c*x
发帖数: 555 | 1 建立一个一元论的核心体系，这个体系从不同的角
度解释了艺术，但从来没有对艺术本身是否有存在
的理由表示过怀疑。
从抽象表现主义的后期和波普艺术开始，视觉
艺术突然失去了它固有的形态，传统的博物馆和画
廊的展览陈列方式受到在高科技支持下的当代传媒
的挑战，人类以审美形态表现视觉经验的方式已不
只限于绘画与雕塑，摄影。电影、电视、录像，计
算机图像及铺天盖地的商业形象，早已把前者挤到
了一边，甚至“美术”这一概念也不能够涵盖当代
艺术。“视觉艺术”实际上已经从基本形态上实现
了对艺术的颠覆。有意思的是，这种颠覆不像现代
主义之于古典主义，而是按照形式主义的发展进程
自我解构的。在20世纪初，形式主义的理论基础
之一是工业化时代的视觉经验。到本世纪中期，当
大众文化与传媒文化勃然兴起的时候，形式主义不
再像它的初期那样去实现视觉经验的转化，而是直
接把大众文化的样式搬进展厅。这当然是形式上的
创新，却直接导致了观念艺术，形式的概念也发生
了转换，由一个封闭的体系变成开放的系统，如同
形式成为非形式一样，艺术也成了非艺术或反艺
术。这意味着形式主义走到了它的终点。抽掉了形
式主义的... 阅读全帖 |
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l*****7
发帖数: 15 | 2 2008年07月12日19:10:58 于 [万维论坛 军事天地]
鸦片和梅毒
瓦斯弹
《文选》中有这么一句，“以鸿渐之翼，困於燕雀”，瓦爷猜想鸿渐一定就是大才了。
方鸿渐被拉去做题为《西洋文化在中国历史上之影响及其检讨》的讲演，开篇明义就说
科学和宗教在中国呆不住，只有鸦片和梅毒在中国社会长存不灭，没等他来得及展开叙
述就被校长拽下去了。瓦爷对这番见识佩服得五体投地，真可谓思想深刻，论述精辟，
今儿斗胆把方学问家的意思在这里给大家说说清楚，讲讲明白。
鸦片是舶来品，在欧洲最早的文学作品荷马史诗《奥德休斯》中就有描述了，时间相当
于中国的春秋战国时期。唯物主义一元论思想也是在同一时期诞生的，这是现代西方资
本主义文明的基石之一。在近代，物质一元论伴随着战火，同鸦片一道，进入中国。不
管什么主义什么党，不管闭关锁国还是改革开放，鸦片烟是被禁了，可唯物主义却留了
下来，如果仅是一部分人崇尚唯物，那是讲科学，有进取心，如果全体人民唯物，那么
这个民族就像吸鸦片上了瘾差不多。一开始只是被官方强制的，除了辩证唯物，其他一
切都是反动，后来就都变成是自觉自愿的了，既然是科学，是真理，维护起来当然信 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 3 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
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g*******n
发帖数: 241 | 4 如我已经提出的，如果我们想回答“我的肉体死后，我是否能够继续存在”这一问题，
我们首先要搞清我是谁。毕竟，一个人能否从肉体之死中存活下来应该取决于(至少部
分地取决于)他是怎样构成的——他是由什么组成的，又有哪些部分。我们需要知道人
是什么。用哲学术语来说，这是一个关于人的形而上学的问题。
我来简述一下关于这个问题的两种基本立场。我想，这两种立场你都很熟悉，我们
要做的是选择其中之一。确实，关于人的形而上学，这两种立场并非仅有的可能立场，
但我认为它们是两种最突出的立场，而且对于我们的目的来说，它们肯定是最值得去探
索的立场。
第一种可能的立场是这样的：人是肉体和另一种东西——心灵(mind)——结合而成
的。但这第一种观点的关键之处是，心灵被认为是一种独立于、区别于肉体的东西。用
一个常见的词来说，它是灵魂。所以人是，或者人有，或者人包含着，肉体和灵魂。如
我所说，灵魂是某种区别于肉体的东西。
现在，假定我们都很熟悉肉体的概念。以我为例，我的肉体是一团肌肤、骨头和肌
肉，它正坐在我的电脑屏幕前，我每天拖着它到处走动。你也有一个肉体，你也拖着它
四处走动。对于这种东西，我们可以放在秤上... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 5 就算是一元论，也未必是你们基督教中的神呀。
为什么不是飞面怪？为什么不是盘古？
宣称自家神造了世界的信仰多了去了，你去考察考察creation myth. 早期部落信仰更
是比比皆是，只不过以色列部落的神做大了而已。
一元论推不出基督教的就是那个真正的源头。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 7 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 小结还要更精简扼要
对李常受来说：
基督人性“被造”是基督人性“子化”的前提，
基督人性的“子化”又是基督徒的人性之“神化”的前提。
最后，“子化”/“神化”的教会和三位一体的神合一，成为“四位一体”。
以上内容环环相扣，形成了一个错误的异端神学系统。
李常受的思路是，基督是造物主成为受造者，而基督的被造的人性一开始不是神的儿子
，复活后才“子化”为神的儿子。
由此，就可以推出：神成为受造者，是为了叫受造者成为神。“子化”的延伸，就是人
的“神化”。于是李常受顺理推出，既然造物主成为被造物，有份于受造物，那么被造
的人（乃至万物）也可以与被造的基督一起“子化”/“神化”而成为神。这是典型的
神人一元论观念，和古代诺斯替主义的神秘一元论类似，鼓吹人神合一。
李常受不但在基督的位格和本性上混淆了造物主和受造物的区别，而且派生出受造物可
