z**n
发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 2 那并协性呢？不能同时又一元又二元的吗？
我看从培养智慧的角度来说，埋葬什么，永远不是培养智慧的方法。因为埋葬等于掩盖
。掩盖了也就无从理解，无从认识，无从剖析，无从评判，无从包容了。人类的历史之
所以经常循环犯同样的错误，就在于没有真正的认知，仅仅是掩盖了以往的错误。
是真正的金子，在沙堆中也照样会闪光的。推掉沙子，并不代表剩下就一定是金子了。
在很多人只推崇一元论的环境中，我还是挺支持你强调二元论的。我认为所谓的善恶观
，其实就是对群体人性的某种缺憾进行一定的弥补。但是群体人性的缺憾具有时间的阶
段性，当群体人性的缺憾发生漂移的时候，原本的善恶观也要相应调整。所以我看你把
任何观念绝对化，其实还是大有问题的，因为我看这种对，只是一定场景下的对。
你看不到你在做的，仅仅是自我膨胀吗？拿所有的别人和圣贤来当你站得高的垫脚石。
难道在你看来，所有的别人都只有空的半瓶水，唯有你才有满的半瓶水吗？：）
明。
而大乘佛教，以不二论为理论核心基础，高喊空色不二，不舍五蕴，不取涅槃，无住涅
槃，于是演变成现在最大的附佛外道，最主要的毁灭原始佛法的力量。
现在，我要向大乘佛教坚决的挑战，并发誓要埋葬... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 3 那并协性呢？不能同时又一元又二元的吗？
我看从培养智慧的角度来说，埋葬什么，永远不是培养智慧的方法。因为埋葬等于掩盖
。掩盖了也就无从理解，无从认识，无从剖析，无从评判，无从包容了。人类的历史之
所以经常循环犯同样的错误，就在于没有真正的认知，仅仅是掩盖了以往的错误。
是真正的金子，在沙堆中也照样会闪光的。推掉沙子，并不代表剩下就一定是金子了。
在很多人只推崇一元论的环境中，我还是挺支持你强调二元论的。我认为所谓的善恶观
，其实就是对群体人性的某种缺憾进行一定的弥补。但是群体人性的缺憾具有时间的阶
段性，当群体人性的缺憾发生漂移的时候，原本的善恶观也要相应调整。所以我看你把
任何观念绝对化，其实还是大有问题的，因为我看这种对，只是一定场景下的对。
你看不到你在做的，仅仅是自我膨胀吗？拿所有的别人和圣贤来当你站得高的垫脚石。
难道在你看来，所有的别人都只有空的半瓶水，唯有你才有满的半瓶水吗？：）
明。
而大乘佛教，以不二论为理论核心基础，高喊空色不二，不舍五蕴，不取涅槃，无住涅
槃，于是演变成现在最大的附佛外道，最主要的毁灭原始佛法的力量。
现在，我要向大乘佛教坚决的挑战，并发誓要埋葬... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 4 佛法是心物一元论。
法华经云：有一佛乘，无二亦无三
楞严经云：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
实际上也就是这么一回事。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 5 作者： 修行人
商羯罗（sankara, 788-820年），是印度正统的婆罗门吠檀多派（vedanta）中最有影
响的思想家，也是印度历史上最负盛名的重要人物之一。
毫无疑问这是一个伟大的人，他用自己短暂的32年的生命，将佛教逐出印度次大陆
，重树婆罗门教的权威，并影响和改变了传统的婆罗门教，成为今天印度教“幻派”的
始祖。
先说一下商羯罗的主要思想，他属于吠檀多派，吠檀多（vedanta）是一个复合词
，由“veda”（吠陀）和“anta”（末，结尾）构成，其本义是“吠陀的终极”，指印
度吠陀文学的最末部分，即《奥义书》（upanisad）。
在《奥义书》中，“梵”是终极存在的专有名词，有着至高无上的地位，为万有之
本体，严格地与任何具体的事物和现象相区分，不能通过一般的肯定的方式界定它，只
能说它：“不是这个，不是这个”（neti, neti）。
《奥义书》中提出了“梵我合一”（Brahmataikyam）的理论，认为梵（即宇宙本
体）与我（Atman，个体的“我”或“小我”）在本质上是同一的。因此，Atman渐渐有
了另一层含义，就是“大我”，即梵本身。小我有各种形态，而大我是... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 6 你是问哲学体系的分类？除了唯物、唯心的一元论，还有二元、多元论，不可知论，怀
疑论等等。佛法是相对的心物二元论。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 先要说明一下，佛法不仅仅是哲学，说它是二元论是放在哲学体系的框架内来说的。在
哲学体系内，佛法的心物二元，是为了与当今唯物论、唯心论的一元论相比较来确立的
