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Wisdom版 - 金刚心
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话题: 阿赖耶识话题: 真如话题: 心体话题: 彼等话题: 阿赖
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S******g
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问:【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法,阿赖耶识里含藏著真如,此真如才是不
生不灭的。真如就像金矿中的黄金,黄金成分早已经决定,而阿赖耶识就像金矿中其他
的杂质。】
答:阿赖耶识心体,绝非变异性,绝非生灭法; 佛说阿赖耶识心体即是未来佛地
之真如心体无垢识故。然而 佛说阿赖耶识非断亦非常,此谓阿赖耶识心体虽然常住不
坏、性如金刚,体恒常住而自性恒不变易,永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性
,然此真如性之心体中,却含藏著无始以来七识心王所造作之一切善恶业种,及所熏习
之邪见与无明种子,令诸业种、无明……种子等流注不断。由含藏如是善恶业种、无明
种子……等故,致令有情轮回生死,六趣受生、流转无尽,故名其第八识为流转真如、
邪行真如,即名此第八识心体为阿赖耶识。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等
流注不断,由有七识心王及诸种子流注不断,故说阿赖耶识非常,即是《大乘起信论》
中一心二门所说之生灭门也!由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。阿赖耶者即是执
藏分段生死种子而流注不断之意故,即是集藏、所藏、能藏之意故。
如是心体常住、性如金刚、永不能坏;乃至集十方诸佛威神之力为一力,亦不能毁
坏任何低贱有情之阿赖耶识,故名金刚心。若人亲证此识已,善得了知佛道,殷勤断除
我执,令烦恼障之现行永不复起者,即改此识名为异熟识,即名已断、已灭阿赖耶识:
灭此识名而不灭此识体。若能于悟知此识所在,而得现前体验其真如性之后,断尽所知
障随眠,由能深入现观此识之一切种子,渐次证得一切种智满足,亦能断尽烦恼障之习
气种子者,即名断灭异熟识,即改异熟识名为无垢识,亦名佛地真如;然而心体仍是因
地之阿赖耶识心体渐次转进而至此地,唯是种子变异为究竟清净,此后不再变异,是故
改名佛地真如无垢识,故名常、乐、我、净,亦名佛地真如,永离变易生死苦。
是故,凡夫位中之阿赖耶识心体,无学位中之异熟识心体,佛地之真如心体,皆同
是阿赖耶识心体,唯改其名不改其体,藉以显示不同之修证阶位内涵。本同一体,无二
无三。此乃诸经诸论同一所说之理,真曾深研唯识诸经者,皆知此理;唯有一知半解之
人,方会作此否定阿赖耶识心体之说。
彼等否定阿赖耶识之人,皆因执言取义,不能真解经论真意,是故滋生邪解而否定
阿赖耶识心体,是故否定阿赖耶识心体之后,欲再别求另一真如心体,则成心外求法之
人也!外于阿赖耶识心体,则无别法可求故,今有成论之文为证:“真如亦是识之实性
,故除识性无别有法。”是故,外于阿赖耶识心体,则无任何一法可得故,亦无真如一
法可得,真如唯是阿赖耶识之真实体性故。彼等今以误解《瑜伽师地论》后之见,引据
此论文句,用以否定阿赖耶识,故成邪见。今有彼所引据此论文句为凭:
【云何建立阿赖耶识杂染还灭相?谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何?由
此识是有情世间生起根本,能生诸根根所依处及转识等故;亦是器世间生起根本,由能
生起器世间故;亦是有情互起根本,一切有情相望互为增上缘故。所以者何?无有有情
与余有情互相见等时,不生苦乐等更相受用;由此道理,当知有情界互为增上缘。又即
此阿赖耶识,能持一切法种子故,于现在世是苦谛体,亦是未来苦谛生因,又是现在集
谛生因;如是能生有情世间故,能生器世间故,是苦谛体故,能生未来苦谛故,能生现
在集谛故,当知阿赖耶识是一切杂染根本[0581a25]。
………由于阿赖耶识中有多界故[0581b10]。
复次,此杂染根本阿赖耶识,修善法故方得转灭。此修善法,若诸异生以缘转识为
境作意方便住心,能入最初圣谛现观,非未见谛者于诸谛中未得法眼,便能通达一切种
子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已,或入声闻正性离生,或入菩萨正性离生,达一切
法真法界已,亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染,亦能了知自身
外为相缚所缚,内为粗重缚所缚[0581b22]。复次,修观行者,以阿赖耶识是一切戏论
所摄诸行界故。略彼诸行,于阿赖耶识中总为一团一积一聚;为一聚已,由缘真如境智
修习多修习故而得转依;转依无间,当言已断阿赖耶识,由此断故当言已断一切杂染。
当知转依由相违故,能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常,有取受性;转依是常,
无取受性;缘真如境圣道,方能转依故。又阿赖耶识恒为一切粗重所随,转依究竟,远
离一切所有粗重。又阿赖耶识是烦恼转因,圣道不转因。转依是烦恼不转因,圣道转因
;应知但是建立因性,非生因性。又阿赖耶识,令于善净无记法中不得自在,转依令于
一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者,谓由此识正断灭故舍二种取,其身
虽住,犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故,便舍当来后有之取;于现法中一切烦
恼因永断故,便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故,唯有命缘暂时得住。由
有此故,契经中言:“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至即于现法一切所受究
竟灭尽[0581c03]。
如是建立杂染根本故,趣入通达修习作意故,建立转依故,当知建立阿赖耶识杂染
还灭相[0581c25]。】
此段《瑜伽师地论》文意,常有误会之者,古今不绝如缕,故有应成派中观见之古
今祖师,据以否定阿赖耶识;或说为生灭法,如彼等今时所说者;或说为“根本即无此
识”,譬如印顺等人所说者,皆是严重误会 弥勒菩萨论意者。所以者何?谓此论文中
说“阿赖耶识体是无常”者,乃言:阿赖耶识之阿赖耶体性,其体无常,非谓此阿赖耶
识心体无常也。何以故?谓论中多处说“执藏分段生死种子之体性偏重,是故从重立名
为阿赖耶识”故;亦谓此论中及成论中皆说“阿赖耶识于阿罗汉位舍,乃是舍其名而非
舍其体”故,乃谓阿赖耶识性舍弃,而阿赖耶识心体永无舍时也。由于阿赖耶识之阿赖
耶体性非是常法,是可修灭之法,故说阿赖耶识体是无常,乃谓其阿赖耶集藏生死种子
之体性无常,非谓心体无常也!彼等误会瑜伽及成论文句之意,执言取义,不解论中真
实意,故生误会,便将“阿赖耶识(集藏分段生死种子之体性)非真常”,误会为阿赖