以“神化”为造物主的谬论。基督人性的“子化”就是受造之人“神化”的前提。李常
受一方面让基督沾染受造的色彩，亵渎基督，一方面又提升被造者到神性的高度，亵渎
上帝。 |
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A********t
发帖数: 251 | 9 如何用辩证观点放屁————【送给正在复习考研政治的莘莘学子】
第一堂课
上课时,我放了一个屁－－很普通的屁。既不很臭,当然也绝对不香。
可怕的是,教授正在讲辩证法。
“请你自己对这个屁作一下判断,”教授说,“它好还是不好？”
我只得说；“不好。”
“错了,”教授说,“任何事物都有矛盾组成,有它不好的一面,肯定有它好的一面。”
“那么说它好也不对了？”我问。
“当然。”教授说。
“它既好又不好。”
“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面,没有看到他们统一的一面。”
我只好认真看待这个严肃的问题,仔细想了想说：“这个屁既好又不好,但不好的一
面是主要的,处于主导地位。”
“错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换,今天处于主导地位一面
,明天一定处于次要地位。”
“你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
“不尽如此,但不能否认这种发展趋势”
我愣了好大一会儿,只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好,既不好又好。今天可能
不好,明天一定会好。今天可能很好,明天也许会不好。”
教授听得直摇头,说：“这是彻底的怀疑论,不是辩证法的观点。”
就这样,仅仅因为放了一个屁,我就成了一个怀... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 10 耶证是信任的灵魂跟身体是无法分离的。而大多数新教信的是二元论，认为人死后，灵
魂和肉体可以分离。
二元论对一元论的辩驳是，一元论这些说法没有注意到新约中有关灵魂死后与肉体分离
的章节，新约给出了信的启示，可以理解为会有灵魂死后与肉体分离。
而且旧约的论断只是说了死后灵魂无法做什么，没有说灵魂不与肉体分离。
圣经中没那么多矛盾。没必要把思路局限于一种解释。一元，二元论甚至三元论都是有
经文支持的。只是大家看问题的角度不同而已。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 11 Abstract:
ThisArticleexposesthe4typicalpositionsaboutHumanNatureinthetraditionofChrist
ianthoughts:(1)Augustine’s,(2)PelagianismandSemi-Pelagianism,(3)Gnosticism,
(4)Aquinas’.
我们知道中国哲学传统中的性善论与性恶论之争，孟子主性善，荀子持性恶，并且我们
常以为这是中国哲学的特色。然而在西方基督教哲学中也有性善论与性恶论之争，它最
初发生在西方最重要的一位基督教思想家奥古斯丁与诺斯替主义和贝拉基主义的争论中
，并对往后的基督教思想的发展产生深远影响。
如果说中国思想学说中的性善性恶之争关系到德治或法制这一重大政治问题的话，那么
在西方基督教传统中的性善性恶之争则关系到拯救是否必要和得救如何可能这一重大的
神学问题。当然，这种争论是在各自不同的文化背景中进行的。西方基督教神学家在讨
论人性问题时有一个在先的神学问题，即上帝创造世界和人，人如何通过耶稣基督而获
得拯救；他们把人性问题放在神人关系的问题中加以考虑。中国哲... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 12 其实基督教不同教派中有一元，二元，三元三种论，都有些经文支持，但新教中二元论
更常见吧。
torasan,rcet可以说说天主教的，前两天那个神父似乎是一元论，他不相信soul。耶证
也是一元论。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 13 曾国藩出身于地主家庭，自小研读《周礼》、《史记》、《文选》……，深受儒学精义
陶铸。而当时的
湖湘学风也促成了其理学的发展：在湖南，程朱理学一直处于独尊地位。“传教生徒，
辄屏去汉唐儒
书，务以程朱为宗”。道光二十一年，曾国藩升居翰林，师法桐城派宗师姚鼐后，又师
从理学大师唐
鉴“从讲求为学之方”。同时与“蒙古倭仁公，六安关公廷栋，昆明何公桂珍、窦公、
仁和邵公懿长及
陈公源兖等往复讨论，以实学相砥厉”。历经翰林院、詹事府、内阁的曾国藩“于朝章
国故，如《会
典》、《通礼》诸书，尤所究心”。当时，清朝已步入末世：农民起义频繁；列强咄咄
逼人；封建礼乐
崩坏。为解决“内忧外患”，清政府欲扬理学，振纲纪，曾国藩孜求理学也正适应了这
一政治需要。道
光末年，曾国藩去都南下，躬行践履，汲纳百家，进一步发展了其理学思想。
一、继承并发展了“理一元论”，“理一分殊”的学说。
关于世界的本源，朱熹认为天地万物就只有一个“理”，有此理，才有天地万物。曾国
藩说：“我与民
物，其大体乃同出一源。”可见他继承了朱子“理一元论”的宇宙观。关于理与气的关
系，朱子指出
有“理”才有“气”，但“理”是本。曾国藩 |
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r******2
发帖数: 1021 | 14
原始佛法正是二元论，而大乘伪佛法是一元论，不二论。
凡是一元论，不二论必然是本体论。
另外，你现在认为阿毗达摩是伪佛法?