。唯物论、唯心论都是偏重于一边，说物质决定论，或精神决定论。而佛法是不偏向于
唯心或唯物的任何一方，认为双方相对独立，并共同构成世界的基础，它是取于中道的
二元论。这里的二元论，要注意与绝对独立的二元论相区别。比如笛卡尔的二元论认为
二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。佛法是相对独立的二元论，物质与
意识之间是通过“识”相关联的。从一方面来讲，物质与意识是相对独立的，从另一方
面讲，物质与意识又是相互关联、相互依存的、密不可分的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 暂时存在，无常存在。
名色，心物二元一体也。
心灭，法灭。法者，名法也。
若无心，则物色皆亡，此唯心一元论。
五蕴，色字当头，受想行识不可代替色也。
无我，亦有无常之我。
无常，非无也。五蕴，非不存也。
不入六根，六根存乎？ |
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g*******r
发帖数: 1414 | 9 刨除那些迷信的显灵和俗化的福报不提，我觉得印度教，大乘和原始佛教的哲学核心区
别，就在于二元论和不二论，结合看到最近大家的讨论，在这里聊聊自己的看法，算是
抛砖引玉。
1. 从分类来看
原始佛教基本是二元论的，如同开关一样，进阶的状态彼此之间是不相容的。核心基本
就是有我的情形下，就不会涅槃。修炼的目标一般是离开某种状态，就到达了某种状态
，比如脱离五蕴，即可涅槃。
印度教（包括婆罗门）和大乘都是不二论的。婆罗门讲梵我合一，最终的境界没有我和
梵的区别，大家进入不可描述的究极合一境界。大乘有如来藏派，如来藏几乎和梵的定
义相当。大乘的各个派别不二论描述起来相对复杂一些，但基本都引导修行向人世间的
生死轮回和涅槃之间的无差别，也类似与“我”与涅槃的合一。
2.从时间轴来看
婆罗门教（早期印度教）可以追溯到佛教发源之前千年之久，但因分支派系复杂，且缺
乏统一的教宗所以出现众多纷纭的理解和社会实践，有些甚至比较残酷。
原始佛教在婆罗门教后千年产生，相当于对于对婆罗门的一个叛逆；它否定阶层化意识
，否定祭司，否定偶像崇拜等等，但最主要的是，原始佛教的修行推翻了不二论而成为
结构明晰的二元论。只... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 10 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 11 我是在申明立场吗？对不起，我自己没有这个意思，我没有说清楚。
我是想要缩小讨论范围。属于逻辑还是属于科学对我们的讨论不重要，是否一元论我们
也没有到那个高度，我认为只需要谈论那种存在状态能否成立就可以了。这是这个讨论
的一条线中的一个坎，我们谈论坎，不用去谈论山。我们之所以要谈论那个坎，也是因
为我们绕不过去。
你是觉得可以继续谈论的吗？那我就要针对那个角度问你问题了。
你说你接受了相对论的理念了，那其它的理论你理解和接受得如何呢？比如说波粒两相
性，你是如何同时接纳那两种截然不同的存在方式的？又比如说量子理论里面的没有路
径你是如何理解的呢？你看，一颗电子，可以有左边的几率峰，右边的几率峰，但是中
间的几率为零，那电子是如何跨越左右之间的空间的呢？还有，相对论，没有时间或者
趋向无穷的时间你觉得是怎么理解的？比如说一个站在光子上的观察者，你觉得他看到
的是什么样的时间概念下的现象呢？还有量子的entanglement，不合逻辑了吧？象是变
魔术，但是这个现象却切实存在。另外大爆炸理论，回归到原点，那就是没有时间和空
间的了，你如何去理解呢？道，可不光是只管大爆炸以后的现象的，对不对？... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 第二章 世界的物质性
世界是物质的世界，物质世界永远按照自己固有的规律运动着、发展着。这是辩证唯物
主义世界观的出发点。辩证唯物主义反对一切唯心主义的世界观，唯心主义把世界硬说
成是意识、精神的产物。辩证唯物主义也克服了形而上学唯物主义的局限性，后者虽然
承认世界是物质的世界，但不能认识世界是永恒地运动着，发展着的过程。要把握辩证
唯物主义的世界观，首先要研究世界的物质性，物质和运动不可分的联系，以及物质运
动规律的客观性。
一 世界是物质的世界
唯物主义肯定世界的物质性。世界上的千差万别、形形色色事物和现象，都是物质的种
种表现形态。物质是不依赖于意识，神而独立存在的客观实在。列宁说：“唯物主义的
基本前提是承认外部世界，承认物在我的意识之外并且不依赖于我们的意识而存在着”
。①
①《唯物主义和经验批判主义》，载《列宁选集》第2卷，人民出版社1972年版，第79
