立是很明显的，但是内心应该只有“本来面目”才对。就
是因为我们无法“如实”地面对这“本来面目”，才捏造了“应当怎么样”这回事，于
是就有了二元对立。“应当怎么样”是一种抽象的理想，它其实是虚构的，真实存在的
只有这“本来面目”。
戴：有人认为“本来面目”也是二元对立的。
克： 等一等，先生。我只知道“本来面目”，我不知道“应当怎么样”。
普：“本来面目”对我而言就是二元对立的。
克：不，你是被教育成二元对立的。你是被外在... 阅读全帖 |
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