算了，我对你没有耐心了，你根本就是个脑残。说来说去，除了证明你的脑残，没别的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Wed May 26 09:07:58 2010, 北京) 提到:
佛陀的缘起：植物为什么会开花结果呢？因为有了阳光雨水这些条件。
老歪的缘起：植物为什么会结果子呢？因为果子是真如心攀缘而产生的
佛陀的缘起：为什么会有电子呢？因为有了观察这个条件，才会有电子这个现象的产生。
老歪的缘起：为什么会有电子呢？电子是心攀援而产生的。是心造的。
佛陀的缘起：世间一切现象，都是互相彼此依存，没有主宰，没有本体。因此是无常的
，无我的（无主宰），是苦的，所以要舍弃缘起的世间法，而导向非缘起的寂静涅槃。
老歪的缘起:世间一切现象，都是心攀援而现起的，都是心造的，心是本体，认识找到
那个“心",可以真如起用，可以创造世界，改变业力，无所不能。。。。
如果是老歪的缘起，当然那如来藏就是（老歪的）缘起，当然缘起就是现象。再弄得高
深一点，就是心就是相，相就是心，不二。。。
哈哈。。。。
还看不懂上面的，建议找墙撞了。
☆───────────────────────────... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 16 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 17 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
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一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 19 这个问题我是这样看的：
1. 一元论还是二元论是和别的理论相比较得到的，佛法和现在的单一的唯物论和唯心论
相比，所以称为二元论。如果不和别的比较，说心物也是一体的，那说佛法是一元论也
可以。
2. 二元论的意思是说心、物的作用是相互对称的，就和阴阳一样，并不是那边生出另一
边，而是相互的。
3. 在阿含经中，说的清楚，识缘名色，名色缘识。“譬如三芦立于空地。展转相依。而
得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色
亦复如是。展转相依。而得生长。” 阿含经应该是所有佛经的基础。其他的佛经从理论
上都不应该违反阿含经，至于具体如何解释其他经文，那是另一回事了。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 20 佛法就是二元论，而不是一元论。
这个我以前写的一段，希望有助于你理解我的观点：
先要说明一下，佛法不仅仅是哲学，说它是二元论是放在哲学体系的框架内说的。在哲
学体系内，佛法的心物二元，是为了与当今唯物论、唯心论的一元论相比较来 说的。
唯物论、唯心论都是偏重于一边，说物质决定论，或精神决定论。而佛法是不偏向于唯
心或唯物的任何一方，认为双方相对独立，并共同构成世界的基础，它是取于中道的二
元论。这里的二元论，要注意与绝对独立的二元论相区别。比如笛卡尔的二元论认为二
者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。佛法是相对独立的二元论，物质与意
识之间是通过“识”相关联的。从一方面来讲，物质与意识是相对独立的，从另一方面
讲，物质与意识又是相互关联、相互依存的、密不可分的。
相关经文：“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”
（杂阿含经第288经） |
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发帖数: 1 | 21 供参考
物质与精神--人的念头到底是不是大脑产生的
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义”，
这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯心”
与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物
质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物
质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识
（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬
如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论
。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀（人
体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易为人
所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观
察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生“
灵性”、“思想”。人体犹如电... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 供参考
物质与精神--人的念头到底是不是大脑产生的
“三界唯心”、“万法唯识”是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是“唯心主义”，
这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别“三界唯心”
与“唯心主义”之不同。
哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物