耶识心体非常,是故妄加否定,妄说为生灭法,成就谤法之大恶业。
复次,阿赖耶识之断灭相者,亦勿误会。盖阿赖耶识之断灭相者,乃言第八识心体
之阿赖耶“识性”----分段生死种子之集藏体性----是可以断灭者;当此阿赖耶性断灭
,也就是我执断灭之时,其断除我执之境界相即是阿赖耶识之断灭相,非谓阿赖耶识心
体可以断灭也!经中 佛语及论中 菩萨语,皆说断除我执而舍阿赖耶识名后,因为转依
无为而改名异熟识故,嗣亦因为更上层次之转依而改名为无垢识、佛地真如故。
既然有‘转依’之教证,既然识体不灭,唯灭其阿赖耶性、异熟性,因此而改其名
为无垢识、佛地真如,识体永无舍时,则知阿赖耶识心体非是断灭法,则知论意乃是说
阿赖耶识之‘识性’可以断灭,方便名为“阿赖耶识断灭”;不可如彼诸人执言取义,
便将阿赖耶识心体妄说为生灭法,便横加否定、公开否定。由此可知彼实误会经论,误
会 佛与菩萨真意也。误会之后,随即大胆否定阿赖耶识心体,即已成就谤 佛正法之严
重地狱恶业也,若无人加以提示,或有人提示后仍不能殷重忏悔者,舍寿之后,果报难
可思议,令人为彼等忧心忡忡。
复次,譬如永明延寿之《宗镜录》开示云:“……今性相二宗互相非者,良由不识
真心,每闻心字,将谓只是八识,不知八识但是真心上随缘之义。”亦多有人误会,便
于八识心王之上别立另一本觉真心,成为第九识心,便堕八九识并存之严重过失中。然
实永明之意无讹:八识心王之在三界中现行运作者,皆因众生不能现观阿赖耶识心体之
真如性,是故向外寻法,故堕十八界我与我所之中。由于不能了知阿赖耶识心体之真如
性,是故将阿赖耶识心体在三界中现行运作之功能差别,执为己有,由是缘故流转生死
、永无穷尽;悉由不能了知阿赖耶识之真如性所致也。是故,第八识心体之阿赖耶识性
,亦是流转生死之染污性,是故,应当断除阿赖耶识性,断除阿赖耶识性已,即名已断
、已灭阿赖耶识者,即改阿赖耶识名为异熟识。由此缘故,永明延寿说众生不知阿赖耶
识心体乃是真心,便误认凡夫位之八识心王为真实法,而不知八识心王俱是真如心阿赖
耶识心体所生显之法,由是故说八识心王虚妄。乃是说第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖
耶识性虚妄,故应灭除此第八识心体之阿赖耶识性,此阿赖耶识性乃是众生流转生死之
根源故;然而永明之意,不可解作:阿赖耶识心体亦是虚妄法。否则便会诽谤阿赖耶识
心体,而成为“集九州之铁,铸成大错”之谤法者,此错不可救也!是最严重之破法重
罪故。
今者彼等自作聪明,否定阿赖耶识心体诸人,不知永明此意,不知瑜伽论中之真实
意,不知八识心王皆是缘于阿赖耶识心体而现行,妄自否定阿赖耶识心体,却欲上于阿
赖耶识心体,别觅真如,作为阿赖耶识心体之所依,岂是愚痴一词所可道尽者?所以者
何?谓诸经诸论皆说“真如是识之实性”故。
由是缘故,《成唯识论》卷三 玄奘菩萨云:【【此识无始“恒、转”如流,乃至
何位当究竟舍?阿罗汉位方究竟舍。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时,名阿罗汉,尔时此
识烦恼粗重(烦恼粗重者谓集藏分段生死种子之阿赖耶性)永远离故,说之为舍。……
然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我,由斯永失阿赖耶名
,说之为舍,非舍一切第八识体。】】
卷三又云:【【阿赖耶识为断?为常? 非断非常,以“恒、转”故。“恒”谓此
识无始时来,一类相续,常无间断;是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。“转”谓
此识无始时来念念生灭、前后变异;因灭果生,非常一故;可为转识熏成“种”故。“
恒”言遮断,“转”表非常;犹如瀑流,因果法尔。如瀑流水非断非常,相续长时,有
所漂溺;此识亦尔,从无始来生灭相续,非常、非断,漂溺有情,令不出离。……然第
八识,虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,……或名所知依,能与染净
所知诸法为依止故。或名种子识,能遍任持世、出世间诸种子故;此等诸名,通一切位
。或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法,令不失故;我见爱等执藏,以为自内我故,此名唯
在异生、有学,非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善
业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢
识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有;菩萨二乘及异生位,持有漏种可
受熏习,未得善净第八识故。如契经说:“如来无垢识,是净无漏界;解脱一切障,圆
镜智相应。”阿赖耶名,过失重故,最初舍故,此中偏说。】】
由此成论文句之宣示,即可了知:阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体;唯因净
除阿赖耶识之执藏分段生死之种子,故改其名为异熟识,名为已灭、已舍阿赖耶识者;
复因净除异熟识中之异熟性故,导致所含藏之种子不再变异故,改名佛地真如、无垢识
,说此时之佛地真如与大圆镜智相应而现行。然说前七识与第八识阿赖耶非一亦非异,
前七识皆由阿赖耶识中出生现行故,一切有情之七识心王皆各自与其自己之第八识阿赖
耶心体有互相隶属之关系故,七识心王本属阿赖耶识所执藏之种种法性中之部份法性故
,本属阿赖耶识心体所摄藏之法性故。由此可知,阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心
体,不可外于阿赖耶识而别有真如心体可得也!是故,否定阿赖耶识心体之后,即无真
如可证也!
复次,依上所举论文证明:阿赖耶识即是真如心体,体恒常住,故说其性“恒而不
审”,离见闻觉知,不与苦乐忧喜四受相应,唯与舍受相应,故谓“不审”;“恒”者
说其体恒常住,无始劫来常无间断;然因不同于无余涅槃境界中之第八识心体,仍有种
子流注不断,常在三界中运作不断,故说为转,故说非常;若入无余涅槃中,则转字体
性随之而灭。转者亦谓阿赖耶识非是心想之法,有其性用常时运作不断,非是唯名无实
之法,亦非犹如虚空虚无之常而成无用之唯名法相。
非唯成论如是说,《瑜伽师地论》中亦如是说,今且略不重举,以免读者厌烦,亦
省篇幅。如是阿赖耶识心体非断,而与非常之种子流注现象同时同处,即是《起信论》
中所言:一心而有二门,心真如门与心生灭门,皆摄在阿赖耶识中。不可如彼等无智之
人,唯取阿赖耶识心体转之一字所显种子流注之非常一义,或唯取“阿赖耶识性可以转
灭”之文字表相,用以否定阿赖耶识心体之“一类相续非断”。若不如是,唯取其非常
、唯取其文字表相意旨,而谤阿赖耶识为生灭法者,则成否定正法之谤法地狱业。
又:《起信论》中以真如名,说为如来藏心体及种子流注之阿赖耶性、生灭性,说
此不生灭之如来藏心体与生灭性之种子流注阿赖耶性,摄在阿赖耶识心中,是故起信所
说之真如一名者,实指阿赖耶识自体也。亦如成论多处说:“真如乃是假名施设,真如
是阿赖耶识之真实性自性。”已经明说真如其实是阿赖耶识心体所显示之真如性也。二
论俱如是说,学人应当求证于论文,以证实余语不妄也!