页。
人类的社会实践和科学的发展成果，都证明了唯物主义观点的正确性。
人们在日常的生活实践中，都体验到外间世界的客观存在。农民种地，要和外界的土地
、种子相接触；矿工开矿，要和矿山、岩石作斗争；人们为着维持生活，必须取得食物... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 13 这位，照照镜子，你头上谤法的帽子已高如须弥山，还是少玩点断章取义的文字游戏，
多操心一下自己吧。
无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》
卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如
是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切
法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处
灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍
生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也是如
如；缘起现象，亦复如如。。。。。。
另外，在禅宗，说“我已开悟”(你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人)“
“我是菩萨”乃至“我已经成佛”“我要住涅槃或我已住涅槃” 基本上是告诉别人自
己我法二执坚固能所皆存，所以都是荒谬不堪的。 如宗门名言，"若说我已悟， 拖出
去喂狗“ 就是此意。 看看石头禅师怎么说的： ” 我不会佛法” 。。。😄
-6) |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 佛法中绝对都没有提到这样的“第一因”吗 ?
那堪布以下说的又是什麼呢 ?
慈诚罗珠堪布的開示,師兄要好好看看.
『佛教的物种起源说--慈诚罗珠堪布 :
佛教认为：在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何
星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来
藏的光明
如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有
还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只
能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执着。因此，我
们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。
与外道所讲的“意识是物质的产物”大相径庭的是，众生的第一个念头，产生于如来藏
光明的境界。』
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31669137.html
于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道
之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷
三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15
说出个观察者，当然说也是无常，因为凡是有的，能说出指出的东西，物质也好，非物
质也罢，说到底，是落在外面的事物。
但是呢，所有这些后面，还是有一样不是东西的东西的，他并未变过或能被减损。我看
这也不似一元论，因他并不会改变Identity变成其他人或和其他人合成一个或消融
Identity变成不存在。 |
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发帖数: 1 | 16
说出个观察者，当然说也是无常，因为凡是有的，能说出指出的东西，物质也好，非物
质也罢，说到底，是落在外面的事物。
但是呢，所有这些后面，还是有一样不是东西的东西的，他并未变过或能被减损。我看
这也不似一元论，因他并不会改变Identity变成其他人或和其他人合成一个或消融
Identity变成不存在。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 1212 | 19 本书的主题，如何用人类的感性来面对冰冷的机器（对于我们来说是计算机）。作者认
为“科学方法”是没有用的，投入和热爱比较有帮助。