质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物
质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识
（精神）的产物。
唯物论者观察到只有人体保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬
如大脑被麻醉了，或者人死了，意识就不存在了，于是据此得出了物质决定意识的结论
。譬如我国南北朝时期的范缜就认为，“精神”如同刀的“锋利”，如果离开了刀（人
体），就不会再有“锋利”（精神）的存在。唯物论的观点比较“实在”，很容易为人
所理解、观察、接受。
唯心论者观察到物质是没有灵性的，而人是有灵性的，故人并非纯粹是物质的。譬如观
察到人身（包括大脑）不过是血肉之躯，单纯的血与肉无论如何组织，都不可能产生“
灵性”、“思想”。人体犹如电... 阅读全帖 |
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O******e
发帖数: 4845 | 23 我把一本教科书的目录粘贴到这里（来自http://www.zysj.com.cn/lilunshuji/jichulilun/index.html）
大家就别空对空了，如果想接着讨论，就照着这个目录，觉得是不是全部废除还是可以
保留一部分。需要说明的是，中医理论只是中医的一部分，不是全部。
《中医基础理论》
第一章 中医学理论体系概述
第一节 中医学理论体系的形成和发展
第二节 中医学理论体系的组成
第二章 中医学的哲学基础
第一节 气一元论
第二节 阴阳学说
第三节 五行学说
第四节 气一元论、阴阳学说、五行学说的关系
第三章 脏象
第一节 五脏
第二节 六腑
第三节 奇恒之府
第四节 形体官窍
第五节 脏腑之间的关系
第六节 人体的生命活动与五脏调节
第四章 精、气、血、津液
第一节 精
第二节 气
第三节 血
第四节 津液
第五节 气血精津液的关系
第五章 经络
第一节 经络的概念和经络系统
第二节 十二经脉
第三节 奇经八脉
第四节 经别、络脉、经筋、皮部
第五节 经络的生理功能
第六节 经络学说的应用
第六章 体质
第一节 体质的基本概念
第二节 体质的形成
第三节 体质的分... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Wisdom
标 题: Re: 荣格也堪称菩萨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 08:47:21 2011, 美东)
一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 25 没什么人讨论，继续贴。
回顾总结一点，就是要理解易的理论基础，要三方面基本知识：
1。耗散结构的系统理论，不必很专业，因为本身比较复杂。但是起码要明白作为开发
系统能够生成和平衡的条件。细说就是系统论的八项基本原理与五大规律。
2。基本天文知识。wiki等地方各行星质量，周期，轨道大致数据都是可以搜到的，我
们可以大致计算对地球的重力场的大小，来对比。
古人理论知识有限，都是靠一代代人的观测和累积，总结出的一套规律。我们今人相对
而言，工具更丰富，如果有一套太阳系行星运动和位置程序模拟系统，对地球四季气候
影响，在精度上会更准确些。对地震的预报也会更准确些。肯定比用60甲子预测准确。
3。古人的气一元论。不像现在人们把很多物理量分得很清。在气一元论里，系统和功
能是一体的。物质和能量是一体。作用即是系统，系统即是作用。好比易应用到中医里
。所谓，心肝脾肺肾，说的是五大系统也是五大作用。不同于西医里的单纯器官的概念
。和西医里的器官也不是一一对应关系。
此三要素对理解易及其应用至关重要，明白了这三项后，不但中医的养生治病原理能像
通，你在看什么风水，算命阿什么，都是一脉相承。虽然俺不会中... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 26 没什么人讨论，继续贴。
回顾总结一点，就是要理解易的理论基础，要三方面基本知识：
1。耗散结构的系统理论，不必很专业，因为本身比较复杂。但是起码要明白作为开发
系统能够生成和平衡的条件。细说就是系统论的八项基本原理与五大规律。
2。基本天文知识。wiki等地方各行星质量，周期，轨道大致数据都是可以搜到的，我
们可以大致计算对地球的重力场的大小，来对比。
古人理论知识有限，都是靠一代代人的观测和累积，总结出的一套规律。我们今人相对
而言，工具更丰富，如果有一套太阳系行星运动和位置程序模拟系统，对地球四季气候
影响，在精度上会更准确些。对地震的预报也会更准确些。肯定比用60甲子预测准确。
3。古人的气一元论。不像现在人们把很多物理量分得很清。在气一元论里，系统和功
能是一体的。物质和能量是一体。作用即是系统，系统即是作用。好比易应用到中医里
。所谓，心肝脾肺肾，说的是五大系统也是五大作用。不同于西医里的单纯器官的概念
。和西医里的器官也不是一一对应关系。
此三要素对理解易及其应用至关重要，明白了这三项后，不但中医的养生治病原理能像
通，你在看什么风水，算命阿什么，都是一脉相承。虽然俺不会中... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 27 欧洲各国突然意识到穆斯林人口急剧增长的威胁啦？
英国前首相布莱尔的一元论？
法国主流精英集团的严打穆斯林战略？
还有就是中国对国内横行的地下基督教会的严密控制？
可能都太迟了？
欧洲各国的穆斯林人口好像已经达到百分之十到二十啦？
中国地下秘密基督教会人口到底多少？
天文数字吧？
是不？
一个值得关注的趋势啊？
大家说呢？ |
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Y******4
发帖数: 17 | 28 从方舟子说起
YESS
方舟子先生在别人揭出其妻论文抄袭之后，竟然把打假打成了滑稽剧，把自己打成了喜
剧演员。
当年他在ACT贴明史的时候，我就知道这个人，但是从未和他有任何瓜葛，也从未写过
任何关于他的文字。唯一一件和方舟子扯上关系的事，是我曾写过一篇评论杨澜丈夫假