复次,真如者,乃是真如无为之简称,含摄前五种无为,亦说究竟佛地之第八识真
如无为;然而佛地之真如无为自性者,实即六无为中之虚空无为也,唯因究竟清净心体
中所含藏之二障烦恼故,易名为真如无为尔,本质仍是虚空无为之体性也!此谓因地阿
赖耶识,体如虚空,澹然清净,故名虚空无为,故名真如无为也!如是无为性,谓之为
真如;是故唯识学中说虚空无为之义为:真如离诸障碍,犹如虚空,故名虚空无为。如
是依第八识阿赖耶心体之真如性,从喻立名,乃是明言真如依阿赖耶识心体而有;不可
上于阿赖耶识或外于阿赖耶识,别觅想像中之真如实有,作为阿赖耶识之所依本体也,
否则即成愚痴无智之人也!成论说【离‘色、心’等实有真如,理不可得】故,彼等何
得以真如一名而否定真如所依之心体阿赖耶识?
然而第八识阿赖耶心体,理是真实,绝非妄倒,故名真如;而此真如一名,亦是假
施设名,其心体则是唯证所知,非是言诠所能及者,是故真如无为者,亦只是说明第八
识阿赖耶心体之真如性也!是故真如一名绝非实有,唯是显示阿赖耶识心体在凡夫地、
在有学无学地、在佛地之第八识真如性尔,离阿赖耶识心体之外,而欲别觅真如者,皆
是愚痴无智之人也!若人否定阿赖耶识心体,别行建立某一想像之法,作为阿赖耶识所
依之体,说之为真如者,即是颠倒见者。阿赖耶识心体即是真如之本体故,真如是阿赖
耶识心体之所显性故。今有成论明说之文句为证:
【【诸无为法离色心等决定实有,理不可得;且定有法略有三种:一、现所知法,
如色心等。二、现受用法,如瓶衣等;如是二法世共知有,不待因成。三、有作用法,
如眼耳等;由彼彼用,证知是有。无为非世共知定有,又无作用如眼耳等,设许有用应
是无常,故不可执无为定有。然诸无为,所知性故,或色心等所显性故如色心等;不应
执为离色心等实无为性。又虚空(虚空无为)等为一为多?若体是一遍一切处,虚空容
受色等法故,随能合法,体应成多;一所合处,余不合故,不尔诸法应互相遍。若谓虚
空不与法合,应非容受,如余无为。又色等中有虚空不?有应相杂,无应不遍,一部一
品结法断时,应得余部余品择灭;一法缘阙,得不生时,应于一切得非择灭,执彼体一
,理应尔故;若体是多便有品类,应如色等,非实无为,虚空又应非遍容受。余部所执
‘离心心所实有无为’,准前应破。又诸无为许无因果故,应如兔角,非异心等有。然
契经说有虚空等诸无为法,略有二种:一、依识变,假施设有;谓曾闻说虚空等名,随
分别有虚空等相,数习力故心等生时,似虚空等无为相现;此所现相,前后相似无有变
易,假说为常。二、依法性,假施设有;谓空无我所显真如,有无俱非,心言路绝,与
一切法非一异等;是法真理故名法性,离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染,究竟证
会故名择灭;不由择力本性清净,或缘阙所显故名非择灭;苦乐受灭故名不动,想受不
行名想受灭。此五皆依真如假立,真如亦是假施设名,遮拨为无故说为有,遮执为有故
说为空,勿谓虚幻故说为实,理非妄倒故名真如,不同余宗‘离色心等有实常法名曰真
如’,故诸无为非定实有。[0006b15]】】
由是成论卷二之文,证实“真如亦是假名施设之名词”,唯依阿赖耶识心体之常住
不坏性,而遮止愚人拨为无法,故说为‘真’;遮止愚人说无阿赖耶识心体,故说为‘
真实有’;遮止误执“阿赖耶识心体犹如三界有”之愚人,故说为‘空性’;不可说阿
赖耶识之真如性虚幻,亦不可说阿赖耶识唯名而无体用运转,故说为‘实’;阿赖耶识
心体之真如性乃是真实正理,绝非虚妄颠倒之想而生者,故施设其心体之无为性,说为
‘真如’。是故真如依他而有:依色法有根身、阿赖耶识、异熟识、无垢识心体,及诸
心所法而有。若无如是色心等法,则无真如存在,亦无真如可知可证也!是故不可颠倒
建立真如为第八识心体之所依法也!真如只是呈现“第八识心体假藉七识心王及色身…
等法”所显现之自体性尔!是故:“真如本是阿赖耶识心体之自性”。既然真如是阿赖
耶识之真实性,既是依阿赖耶识心体而有者,彼等焉可否定阿赖耶识心体?妄说为生灭
法?
【【然契经说心性净者,说“心空理所显真如”,真如是(阿赖耶识)心(之)真
实性故。或说心体非烦恼故,名性本净;非有漏心,性是无漏故名本净。由此应信:有
诸有情无始时来有无漏种,不由熏习法尔成就。[0009a04]】】
如是《成唯识论》卷二之文句中,直说“真如是(阿赖耶识)心(之)真实性故。
”此处所说心者,即是卷二所说之第一能变识之阿赖耶识故,此句论文出自卷二故。是
故真如乃是阿赖耶识所显示之真实性。既是阿赖耶识心体所显示之真实性,当知唯是假
名施设,藉以说明阿赖耶识自体所显现之真实性;是故真如依阿赖耶识心体而有,彼等
诸人自生误会,颠倒建立阿赖耶识所显示之真如性为阿赖耶识所依之体,真乃其心颠倒
者也!