这书后半部分看不懂。对作者的一元论/二元论论断还是稀里糊涂，不能理解。二元论
怎么就反人性反艺术了呢？
而且，哲学这些东西是基础的世界观，只是看问题的角度，说不上谁对谁错...当然，
角度不同看到的侧重点也就不同。
说起来和编程范式有些像啊。这么一想，编程范式也是多看几种比较好，这样能从多个
不同的角度看问题。 |
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n*********n
发帖数: 1534 | 20 接上贴
还有哪些关于阴阳五行的问题呢？
譬如，阴阳之气的五种运行方式，古人是如何从自然界中总结归纳出来的？
又是如何从人体自身里找到相对应的状态的？
古人对于五脏五腑五时与五行的对应是如何总结归纳出来的？是从病症的客观
发生数据的统计经验上的总结而来的？还是胡乱推测归纳套用的来的？
以下列出的是有关五行五脏五腑五时的一个资料
五行：在中医理论中是指构成天地万物的五种基本物质，用以说明世界万物的起源和
世界是物质多样性的统一体。在中医里有著名的判断叫“一气分阴阳，阴变阳和，化生
五行。”简单的说万物首先是一气的，一气再为阴阳，通过阴阳的运动变化，化生了五
行，这也是我国道家学派的一种学说。
五行学说和气一元论以及阴阳学说，一起综合成中华医学的三大基础理论。就五行
学说来讲阐述了万物的多样性，弘扬了朴素的辨证思想。
五行对应五脏和五时，决定着病理特征和发病的时间，简单讲：
五行 木 火 土 金 水
五脏 肝 心 脾 肺 肾
五时 春 夏 长夏 秋 冬
五行代表着五脏的属性，同时五时揭示了五脏常发病的季节，长夏是指夏季和秋季
之间的季节。五行相克作为五行学说中重要的部分，一直指导着中医的临床 |
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r*c
发帖数: 484 | 21 简单说两点我的看法
从方法论看中医是科学的：从基本原理（气一元论，阴阳学说，五行学说，朴素辩证法
和唯物论）出发，通过逻辑推理，建立模型（蔵象理论），用观测结果检验和修正模型
。蔵象学说可以自洽的解释基本上所有生理和病理现象，放在物理学里面，简直就是物
理学家建模的范本。
从现代系统论的观点看中医是科学的，即总体大于部分的线性叠加。中医认为人体所有
生理活动都有五蔵共同参与和调节，而非各个解剖结构的机械组合。这也是现代医学发
展的方向之一。换句话说，中医从一开始就承认人体为一非线性系统，而西医一直把人
体当成机械的线性系统来研究，也缺乏整体和系统的观点。 |
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xt
发帖数: 17532 | 22 经络只是中医理论的一部分。中医的中心是气一元论和藏象说。
其他都是围绕这两者。 |
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i**o
发帖数: 1161 | 23
嗯。。。 经络是电磁现象，一元论是Maxwell方程，要说中心是Maxwell，电磁现象围
绕Maxwell，也对。
我再琢磨琢磨这个比喻恰当不。 |
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P****D
发帖数: 11146 | 24 原始出处是知乎，不注册看不了。这个似乎是有心人整理过的比较精彩的回帖。虽然行
业和统计差得远，但这种面试的风格，考虑问题的方式，面对压力的反应，与他人沟通
的技巧，妾认为是值得各行各业的人深思的。他山之石可以攻玉，希望对大家有帮助。
=======================================
http://leezhong.com/util/zhihu-view/?url=question/19602759
面试豆瓣产品经理的题目，你能答出来？
经过长达一周的时间，我终究还是没能弄明白这道题目，在我面试史上那个光灿灿的问
题！
话说给豆瓣投了移动产品经理职位的简历，当天收到人力回信，让提交一个豆瓣社区或
是类街旁LBS产品的研究报告，心想，哇！“豆瓣”，多么金光闪闪的互联网招牌，不
能怠慢呀。于是开始细心收集LBS的相关数据、案例，觉得这还不够，又自己用
Fireworks画了一个原型，提出的方案是结合豆瓣同城，如何能够让用户满意又能赚钱
的LBS方案。
准备完毕，让在豆瓣的老朋友推荐过去（理论上应该提升被面试的几率），果然，当天
人力就约了面试，于是噩梦开场了..... 阅读全帖 |
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g*2
发帖数: 658 | 25 她不是说“后来确诊为抗磷脂综合症”，应该是有一项试验室的诊断，抗心磷脂抗体，
或Beta2GPI, 或lupus anticoagulant阳性吧。