文凭的文章，被方先生收到他网站里的文集里，现在还在那儿。
看新闻媒体以及网上的评论，我觉得，方打假，多数都打对了，比如唐骏，比如杨澜丈
夫，比如周立波。少数打错的，伤害了一些人。虽然他打假有打错的时候，但是总起来
我对他的打假很支持，而且希望他能总结经验教训。当然，靠个人英雄主义去打击虚假
，是不正常的。这是社会的畸形，显示了这个社会里的人们、尤其是里面精英阶层扭曲
的价值观，这是几十年党化教育的结果。
我没想到的是，在别人揭出他妻子硕士论文的时候，他却千方百计去找借口开脱，这显
然有双重标准之嫌，令人惋惜。这反映了方舟子身上根深蒂固的党文化，他不愧是大陆
党化教育体制下培养出来的。
自五四时期陈独秀把赛先生介绍到中国以来，国人一直就有一种对科学的崇拜。这也难
怪，在一百年以前，中西文明的巨大反差，使得每个接触到科学的中... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 29 1982年，在邓小平的倡议下，中共中央顾问委员会成立，邓亲自担任中顾委主任。这是一个过渡性组织，但因其是诸多重量级中共元老的大集合而富有威名。它存在到1992年，包括邓在内的开国一代中共领导人们，借此逐步退出第一线，完成了执政党中央机构的年轻化。
如今，中顾委已撤销了近二十年。虽然机构不存，但这些威名赫赫的党内老人们，却依然发挥着隐隐的力量。哪怕有的已不能言语，其偶尔出现在报刊或网络上的文章，仍引发着激烈争议，提醒各方他们对中国政治的影响。
近20年来，这些老人们也自觉或不自觉地成为不同的符号，他们的大多数人都关注历史真相，因为历史往往会影响现实。他们也仍旧勤于思考，仍旧坚持己见，甚至正面争吵，界限了然。而这些分歧，很多时候，恰恰代表了正在行进的中国的不同侧面。
据人民网统计，两届近300人的原中顾委委员，在世者已不足30人，仅存十分之一。我们在此时，回念和记录这些正在远去的老人——他们都已岁过耄耋，历经沉浮，从而洞察历史；其所思所述虽然交锋激烈，但都不容忽视——并期望这种对远去者的追忆，有助于当下的思考。
此为南方周末纪念建党九十周年系列报道的第一篇。
身为中顾委委员的任仲夷（左图）... 阅读全帖 |
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gd
发帖数: 101 | 30 摒弃中国古文明研究中的两种误解
江林昌
先秦、秦汉史2006.4
摘要：判断文明起源的物化标志，可以是文字、青铜器、城市和宗教礼仪，也可以
是其他，应当根据不同的地理环境与不同的民族而定。对中国古代文明的认识，不仅要
从时间上消除“上古无史论”的误解，充分认识中国文明起源的早期性，而且还应从空
间上改变“中原文明一元论”的偏见，全面认识中国文明多源并起、广阔发展的历史事
实。
关键词：文明起源／标准／早期性／广阔性
一、文明起源的标准及其在中国的运用
判断文明起源和早期国家形成是一个复杂的问题，既涉及到理论探讨，也涉及到考古学
和人类学的实践。目前，国内外学术界比较通行的做法，是从考古学角度，把文字、青
铜器、城市或宗教礼仪性建筑作为判断文明起源的四要素。因为这些比较确定稳固的物
质性东西恰好能在一定程度上体现比较抽象的国家形态。然而这些文明的判断要素并非
放之四海而皆准，很难适应世界各地文明起源的多样性与区域性。例如青铜器，古代中
国、西亚两河流域、北非埃及、地中海的克里特、迈锡尼等早期文明时代，都具有发达
的青铜器。但是中美洲的玛雅文明和特奥蒂瓦坎文明都没有青铜器。又如文字 |
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s****t
发帖数: 125 | 31 一元论不过就是一种观点，反对的人多了，我看22世纪也有人不这么认为 |
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s***c
发帖数: 1926 | 32 为此书作序的是中国社会科学院民族学与人类学研究所的易华博士。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_570e408f0100zcwl.html
作为传播论的中国文化外来说与作为演化论的本土起源说相比不乏创意，并非完全无中
生有、空隙来风。先后流行过埃及说、巴比伦说、中亚说、印度说等，亦可分为一元论
和多元论。早在十七世纪耶稣会士柯切尔(A．Kircher)发表《埃及之谜》(罗马，1654)
和《中国礼俗记》(阿姆斯特丹，1667)两书，从中文与埃及象形文字相似之处出发，论
证中国人为埃及人之后裔。十八世纪（1758）法国汉学家德经（Joseph de Guignes）
发表《中国人为埃及殖民说》的演讲，从汉字与古埃及象形文字之相似入手考证出埃及
人迁居中土之具体年代（公元前1122年），“吾于是深信中国之文字、法律、政体、君
主，甚至于政府中大臣及全部帝国均源自埃及。而所谓中国古代史实即埃及史” 。[1]
这是十八世纪想象力最丰富的宏论之一，中国人或中国文化起源于埃及简称埃及说俱成
一家之言。
十九、二十世纪埃及说被巴比伦说、中亚说、印度说等取代而逐渐被... 阅读全帖 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 33 易华：夷夏先后说——青铜时代世界体系中的中国发布时间:2011-07-12 10:05 作者:
易华 字号：大 中 小 点击:1002次 历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷
蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明
夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化
，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。夷夏结合与转换开创了中国的历史，形成独特东
亚文化传统。大约五千年前西亚和中亚部分地区已进入青铜时代，逐渐形成了世界体系