复次,成论卷七如是说:【【识言,总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见
、分位差别及彼空理所显真如,识自相故,识相应故,二所变故,三分位故,四实性故
。如是诸法皆不离识,总立识名。[0039c27]】】
如是成论言意,已经明说:“真如乃是由八识心王、51心所法、11色法、以及三位
差别之24种心不相应行法等四位94法所显示之阿赖耶识真实性。”同于《百法明门论》
开宗明义所说之“四所显示故,如是次第。”是故真如无为一法乃是四位94法所显示之
真实性,非是假有想像之法。虽非假想之法,然而却是阿赖耶识于具足八识心王等94法
时,所显示之阿赖耶识自体性,由是论说“如是诸法皆不离识,识自相故,…总立识名
。”谓真如无为亦是阿赖耶识之真实性故,此谓前段论文中举 世尊圣言而说万法依识
所变故,真如亦是识所变故,真如亦是阿赖耶识所显示之识自相故,七转识则由阿赖耶
识所变生者故,是故悉皆汇归阿赖耶识心体。是故彼等诸人自生颠倒,随言取义,但见
真如一名,便说真如实有,便说真如是阿赖耶识之所依体,却不知真如乃是阿赖耶识藉
诸因缘而显示之自体心性,假名施设为真如一名,其实依阿赖耶识而有,以阿赖耶识心
体为其所依,其实只是显示阿赖耶识之真实性也!故说“真如是识实性。”
复次,【【集谛三者:一、习气集,谓遍计所执自性执习气,执彼习气假立彼名。
二、等起集,谓业烦恼。三、未离系集,谓未离障真如。[0047b14]】】
上开成论卷九所说者,乃谓真如未离障时,为烦恼障所遮障,故不能成佛;亦说烦
恼障引生之身口意三业,造作种种业之后,为业障种子所系,故名为集;如是位中之真
如,即是流转真如、邪行真如之意也!如是真如者,即是凡夫众生之阿赖耶识自体也!
是故,彼等诸人不能真解经论意旨,随言取义,便执真如必是实体,便倡言:“真如是
实体法,能作阿赖耶识之所依。”而不知真如乃是假施设名,依第八识阿赖耶之自体性
而名之,其实是以阿赖耶识心体为其所依;彼等如是颠倒错会,误执真如一名为实有法
之后,却来否定余所弘传之阿赖耶识心体正法,却建立真如为实体法,便如俗人之将美
丽建立为实体法,颠倒建立为花之本体,皆是妄情计度之人也!
亦如成论卷九云:【【加行无间,此智生时体会真如,名通达位。[0050a04]】】
亦如卷十云:【【二、通达转,谓通达位。由见道力通达真如断分别生二障粗重,证得
一分真实转依。[0054c04]】】
凡此论文,在在处处皆已明说阿赖耶识自体即是真如所依止之体,初地之第八识心
体仍然名为阿赖耶识故,所“体会真如”仍是阿赖耶识故,阿赖耶识名要待八地心时方
舍故;故意所留之一分微细阿赖耶识性,要待初入八地心时方舍故,是故七地心前之第
八识心体仍皆名为阿赖耶识故。彼等诸人将阿赖耶识心体所显真如,颠倒说为阿赖耶识
之体,乃是颠倒见者。
亦如成论卷九所云:【【或“依”即是唯识真如,生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷
此真如,故无始来受生死苦;圣者离倒悟此真如,便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别
智,断本识中二障粗重,故能转灭“依如生死”;及能转证“依如涅槃”,此即真如离
杂染性。“如”虽性净而“相”杂染,故离染时假说新净;即此新净说为“转依”,修
习位中断障证得。虽于此位亦得菩提,而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性,二乘满
位名解脱身,在大牟尼名法身故[0051a09]】】
由此论文真意,即可了知:唯识真如者,乃谓万法依此八识心王而生,乃是七识心
王依此阿赖耶识而生而显;如是证知而现观者,方得说为亲证唯识真如者。今者彼等诸
人否定唯识真如“唯有阿赖耶识能生万法”之事实,否定阿赖耶识心体而欲别觅真如者
,即成永无唯识真如可证者,即名不懂唯识真如之真意者。亲证“万法唯此阿赖耶识所
生所显”者,方是亲证唯识真如者,方名真实转依者,万法皆依此阿赖耶识心体而有故
,生死与涅槃皆依阿赖耶识心体而有故,论说“真如是识之实性”故,论说真如依阿赖
耶识心体而假名施设故。
如是亲证唯识真如已,须要断除真如阿赖耶识所含藏二障一切粗重;由此阿赖耶识
含藏一切有漏无漏法种故,而说阿赖耶识为根本识;由此阿赖耶识心体永远不断显示其
真如性故,说阿赖耶识为真如,是故论中说为未离障真如,故说真如是阿赖耶识之真实
性。是故,除阿赖耶识心体以外,别无根本识可以证知,别无真如可以证得,二障粗重
皆“依真如”而有故,真如即是阿赖耶识自体之实性故。复次,即此一段论文中,已说
“转唯识性”,意谓唯识性是函盖真实唯识与虚妄唯识二门者;若缺一门,即非具足唯
识性者,而彼等诸人竟不知此意,于初离去时竟不断以成论而质疑我法、否定我法。论
中既如是说:于亲证阿赖耶识心后,须转依阿赖耶识心所显示之清净真如性,须转去阿
赖耶识心所含藏之阿赖耶识性--转去集藏分段生死种子之执藏性--令心体成不再含藏染
污种子,则知真如实以阿赖耶识心自身为其理体,则知唯识性者其实是函盖真实唯识与
虚妄唯识二门,是故此段论文中说应当转唯识性,令成唯有真实唯识之清净性。既如是
,则知唯识性本是函盖真实与虚妄二门,非是彼等诸人所说之纯是真如性也,不可如彼
等诸人之 唯立 真如不变也!
既然本识即是真如,而此本识真如中却含藏二障粗重,则知此本识真如者,即是明
说为阿赖耶识也,除阿赖耶识心以外,别无双具清净与染污二性之心体故。亦说要在修
习位中,经由断除部份二障而转依真如性之后,方能成为诸地真如,方名“证发心”,
如是说为转唯识性。既说诸地真如之修证,须要经由断除二障方能证得,然而初地乃至
三四五地菩萨之二障种子或随眠,却仍是由阿赖耶识所持、所藏,故知真如即是阿赖耶
识自体,故说‘依如生死’--依真如故有生死,故知真如者非谓他心,即是阿赖耶识心
也!除阿赖耶识以外,别无他法可有二障种子、随眠之含藏故。今说真如含藏二障种子
随眠故,由是故知:阿赖耶识心即是因地真如,即是流转真如、邪行真如……等真如也
!如是成论文意极明,瑜伽中亦如是说,彼等竟未之知,坚决主张“阿赖耶识非是真如
”,更颠倒说阿赖耶、异熟、无垢识心所显示之真如性为是阿赖耶识、异熟、无垢识所
依之体,云何可谓为懂得《成唯识论》、懂得佛法之人耶?