我很赞同你们的分析。但医学现在不是讲求一元论吗，让一个病解释所有的问题。
的确病的很重,很可怜。 male lupus 现在研究也很多。
titers |
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i*d
发帖数: 2640 | 26 来自主题: Medicalpractice版 - 两个病例 说得对。
回想一下，是先粗略鉴别了一下，排除了需要紧急处理的 感染和大出血（外科的那么
自信，估计不用紧急处理。）
然后继续检查，继续鉴别诊断。
就 一元论 出发， 根据年龄和病史，极大可能是术后并发症。然后 google， 查 up
to date。。。
wait until |
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d******0
发帖数: 1598 | 27 一 《金瓶梅》的序
正式开始前先啰嗦几句：
1，英文里有一个名字，John Doe，专门代指无名氏，中文可直译成杜约翰。所以
我们这个《杜评金瓶梅》里的“杜”，其实是无名氏的意思，并非有谁真的姓杜。为什
么这样起名？大家想，《金瓶梅》原著的作者自称兰陵笑笑生，只是别号，笔名，放现
今就是网上一个ID；原作者尚且如此，我们这些指手画脚评论的——用姜文的话讲就是
你们这一帮意淫做爱的太监——又怎么好留名呢？
2，《金瓶梅》大致有三个版本：《新刻金瓶梅词话》（简称词话本）、《新刻绣
像批评金瓶梅》（简称崇祯本或绣像本）、《 张竹坡批评第一奇书金瓶梅》(简称张评
本)。此三者虽脱自同一母体文本，但在语言格调、人物刻画、文学审美乃至主题内核
上都有差别。本系列所依乃绣像本，新加坡南阳出版社2006年出版，由mitbbs网友
volontaire提供，特此感谢。
3， 有关《金瓶梅》的评论甚多。我读过的就有《平凡人的宗教》（孙述宇）、《
雪隐鹭鸶——〈金瓶梅〉的声色与虚无》（格非）、《秋水堂论金瓶梅》（田晓菲）、
《梁羽生闲说金瓶梅》（没错就是写萍踪侠影白发魔女的那位）、《没有神的所在：私
房阅读... 阅读全帖 |
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l******w
发帖数: 106 | 28 听说马云是个成功的企业家
有个网站
我本来想抵制来着，但是找不到抵制的方式
马云，说“对企业家来说，最大的善举绝不在于捐款。”
捐款不应该在镁光灯下
听起来蛮有道理的
在现在人人被“逼”捐款的时候，站出来说这么一句，好像挺有个性的，还给人一种坦
诚直爽胸无城府的感觉，但是我想说，马云，收起你的把戏！
我相信公布于众的捐款，有利于筹集更多的款，我们都是普通人，要面子，喜欢比拼，
我要是捐了1万块，我愿意并且希望让人知道，这是光荣的事情，我愿意跟我的peer们
捐款数目在同一个level 上或者更高，我不想装出大义凛然做好事不留名的姿态。我捐
款了，昨天还告诉我妈了，受到表扬了。捐款就是应该互相比拼。现在什么最重要?
money!
马云现在的捐款一元论，无疑对款项的筹集是discouraging的，不过也不用担心,他的
言论只会为一些本来就不想捐的人找到些借口，对我们有爱心的好比拼的中国人,不会
有太大的影响,因为,他的影响力太小.
贴张他还照得可以的照片,以此证明相由心生 |
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H**p
发帖数: 135 | 29 发信人: Buleshadow (蓝影~~~~~~~~~~~~~~自言自语), 信区: History
标 题: 教父奥古斯丁 （3）
发信站: 北大未名站 (2002年02月01日12:22:52 星期五) , 站内信件
奥古斯丁的一生如果以他皈依基督教为标志划分，那么从出生到387年是他的前
半生，从而构成其思想的早期阶段。可以看出，他的思想在早期经历了一个逐步转变
的过程，首先是摩尼教信徒，后信奉柏拉图主义以及怀疑论，有身心二元论转变为灵
魂一元论；接着在《新约》影响下，才实现了伦理意志的转变。即奥古斯丁是由思想
之路（理解、怀疑）走到信仰之路的。
此后他从思想到生活都彻底发生了转变，思想上成了基督教的信仰者，生活上由
一个浪漫主义者变成了清心寡欲的教徒，早于386年就与原先同居的女人分手，以后
一直过着独身生活。他起程回乡，变卖家产，与一批志同道合的朋友过一种真正修道
院的生活，奉献于宗教沉思和研究，致力于将新柏拉图主义与《新约》加以融合。
391年奥古斯丁造访希波城，出任神甫辅佐主教。395年受任为主教。这段时间具
有过渡性质，从思想上讲，是他皈依基 |
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