。大约四千年前东亚开始进入青铜时代世界体系，和欧洲一样东亚也是这个体系的边缘
地区。从出土的石器、陶器、玉器、作物、居住方式等来看三代文化显然是东亚新石器
时代定居农业文化的继续，但是新出现的青铜器、金器、牛、羊、马等表明受到了中亚
青铜游牧文化的明显影响。只有将东亚置于青铜时代世界体系才能透视中国原史或三代
史。
关键词：夷 夏 中国 青铜时代 世界体系
一、引 言
人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不
同移民构成的。所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美... 阅读全帖 |
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B**W
发帖数: 2273 | 34 每个人对文化，文明，科学，技术，方法体系的内涵，外延，以及相互关系的理解都不
一样。西方文化文明也许应该是周末上教堂，感恩节吃火鸡，结婚送20块钱的礼这些东
西。科学技术是全人类的东西，不应该专属于任何文化，文明体系，比如数字这么关键
的东西也不是起源于西方。
另外，诸如易经，儒学之类的跟现代科学并没有根本性的矛盾，只是看问题的角度不同
而已，应用范围完全不同。跟科学体系特别不一样的是，科学往往真理只有一个，是一
元化的，而文化是多元化的，你丈母娘跟你家住一起，是晚上洗澡，还是早上洗澡，是
天天洗，还是隔天洗跟科学没什么关系，科学也证明不了哪个好哪个不好。公共论坛上
最惹人讨厌的恐怕就是骨子里一元论的人，非黑即白，非此即彼的人。 |
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发帖数: 1 | 35 后来人们用来称呼“十月革命”的“开辟人类历史新纪元”之说，考诸历史，这话最早
出自托洛茨基。他下面还有一句话：“开辟了铁与血的新纪元。”后来人们却不提了。
但他是在二月革命后从国外侨居地回国时说这番话的，那时还未发生十月事件，他指的
就是二月革命，但是“铁与血的新纪元”真正到来，却是“一月剧变”后的事了。
__________________________________________________
俄国历史进程中的“新纪元”问题
1917年革命对于俄国与世界的巨大影响是毫无疑问的。但是对这一过程中的关注点，不
同时代的人们有不同的看法。1990年代初“剧变”发生时，由于容易理解的原因，俄国
人的关注点在于“十月”，而且对“十月”的看法明显地两极化：旧体制的维护者仍然
认为它是“伟大的社会主义革命，人类历史新纪元”，而变革的推动者则认为它是布尔
什维克搞的一场非法“政变”，给俄国和世界带来了长远的灾难。实际上，后者同样认
为“十月”是个“新纪元”，只是负面意义上的新纪元而已。当时的资料披露水平与人
们的心态还不足以使对这一事态的研究具有长时段大纵深的水平，无论作为开创社会主
义美... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 明末思想家、政论家就相当于现在的公知、意见领袖吧。他们言论的出格程度，远
超过今人的想象。他们敢公然论证帝王都是贼，现在有多少人知道呢。
“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之
人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”“周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。”
盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”—
—唐甄《潜书》
唐甄为明末清初书生，中过举人，做过近10个月知县，然后做了商人。但做了几年
商人最后还是赔了本，他就收摊了，跑去江南，依靠讲学卖文维持生活。
唐甄认为天下的乱源就是君无道。社会上之所以有“小人”、“女子寺人”、“奸
雄盗贼”那些黑恶势力，罪魁祸首就是帝王那样的恶贼，并遭致万民的怨恨。“君之无
道也多矣，民之不乐其生也久矣”
与唐甄同时代还有王夫之、黄宗羲、顾炎武，他们被并称为明末清初“四大著名启
蒙思想家”，都是牛人。
王夫之在明末中举，在湖北列第五名，因明亡失去了中进士的机会。明亡后，他积
极参加抗清活动，义军失败后则坚持不仕满清，专心做书生，把自己进阶为杰出思... 阅读全帖 |
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l*****i
发帖数: 20533 | 37 读书多的（且读进去了的）一般就比不过街头混混能无底线耍流氓，就这么回事罢了。
历史上先发达的文明后面被蛮族破坏乃至取代也无非如此。
中国在公元前就搞出了普世价值，结果当然就做不成流氓了。而西方蛮族摧毁罗马之后
，要到一百来年之前才逐步形成普世价值的概念，至今也没有彻底完成。而一旦这玩意
发展起来，西方立刻自己又被其他落后文化侵袭。
至于说皇帝制度，这无非是普世价值体系的一个产物罢了。既然存在一个普世价值，代
表唯一正确，那么谁更接近这种正确，谁就该更有权威。于是就会有一个大权威。这在
所有一元论信仰里都是一样的，比如基督教等等。 |
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w****2
发帖数: 12072 | 38 世界是复杂的，可不是一元论。问问日本韩国，绝大部分人都是要脱离做狗的境地。
你多大的人了，还这么简单的一元的思考问题，你不天真谁天真。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 39 胡适鼓吹疑古史学的要害是主张文化殖民化
- 何新《论中国历史与国民意识》
五四运动鼓吹反孔推翻礼教，对20世纪中国社会变革进步有重大意义，但在文化上则有
殊多误解与曲解。胡适、顾颉刚创《古史辩》派，以经验主义推翻中国古史系统，致使
疑古之谬种流传久远，一直影响到今天。
西方将自己的传统追溯于《旧约》及希腊以至苏美尔、埃及神话。《圣经》中说耶稣被
钉死在十字架上，但犹太密教则一直有另一种说法认为耶稣并没有死，钉在十字架上的