复次,成论卷十云:【【六、广大转:谓大乘位,为利他故趣大菩提,生死涅槃俱
无欣厌,具能通达二空真如,双断所知、烦恼障种,顿证无上菩提涅槃,有胜堪能,名
广大转。[0054c18]】】
如是论文已经明说:二空真如含藏所知障随眠及烦恼障种子。既说真如含藏所知障
及烦恼障种,而此二障唯在阿赖耶识心体中执藏,非有他心能有如是体性;故知此处所
说真如者,即是阿赖耶识也!阿赖耶识于因地时亦得名为真如故,不可随言取义,便道
真如一名非是阿赖耶识。
复次,成论卷十云:【【二所转依:此复有二,一、持种依,谓本识;由此能持染
净法种,与染净法俱为所依,圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依,而不能持种,
故此不说。二、迷悟依,谓真如;由此能作迷悟根本,诸染净法依之得生;圣道转令舍
染得净。余虽亦作迷悟法依,而非根本,故此不说。[0055a10]】】
如是论文中,已经明说:阿赖耶识心体之执藏一切法种子,能成就一切染净法种,
亲证阿赖耶识之人,现观阿赖耶识自体之真如性已,转舍阿赖耶识心体中所含藏之染污
法,长时修除而渐转净;由有如是真如性故,能作迷悟依,众生依此阿赖耶识之真如性
,而转迷成悟,除舍染法,而得清净,终成佛地真如,改名为无垢识,故说阿赖耶识心
体之真如性,即是迷悟依。是故,真如即是阿赖耶识心体所显示之清净性,不可颠倒建
立为阿赖耶识所依之体也!
复如成论卷十云:【【经说真如是法身故,论说转去阿赖耶识得自性身,圆镜智品
转去藏识而证得故。[0057a13]】】此中论意,明告大众:真如即是法身,真如即是由
于“转去阿赖耶识(心体中所执藏二障随眠种子而)得自性身”,由是一语,已可了知
阿赖耶识即是真如也;亦说转去阿赖耶识之体性,净尽二障随眠之后,即生大圆镜智;
如是论意中,已经明说阿赖耶识心体即是真如。彼等诸人随言取义,堕于文字指中,不
见明月,焉是有智之人?竟敢以误会之意,大胆否定佛法根本之阿赖耶识,诬说为生灭
之法,误导众生,便已成就破坏正法之地狱业也!由是说为可怜悯者!
若人不知转去阿赖耶识心体中所含藏之二障种子,即是佛地真如心体无垢识者,即
是恶慧也!是故契经云:“佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来
清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。”已经道尽此意也!已经明说如来藏
即是阿赖耶识也!乃至明说:世间凡夫之阿赖耶识心体,即是如来之清净藏,只是因为
尚未净除二障种子,所以不能成为如来之自性清净心;故举黄金未经打造,喻指世间凡
夫之阿赖耶识心体;故举黄金打造成为指环之后,喻如佛地之清净藏心。如是经文语意
极明,焉可别作解释?
亦如前来所举《起信论》文中一心二门,说不生灭之如来藏与生灭之种子流注等法
,皆是阿赖耶识自体所摄之法,即是法界一大总相法门体,已可真实表显此意也!是故
,依起信论之旨意,可证:如来藏只是阿赖耶识心所拥有二门体性中之一门;不可别外
于阿赖耶识心体,别立一法为如来藏,然后颠倒建立如来藏为阿赖耶识心体之所依法,
否则即成心行颠倒之人也。是故,若有人别作建立,妄说阿赖耶识心体依如来藏而有者
,则成恶慧也!自是恶慧之人,反责正慧之人为恶慧,焉有是理?
成论卷十又云:【【真如亦是识之实性,故除识性无别有法。此中“识”言,亦说
心所,心与心所定相应故。此论三分成立唯识,是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识
,显唯识理,极明净故。[0058a14]】】
此段《成唯识论》卷十之总结,更加明白的显说:“真如亦是(阿赖耶)识之(真
)实(体)性,故除识性无别有法。”除非不懂中文之人,否则终将承认真如即是阿赖
耶识心体所显示之真实性也!如是,真如既是阿赖耶识、异熟识、无垢识之所显性,则
知真如乃是依附于阿赖耶识心体而有,佛地真如则是依附于无垢识心体而有;然而佛地
之无垢识心体,却是由因地之阿赖耶识净除二障之后,改名为无垢识,改名为佛地真如
也!其心体仍是因地之阿赖耶识,唯是心体中所含藏之种子不再变易,究竟清净而已。
今者不厌其烦而举证成论中之语句,示彼诸人,有智之人读已即解其义,普得回归圣教
正义。彼等诸人近来往往倡言“成佛之道在《成唯识论》”故,彼等服膺成论之正义故。
今者彼等教导于随学诸人者,却是否定阿赖耶识心体,而欲别行寻觅自己所建立之
想像虚妄之真如;如是颠倒见、颠倒建立之后,终将永无真如心体可证也!乃至驴年到
来时,仍将无真如心体可证也!后后时中,仍将必须回归阿赖耶识心体,仍将必须回归
“净除阿赖耶识所执藏之二障种子而改名真如”之 佛说、菩萨说正理也! 今者彼等诸
人不此之图,却教人别行寻觅妄想建立之真如,说为含藏于阿赖耶识心体之中者,即是
颠倒见者。如是说法,却与香港故月溪法师之邪见相同,迥然无异。所异者,唯是月溪
老实说为十识,彼等则将八九识之本质强词夺理说为同一第八识尔。
然而彼等所说“阿赖耶识之内含藏著真如,只要证得真如之时,便可立刻成为初地
菩萨”之说法,有其大过,谓阿赖耶识既然含藏著真如,则应彼等所说之真如心体,实
是阿赖耶识所生之法,真如由阿赖耶识心体所含藏故,则应阿赖耶识是真如之体;如是
则违彼等自己之主张,则彼所说之真如即不应是阿赖耶识所依之本体也。若是阿赖耶识
所依之本体,则应是真如心体含藏阿赖耶识,不应说“阿赖耶识里含藏著真如”。
复次,彼等说言“真如才是不生不灭的”,而此真如却又是“生灭的”阿赖耶识所
含藏者,则应真如亦是生灭法;生灭法所含藏之真如,必非是不生灭法故。如是则成自
语相违,进退失据。
复次,彼等既主张“真如为体,阿赖耶识为真如之性用。”则应纯然无为性之真如
体,不应出生染污之阿赖耶识作为其性用也,成论中已说六无为法皆无其用故,皆是假
名施设之法相故。必须是不垢不净、不生不灭,自体清净之阿赖耶识出生杂染之七识心
种而有其用,方可谓之为心体也!无作用之真如性,唯是所显法,焉得是心体?有《成
唯识论》之论文为证:
【【诸无为法离色心等决定实有,理不可得;且定有法略有三种:一、现所知法,
如色心等。二、现受用法,如瓶衣等;如是二法世共知有,不待因成。三、有作用法,
如眼耳等;由彼彼用,证知是有。无为非世共知定有,又无作用如眼耳等,设许有用应
是无常,故不可执无为定有。】】无作用,无实体,依阿赖耶识之真如性而假名施设之
真如一法,云何可能是阿赖耶识实体法之所依体?彼等诸人既然宣称“多年以来精研成
唯识论”,倡言“成佛之道在《成唯识论》”,以此号召他人随学之,则当遵照成论宗
旨而说、而修、而弘传之,焉可与成论背道而驰?焉可全违成论之意旨?而以无作用、
无实体之真如无为一法,作为阿赖耶识实体法之所依体?如是颠倒见,有何可贵之处?
