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发帖数: 225 | 1 所谓“如”者，即是说第八识阿赖耶；除阿赖耶识以外，十方法界一切法中，实无一
法能具有“如”之体性故，是故《胜天王般若波罗蜜经》卷三 佛云：《天王！所言 如
（阿赖耶识心体） 者，名为不异、无变、不生、无诤、真实；以无诤故，说名如如。
如实知见诸法不生，‘诸法虽生，如如不动；如如虽生一诸法，如如不生，是名法身；
清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法能及者，遍众生身，无与似者；清净离
垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起。’在心（此处心字谓因地阿赖耶识性）
意识，非心意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等平等，无边无
量不异不别；非色，不离色；非受想行识，不离受想行识；非地大、水火风大，不离地
大、水火风大。无生不离生，虽逆生死、不顺涅槃；眼不能见（于眼根中运作而不能见
），耳不能闻（于耳根中运作而不能闻），鼻不能嗅（于鼻根中运作而不能嗅），舌不
能尝（于舌根中运作而不能尝），身不能觉（于身根中运作而不能觉触），意不能知（
于意根中运作而不能了知六尘诸法），不在心意识（不在阿赖耶识体性与意根意识等六
法之内，不离心意识（但也不离阿赖耶识与意根意识体性）。）
由如是经文 佛语之中，即可了知“如”者即是指阿赖耶识自体也，此一“如”心
与阿赖耶识性非可谓一，亦非可谓二，以阿赖耶识心体有如是真如之性，由阿赖耶识心
体而显示之，故说为如、真如；由因如是缘故，有时则以真如、如，而名第八识心体。
然究其实，如或真如者，皆是阿赖耶识心体之所显性，不可妄自建立为阿赖耶识心体之
本源也！否则即成颠倒建立者，真如无自体故，依阿赖耶识心而显示故，藉真如名而说
阿赖耶识心故。 | s********h
发帖数: 938 | 2 “如如”已经说得很清楚了，不必再硬往阿赖耶识上拉。对唯识宗学者而言，这样拉一
下可能加深对耶识的理解，但如不学唯识，则无必要头上安头。
随喜师兄转引经典：） |
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