只是替身。耶稣有后裔，出卖耶稣的犹大乃是圣人。共济会就认为耶稣后裔一直被“锡
安山隐修会”的修士和“圣殿骑士”们在法国秘密守护直到今天。11 连这样的重大历
史宗教问题西方人至今还没有弄清真相。但西方学术界却并无疑古之风潮，反而一直致
力于将特洛伊、大西岛及《圣经》中的传说一一考实。
近世学人中，最可鄙视的就是胡适。此人之师傅杜威是19世纪美国共济会大师。胡适之
流专对中国之历史大举“疑古”。其最为荒谬的就是不仅否认炎、黄、尧、舜、禹之存
在，而且否认在《史记》及古史中谱牒有序、记述彬然的夏王朝的存在，使华夏古史无
端地被抹空了数千年。近世只知耳食之言的文人墨客关于... 阅读全帖 |
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r*******4
发帖数: 69 | 40 简单驳斥某文的几个观点：
集体与个体：
参见柏拉图对理想国的论述，大家就明白集体主义，国家形势的极端表现会是怎样一种
思想陈述。而对于人作为个体，在文艺复兴之后又怎样被重视。西方世界对于整体的论
述，不论是一元论，还是乌托邦，从来就没有停止过，斯巴达文明和欧文的乌托邦也正
是其理论的客观实践。
中国的自然科学研究：
中国历史上自先秦的思想繁荣期过后，进入了长达2000年的强大的中央集权的封建社会
，哲学思想的多样性和大程度上被限制。对儒家理论的狭隘解释限制了自然科学的发展
，知识界侧考虑更多的是形而上学而非对自然科学的研究。另一重要因素是中国的科学
研究是以定性为主要研究对象，而且这一研究方法一直保留至今。
而西方社会子笛卡尔完善了对于自然科学的定量分析的研究方法之后，自然科学研究就
找到了至今被证明是正确的研究道路上。定量分析对于近代科学发展的决定性作用已经
说明了问题，而在中国，定量分析只是停留在了简单的经验总结而没有得到重视和发展。
其他关于某文对东方文化的粗浅认识我暂不评述，本人水平有限，欢迎大家讨论。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 42 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
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S********6
发帖数: 1264 | 43 中国人为何对历史较真——洋人眼中的中国中心主义
字号:小中大
2013-02-02 10:35:15
更多
145
关键字 >> 中国中心主义中华天下体系道德帝国信息时代政治道德话语观念帝国主义全
球秩序
第四届北京香山论坛是我在中国参加的第一次会议，从中我不仅认识了其他非中国籍的
与会者，而且结交了很多中国军方官员、友好的东道主以及其他到会同行。
本次论坛包含三个主题不同的分组讨论，我被分到了第三组。该组的讨论主题是亚太互
信，讨论本身也的确为研究该主题提供了一个有趣的机会。然而不幸的是，我们的讨论
——尤其是第一天的讨论——则更多地体现或者塑造了不信任，而不是如何缓和或是克
服它们。
总的来说，第三组讨论的参与者分成了两个阵营。第一阵营将着重点放在了亚太各方如
何了解和信任对方的战略意图、直觉感受在得出结论过程中所起的作用、如何沟通调整
未来的行动来增进这种互信等问题上。与之相反，另一个阵营关注的是如何对过去发生
的事情达成观点上的一致，而不管这些和现在（或者将来）相联系的问题如何能够得到
解决。换句话说，第一阵营强调向前看，后一阵营强调往后看，弄清楚到底是谁的过错
。持第二种观点... 阅读全帖 |
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g**8
发帖数: 4951 | 44 首先，你承认了张宏良的那篇文章是垃圾。 在这一点上我们至少观点相同了。
其次，说到反毛的一样是垃圾。对不起，我认为对毛这样的历史人物，反与支持都是应
该客观评说的，一味一元论二进制的说不支持毛和反毛的就是垃圾，是毒化对毛真正评
判的，什么呢，不说垃圾了，毒药，呵呵。
我本来对毛的这那毫无一点兴趣，甚至还曾经附庸风雅地跟着说毛的几句诗词好诗好诗
，现在想想自己都不知道自己所附和的是什么一种你死我活的窝里斗哲学。但是后来架
不住有些人就在这个版上几次抓住我几句话以毛的阶级斗争窝里斗嘴脸来要斗个你死我
活，这让我很是诧异。于是我还真的对那些极左毛轮的长篇大论进行了一些观察和追踪
，呵呵。我的发现和判断我也多次提到过了，那些成片的极左马甲很多根本就是前后立
场彼此矛盾的无间道。而对毛的理论和时代本身的进一步认识也让我更加明白了，无限
残酷的窝里斗阶级斗争是中华民族的巨大祸害。事实上这些年来任何事情上都会有极左
毛论跳出来在任何事情上疯狂挑起完全毫无道理的内斗就更加说明了问题。甚至在东海
识别区这样的事情上，也不惜以毛的时代为借口来谩骂。是在是令人作呕的内斗至上的
垃圾本性！！！
一样是垃圾。 |
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b******3
发帖数: 4385 | 45 来自《中国青年报》
毛泽东在中南海的住处菊香书屋，是名副其实的书房。外出视察，毛泽东总要带上一批
他想读或常读的书籍。1959年10月23日外出前，他列出要带走一大批书目，当时为毛泽
东管理图书的逄先知，把这批书目记在登记本上。这份书单仿佛是一张“精神地图”，
布满毛泽东想要去探寻的地方。他在新中国成立后的博览群书之状和基本阅读范围，从
中可看出大概。
多次阅读《资本论》
这份书单中，有19种马列经典著作，包括《资本论》《工资、价格和利润》《哥达
纲领批判》《政治经济学批判》《国家与革命》《帝国主义是资本主义的最高阶段》《
俄国资本主义的发展》等。
毛泽东最早接触《资本论》，应当是在1920年经营长沙文化书社的时候，当时他多
次向读者推荐李汉俊翻译的《马克思资本论入门》。到延安后，1941年毛泽东写的《改
造我们的学习》《关于农村调查》《驳第三次“左”倾路线》等论著，便引用不少《资
本论》的一些论断，诸如：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的