复次,彼等说言:【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法,阿赖耶识里含藏著真如
,此真如才是不生不灭的。】】已退失于正法之本会前亲教师法莲法师,亦于原台南共
修处之共修课程中,分发《百法明门论解疏(台湾方广公司2000年5月初版二刷)》一
书,证明阿赖耶识为生灭法,公开而明确的否定余法,说余所弘传之阿赖耶识心体是生
灭法,公开宣称余助其亲证之阿赖耶识心体是生灭法。彼引论疏中 基大师所造之文句
为证:
【【第五 无为法者略有六种 此标章下别列
一、虚空无为,二、择灭无为,三、非择灭无为,四、不动灭无为,五、想受灭无
为,六、真如无为。
言无为者,是前四位真实之性,故云“识实性”也。以六位心所(51) ,则识之相
应。十一色法,乃识之所缘。不相应行,即识之分位。识是其体,是故总云识实性也;
而有六种,谓之无为者,为作也。以前九十四种乃生灭之法,皆有造作故属有为。今此
六法寂寞冲虚湛然常住,无所造作故曰无为。
(1)言虚空无为者,谓于真谛离诸障碍,犹如虚空豁虚离碍,从喻得名。下五无为
义仿此说。(2)择灭者,择谓拣择,灭谓断灭。由无漏智断诸障染,所显真理立斯名焉
。(3)非择灭者,一真法界本性清净,不由择力断灭所显。或有为法缘阙不生,所显真
理,以上二义故立此名。(4)不动者,以第四禅离前三定,出于三灾八患,无喜乐等动
摇身心,所显真理。此从能显彰名,故曰不动。(5)想受灭者,无所有处想受不行,所
显真理,立此名尔。(6)真如者,理非妄倒,故名真如。真简于妄,如简于倒。遍计、
依他如次应知。又曰:真如者显实常义,真即是如,如即无为。上自一切法下至此,乃
明百法。以答初何等一切法之问毕矣。此下大分明二无我,以答次问也。(台湾方广公
司2000年5月初版二刷第34~35页)】】
彼法莲师等人对此论文中 基大师文句之误解所在者,在此一句:“以‘前九十四
种乃生灭之法’,皆有造作故属有为。”故将阿赖耶识说为生灭法,阿赖耶识摄在94法
中故。然而此乃误解论意之虚妄想也!谓此句之前, 基大师已作是说:“言无为者,
是前四位真实之性,故云‘识实性’也。”如是一言,已经明言:六种无为法皆是前四
位94法所显示之“识之实性”,若阿赖耶识心体亦是生灭之法,则彼所主张之真如一法
,更应当是生灭法也!由“生灭”之阿赖耶识心体所显示之真如法性,当知必是生灭法
也!真如既成生灭法,则百法皆成断灭之法,则大乘佛法唯识教所说佛法应成为“断灭
空”法;彼等所主张者若如是,则此必亦如是故,未审彼等对此当作何种解释? 已知
彼等对此必定无解,必定进退不得、必定口挂壁上也! 是故当知论之注解中所说“阿
赖耶识是生灭法”者,绝非文字表相上之意思也!是故应当探究其中真意:
此94法中所说之阿赖耶识者,乃谓第八识心体之阿赖耶性,乃谓异生与凡夫位之第
八识心体自性;由于凡夫之第八识心体恒有阿赖耶性,而执藏分段生死种子之阿赖耶性
特重故,成论中说凡夫之第八识心体“从重立名,故名阿赖耶识。”是故此处所说“阿
赖耶识”者,乃谓第八识心体所显现之阿赖耶识集藏分段生死种子之体性;不可一切法
皆堕断灭空故,唯识教绝非是说一切法空之断灭见故;理证上亦可现观阿赖耶识于正死
位等法中皆非断灭性故。
便如前举之瑜伽论中所说“阿赖耶识体是无常”“当言已断阿赖耶识、已舍阿赖耶
识”之意无二,皆是意指阿赖耶识心体所执藏之阿赖耶性也;而彼等诸人执言取义,不
解菩萨论中所说正义,便将此处所说阿赖耶识性之文言,认作即是阿赖耶识心体,便诽
谤阿赖耶识心体为生灭法,而不知菩萨论述之意其实是说:“阿赖耶识心体之阿赖耶识
性为生灭法,第八识在凡夫位之阿赖耶识体性是可以修断之法”,故可转灭;故谓“转
灭阿赖耶识心体之阿赖耶识性而转名异熟识时,即名舍阿赖耶识,即名灭除阿赖耶识”
;由是方便说“阿赖耶识为生灭法”,然实唯舍、唯断阿赖耶识执藏分段生死种子之体
性,唯舍其阿赖耶识名,不舍其心体也!非谓阿赖耶识心体为生灭法也!
是故前举成论文中所说,及唯识三十颂中所说“舍阿赖耶识”者,亦复同此一义,
皆是言灭除阿赖耶识集藏分段生死种子之体性,舍阿赖耶识之名,非是灭舍阿赖耶识心
体也。若如彼说:阿赖耶识心体为生灭法,为确可舍弃者,则佛法即完全同于断灭见外
道,丝毫无异;真如是阿赖耶识、异熟识心体之所显性故;若阿赖耶识心体真是生灭法
,则彼所欲觅取之初地乃至佛地真如亦应成为断灭法。然而事实显非如此,教证上亦说
“阿赖耶识心体乃至成佛常所宝持”,是故彼说阿赖耶识心体是生灭法者,乃是妄说;
佛说真如是阿赖耶识之所显性故,亦说阿赖耶识心集藏分段生死种子之体性可以转舍
、转灭,说为灭除阿赖耶识,而将阿赖耶识心体改名为异熟识、无垢识等,如是说名转
依第八识心体之真如性;若不如是,即无转依之法可言也!所以诸菩萨论中皆说阿赖耶
识之阿赖耶性可以转灭,故名“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”,改名异熟识,由是而说“
阿赖耶识之断灭相,阿赖耶识之转灭相”,实非灭却阿赖耶识心体自身也,乃是灭却阿
赖耶识心体之阿赖耶识性也!由是故说:“阿赖耶识是生灭相者,乃是说阿赖耶识执取
分段生死种子之体性可以灭除。”非是灭却阿赖耶识心体也!