物质的东西而已”，“蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧”等等。毛泽
东还说：资本主义的理论和历史的一致，“模范地表现在... 阅读全帖 |
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k*******l
发帖数: 698 | 46 1、世界上实行免费医疗的国家完全免费：瑞典、挪威、文莱、卡塔尔、古巴、老挝基
本免费：芬兰、新西兰、斯威士兰、阿联酋、科威特、丹麦
曾经免费后取消免费：冰岛、阿根廷、希腊、菲律宾、斐济、瑙鲁、捷克、斯洛伐克、
匈牙利、罗马尼亚、保加利亚、波兰、德国、阿尔巴尼亚、蒙古、波斯尼亚和黑塞哥维
纳、克罗地压、马其顿、黑山、塞尔维亚、科索沃、斯洛文尼亚、乌克兰、白俄罗斯、
俄罗斯、乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、立陶宛、爱沙利亚、拉脱维亚、摩尔多瓦、亚美
尼亚、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、阿塞拜疆、格鲁吉亚、吉尔吉斯斯坦、越南
注：
朝鲜——为“政治身份区隔福利制”，很难进行是否免费的划分
新西兰、卡特尔——世界上仅有的两个对境内外籍人免费医疗的国家
2、世界上国内武装冲突最频繁的国家（1990年代——2013年）
年均国内武装冲突超过1000次：苏丹、南苏丹、布隆迪、阿富汗、马里
年均国内武装冲突500——1000次：贝宁、莱索托、科索沃、波黑、多哥
年均国内武装冲突100——500次：伊拉克、塞尔维亚、巴基斯坦、中非共和国、乌干达
、卢旺达、海地、印度、哥伦比亚、尼泊尔、俄罗斯、叙利亚、伊拉克、阿塞拜... 阅读全帖 |
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p********1
发帖数: 2785 | 47 金灿荣：中美关系是“老游戏，新时代” zt
送交者: eastwest 2015年09月26日09:12:49 于 [世界军事论坛] 发送悄悄话
金灿荣
金灿荣
中国人民大学国际关系学院教授，美国问题专家
发表时间：2015-09-26 08:05:42
【从习奥庄园会到瀛台夜话、夜游白宫，中美两国领导人的每次会见都显得别处心裁，
而这正是基于两国关系的特殊性。在经历了西雅图之行后，习近平主席一行来到华盛顿
，与美国总统奥巴马展开正式会谈，这是两个人三年之内的第五次会面。老牌帝国和新
兴大国之间又会擦出什么火花？未来中美关系会如何发展？在中国人民大学国际关系学
院副院长、中国对外战略研究中心主任金灿荣看来，此次习近平访美背景复杂，中美之
间既有老问题也有新问题，合作是中美双方的共同选择。
原文为中评社2015年9月21日的采访稿，经观察者网编辑整理而成，供读者参考。】
当地时间9月24日，习近平和奥巴马夜游白宫
习近平访美的两个背景
今年习奥会的举办有两个背景，一是今年中美关系开始战略紧张，二是今年中美之间问
题较过去尖锐。
第一个背景，2010年，中国GDP超过日本，同年，中国制造业... 阅读全帖 |
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p*******m
发帖数: 667 | 48 ________________________________________
deguoguanglong <[email protected]
/* */>
mitbbs id P235 / P245
请求加入，并祝一切顺利。
创教不如改教，模仿一贯道搞五教合一
创立新教，不如高仿现有宗教，还可以塞点私货。
一贯道搞五教合一，是个很不错的思路。五教都是神，都是道，都是天帝/上帝，都是
唯一真神,都是宇宙最大佛，都是自然神。当然现在回教徒进入疯狗模式了，暂时可以
把回教排除。
这样可以随意盗用各派教义，但实践上取那些通俗易懂的部分，行善积德，广种福田之
类的。同样也可以随意盗用各派的宗教仪式。
基础教义容易，下几本电子书综合一下就行。后面传教才困难。开山总坛设在哪里，总
坛设在大城市，才有利传教，但大城市地价又太高。弄一个总坛，从土地到建筑加各种
高仿神器，中小城市也得几十万吧。第一笔启动经费哪里来。
总坛有了，后面外地个个分坛香堂怎么管理？是搞上下级任命? 还是民主选举？
________________________________________
[ema... 阅读全帖 |
|
p*******m
发帖数: 667 | 49 ________________________________________
[email protected]
/* */
孔圣会兄，我有不同看法。己所不欲，勿施于人，我自己读经都打瞌睡，让小孩进入故
纸堆，我做不到。身教胜于言传，华人要抓紧的是大人，不是小孩。我不反对读经班，
这个算才艺班的一种，比读圣经强，但是，华人互助组织的目的不是小孩读经，要解决
的是华人不团结的问题，这个问题是很显著的，基本上所有的民族都团结在自己的宗教
组织里，白人，犹太人，阿拉伯人，印度人，但是华人不是这样，华人看上去就是一个
一个的个体。
________________________________________
[email protected]
/* */
看了孔圣会的网站还不错，特别是道场的设置和对天地祖宗神灵的崇拜以前都不知道。
________________________________________
[email protected]
/* */
[email protected]
/* */写道：
这个新组织要想走得远... 阅读全帖 |
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p*******m
发帖数: 667 | 50 多神教神很多，而且没有最高神，就是说，各有所长。
泛神教比多神教进化多了，哲学上是一元论，承认造物主，但是造物主是大自然，这个
和进化论就没有矛盾了。 |
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