何以证明余所说者正确无讹?谓彼所举《百法明门论》文句中,已经明说:真如无
为等六法即是生灭性之阿赖耶识等94法所显示之法故,已说阿赖耶识心体是真如无为之
体故,已说真如无为乃是阿赖耶识心体之真实性故,诸经诸论中亦皆宣说:阿赖耶识心
体转去阿赖耶识性之后,改名异熟识;转去异熟识性之后,改名无垢识,亦名佛地真如
。如是之言,已经明示:阿赖耶识心体乃是常住不灭之法,而心体之阿赖耶性可以转灭
,故说阿赖耶识是生灭法,绝非彼等所说“阿赖耶识心体亦是生灭法”也。是故读经阅
论之时,千万不可执言取义,应当探求经论中文句之真实意,否则终将不免踵随彼等诸
人后尘,造作否定真实正法之恶业;否定真实正法已,却又自以为所说所作正是护持正
法之行;否定正法、破坏正法已,却又洋洋自得,以为真正在护持正法;若无人起大悲
心而为之提示与剖析者,恐将至死不知忏悔,不亦悲哉!
复次,若有人言:“既然阿赖耶识心体自身之体性是不生不灭之法,则 基大师不
应说阿赖耶识是生灭法。”此说亦有过失。谓阿赖耶识性是可灭之性故,若不灭此第八
识心体之原有阿赖耶识性,则不能转依此识原有之异熟性而断分段生死现行,则将永无
解脱之日,亦将永无成佛之日也!是故仍然不可说阿赖耶识是不生灭法,心体仍有生灭
性之分段生死执藏性可以转灭故。是故 基大师将阿赖耶识列在生灭法之94种法中,其
实无过,不可说阿赖耶识性为不能断灭之法故。然 基大师如是说者,并非是说阿赖耶
识心体亦是生灭法也!彼等读之不解其义,自生错会,不可怪罪于 基大师也!
复次,法莲法师公然否定我法,而一一赠与本会台南共修处学员,作为否定我法证
据之书中,载有明朝藕益智旭大师所造《大乘百法明门论直解》,其中藕益大师亦作是
解:【上之四种色心假实,皆是生灭之法,名有为性;无此有为,假名无为,非更别有
一个无为之法,在于有为法外而与有为相对待也,故云但是四所显示。……真如二字,
亦是强名,前五无为又皆依此假立,此即唯识实性。故皆唯识,决无实我、实法也。(
台湾方广公司2000年5月初版二刷第122~123页)】如是文中,亦已明说真如乃是假名施
设,依第八阿赖耶识之心体而有也!而阿赖耶识却具有可灭之有为性。如是明言,彼等
自不能见、自不能知,云何却以证明余法正确之论中文句,取来否定阿赖耶识心体,妄
说阿赖耶识心体为生灭法?却成误解经论之意,不知此处经论中所说之阿赖耶识一名者
,乃是因地第八识心体所执藏之“阿赖耶识性”。真可谓误会大矣!
复次,彼等所言“真如就像金矿中的黄金,黄金成分早已经决定,而阿赖耶识就像
金矿中其他的杂质。”全违经中 佛说“阿赖耶识净除二障之后改名佛地真如无垢识”
之理,若彼所说可以成立,则所有学人初悟第八识真如之时即应皆成究竟佛,则应菩萨
52阶位之修行次第与内涵,悉皆成妄,则应全面翻修大乘第三转法轮诸经,第三转法轮
诸经 佛说与彼说相违故。是故彼等作此言说者,乃是违教悖理之言,智者闻之,略加
思惟,便知其谬。
由阿赖耶识心体之“恒”与“转”故,说阿赖耶识心体常住不坏、不间、不断,性
如金刚,无法可以坏之;乃至十方诸佛威神之力合为一力,亦不能坏任一低贱有情之阿
赖耶识心体,是故说为金刚心。如是阿赖耶识心体,乃是未来成佛之体;若离此阿赖耶
识心体,即无佛道可修,即无成佛之性,故契经说阿赖耶识自体具有成佛之性:“如是
赖耶识,出于习气泥,转依得清净,佛菩萨所重。……如是赖耶识,是清净佛性;凡位
恒杂染,佛果常宝持。”又云:“如是赖耶识,与诸分别俱,增长于生死,转依成正觉
;善修清净行,出过于十地,入于佛地中,十力皆圆满,正住于实际,常恒不坏灭。”
如是经文等句,皆是明说阿赖耶识体恒常住,乃至成佛之时,体仍常住,为诸 佛
所常常宝持者,即名佛地真如--无垢识。是故有智之人,当信经中 佛菩萨语,莫轻信
人言,故意诽谤阿赖耶识心为生灭法;阿赖耶识心乃是万法之根本故,乃是三乘佛法之
根本故,乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯一心体故,出世间无漏法亦皆含藏在阿赖
耶识心中故,成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。有智之人当如是知,当如是信,当
如是求证之后,再现前观照之,现前证验其真实不虚之运作体性,现前证验其处在三界
六道一切万法之中而如如不动之解脱自性、真如自性,现前证验阿赖耶识在三界生死中
之涅槃性。是故,有智之人当信经中 佛语所说“阿赖耶识‘恒、转’不灭”之真实语
,当信经中 佛说阿赖耶识净除二障后转成佛地真如无垢识之圣教量。
阿赖耶识心体,双具‘恒、转’二种特性,方是能变生万法之心体也!方是具有出
世间无漏法之心体也!若非具有如是双性,则不可能变生万法之体也!则亦不能令人亲
证真如也!是故“能变识”一名,正显其体恒而且常住不坏不变之意也!唯除第二能变
识、第三能变识之从第一能变识阿赖耶所变生者。然而彼等诸人兀自不知,犹私下传言
云:“阿赖耶识心既名能变识,体即无常。”正是不知所云者。谓此语中,已经显示自
己之说法错误,正显彼之无知与浅见也!而彼等诸人于此,竟然犹自不知,竟然私下传
言,举以责我。此谓:第一能变识,体恒、常住,乃是成论所常主张者,亦是自卷一至
卷十皆如是主张者。
亦谓:体若非常,则有断灭之时,则不能变生诸法;便如第三能变识之意识与前五
识,眠熟、闷绝断灭之后,则不能变生贪等诸法;亦如第二能变识之意根,若入无余涅
槃时,体既不存,焉能变生我见、我慢…等法?必须是体恒常存不灭者,方能变生诸法
也,是故第二与第三能变识心体,皆须从第一能变识之阿赖耶识心而变生。若阿赖耶识
非是常住不断之法者,则应眠熟、闷绝…等五位中亦灭;灭已,尚有何体能变生次晨醒
后之意识与意根?阿赖耶识若是断灭时,焉有可能令意根于眠熟、闷绝等位中继续存在
?又焉能永远不断的变生七转识及种种心所法…等万法?断灭之后即无能变生诸法之功
德故。
复次, 世尊亦说阿赖耶识于眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定等五位中悉皆不
灭,又言阿赖耶识体恒而清净,乃至成佛常所宝持,彼等诸人焉可故违 佛说,诬之为
生灭之法?是故,能变识相对于所变生之一切法,必是常恒不灭之法,方有能变之功德
也!第二能变之意根及第三能变之意识等六心,皆是可灭之法,譬如离念灵知心夜夜断
灭,皆是常灭或可灭之法;然而第一能变识之阿赖耶识, 佛说入无余涅槃时,尚自存
在,说为如、真如、本际、实际、我、识……等无数名,乃是常住不坏之金刚心, 玄
奘大师八识规矩颂中说为“去后来先作主公、恒而不审”,乃是人间众生之入胎、住胎
识,岂忘之耶?此心体恒、清净,转至佛地时改名无垢识,即是佛地真如,彼等焉可说
阿赖耶识心为无常?如是,第一能变识一名,已自显示体恒之特性,彼自不知,反以应
责于己之说法,用以责余,岂是有智之人?
复次,彼等今者故意违 佛所说,妄谤阿赖耶识为生灭法,今则请问彼等诸人:“
阿赖耶识心于何时可灭?”有请诸多随彼修学之四众弟子,以此一问,请问彼等诸人:
“阿赖耶识心体何时可灭?理证上有何证据?教证有证据?”当知彼等诸人逢此一问,
必定个个口挂壁上、哑口无言也!
彼若答曰:“阿赖耶识心体虽然常住,然有种子流注不断,故我说为生灭法。”此
则不必彼等说之,余常如是说故,余所造诸书中随处可见此说故。彼若作是说者,同于
我说之法,则不应妄谤余法为非,则不应否定阿赖耶识心体,妄说为生灭法。若不同余
说者,坚决主张是生灭法者,有请彼等诸人为座下随学四众弟子解说:“有何教证与理
证而说阿赖耶识心体是生灭法?”阿赖耶识心体乃至成佛犹自常存、光辉犹自照耀诸佛
子故。若举前述之瑜伽51所说者,则前已破,证实彼等诸人误会瑜伽51之真实义,不劳
再举证之。
复次彼等诸人常误会,作如是说:“当知真如非是第八识转成。”然而我所说者,
一向是说:真如是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之所显性。我一向如是说:“修除阿赖
耶识心所含藏之二障种子,转成无垢识,即是佛地真如之心体。”彼等不知此理,妄作
如是传言。
复次,真如从来皆是第八识心体之所显性,绝非所生法,学人于此不可误会也!然
而犹如经论中之有时以真如一名代表第八识心体者,若作是说:“由阿赖耶识净除二障
种子后,转成佛地真如。”亦可无过,真如一名往往被祖师、菩萨及 佛,有时用以指
称第八识心体故。然而必须依文句中所说真实义作为准的,不可执言取义,妄作评论。
复次,彼等诸人后又流传如是说法:“《摄大乘论》说:‘转诸转识得受用身,然
说转去阿赖耶识得法身者,此说转去第八识中二障种子,显得清净,转依法身,非说镜
智;以说镜智是受用故。……’”彼等诸人此一举证,其实亦证明余法正确,自是彼等
堕于文字障中,以致错会论意,更举来证明己法为正,其实论意却正是破斥彼等之邪谬
也!
此谓:论中所说者,乃是转去阿赖耶识集藏分段生死种子之体性,非是转灭阿赖耶
识心体也!故说转去阿赖耶识中所含藏之二障种子已,由种子究竟清净故,说名证得佛
地法身,仍是因地时名为阿赖耶识之同一心体也!非是说证得大圆镜智故名为证得法身
,大圆镜智是佛地之无垢识所生之法故,非是不生之法故,法身则是不生不灭之法,非
是有生之法故;唯有阿赖耶识心体转成异熟识,再转成无垢识,此一心体方是不生不灭
之法故,法身即是阿赖耶识心体转去二障种子后而改名者故,大圆镜智即是佛地法身无
垢识之所生法故。是故,此一段论文中,非唯显示彼等之说法邪谬,更已显示余法方是
正确之法也!彼自不知其中妙义,更举此证明彼法错误之论文,用来证明余法有误,误
会可谓大矣!
复次,如前所举成论之言:“阿赖耶识为断?为常?非断非常,以恒、转故。恒谓
此识无始时来一类相续,常无间断……此识亦尔,从无始来,生灭相续,非常非断,漂
溺有情,令不出离。”论言已谓:阿赖耶识心非断,然因心体中含藏一切世间与出世间
之种子,作为一切有情之所依,由有阿赖耶识性(集藏分段生死种子之体性),而令生
死有为法之种子不断流注,是故亦说非常,即是一心二门中之生灭也!是故无始劫来令
众生之分段生死种子相续流注不断,故名念念生灭前后变异,然非谓其心体念念生灭变
易也,不可误会论中真实义也!
由有如是集藏分段生死种子之体性存在,故从此一最重烦恼而立名此第八识心体为
阿赖耶识,然非是说阿赖耶识心为生灭法也!由阿赖耶识心中含藏著如是阿赖耶识性故
,由其心体中所含藏之种子尚可变易为清净法种故,是故说为非常,然非谓心体无常生
灭也!种子流注等生灭现象者,即是《起信论》中所说之心生灭门也,乃是依心体常恒
不断不变易之真如门而有者;故说此阿赖耶识一心而有二门,彼等岂忘之耶?种子流注
等生灭门者,即是此段论文中所说“转”字之意也!
若能经由参禅而证得阿赖耶识心体,如是现观而转依阿赖耶识心自身之真如性,继
续前进修行而转去阿赖耶识心所含藏种子中之阿赖耶识性者,即可改名异熟识,名为灭
阿赖耶识;乃至继续进修而至佛地,改名无垢识,体永常住而无灭时,名为灭异熟识。
论中所说“转去阿赖耶识”者,谓转去阿赖耶识心中之能藏、所藏、执藏体性之种子,
非谓灭除阿赖耶识心体也!彼等诸人执言取义,不解经论真实意旨,妄作否定阿赖耶识
心之说,复又别行建立阿赖耶识心以外之真如,颠倒建立为阿赖耶识之所依主体,则成
永无取证真如之时也!则将永无转依真如之时,则将永劫长为旷野孤露,永劫寻觅佛法
而永不能证之人也!非唯如是,更是妄谤佛法根本所依之金刚心之地狱业也!
摘编自internet
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