G**W
发帖数: 1865 | 1 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所
行境界，如前所說，现量体相。意受现量者，谓諸意
根所行境界，如前所說，现量体相。世间现量者，谓
即前二种，总名世间现量。清净现量者，谓若世间现
量，亦是清净现量；有清净现量，非世间现量，谓出
世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，
无上知无上，不共世间，名清净现量。」】意根亦有
现量，可是此中所說色根现量，即单指五色根，并不包
括意根，由此可知，意根非属色根。
此外，四阿含诸经中說：「意、法、触，三和合生意識。」
法尘既是在五尘上面所显示出來的，绝非五色根所能知、能触，也非五識
心所能触知，当然只有心，而且是意根才能触到，才能生起意識觉知心；
于六根中能够触知法尘的既不是五色根，当知只有意根，当知意根一定是心法
而非色法；而且 佛在经中也說是由意根触到法尘，不是由五色根触到法
尘，所以意根当然是心而不是有色根。
此外，意根若是色法，则往世入胎时，应该有一色法可以入胎，究竟应该是前一
世色身上的哪一部份來入胎？
又：在现量上，曾有过某一物质來入母胎中吗？有此可能吗？
又：若真的有往世的色身某部份來入母胎，是否应该說「有某色法
不是无常有灭之法」？
因为经說意根自无量劫以來都是「恒审思量」的恒住法故，
由此证明意根是心法而非色法。其他的可以证明的事相尚有很多，而且在其他法义上，
也都可以证明意根不是色法、色根. | Y**u
发帖数: 5466 | 2 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉的入
胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？ | G**W
发帖数: 1865 | 3 版主为宏扬佛法及调和各类意见尽心尽力,既没钱挣, 又花时间, 然仍常受各方诘责.这
麽难干还干,这就是菩萨发心的愿力. 佛子常说菩萨游戏人间,还以为真的轻松好玩,其
实真难.
【在 Y**u 的大作中提到】
: 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
: 另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉的入
: 胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？
| Y**u
发帖数: 5466 | 4 看了只是惭愧。。苦笑一下 ：）
不过我觉的师兄如果能经常发一些这样的法义学习的东西， 必定是非常好的。 佛法的
学习， 不能过分依靠文字， 但绝对不能不去学习经论。 系统完整的学习能给实际的
修行带来非常大的利益， 这也是我们这个版面能够做到的事情。。也希望更多的师兄
可以积极加入近来， 说对说错都没有关系，学习就是由错入对的过程， 不是吗。。
同时我也欢迎道儒的同学们积极分享道儒的智慧， 我非常尊重道儒两派， 这是我的承
诺。 只要是积极向上， 引人为善， 趣向圣趣的分享， 都非常的欢迎。。
唯一我不希望看到是诸教之间相互的贬低， 所以如果不是PA，GA， 那我就只有这一点
点的请求了。。
谢谢大家的理解和支持。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 版主为宏扬佛法及调和各类意见尽心尽力,既没钱挣, 又花时间, 然仍常受各方诘责.这
: 麽难干还干,这就是菩萨发心的愿力. 佛子常说菩萨游戏人间,还以为真的轻松好玩,其
: 实真难.
| G**W
发帖数: 1865 | 5 1) 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
有耶, 而且是大名气的法师, 就不谈是谁了.
2) 另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉
的入胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？
大德的问题,末学尽力讨论,希望以下不会太冗长而讓人生厭,
名法不只是意根(第七识), 前六识也都是名. 意根是就是俱生我执的表现, 说俱生，
是因为这个东东无始来就存在, 这个在您之前帖 “什么是我执” 中 有说到, 说的很
好. 意根(第七识) 无始来就存在, 并不像前六识在正死位中会断灭 , 所以唯识上称
意根(第七识)是『亦恒亦审』.有情死时, 前六识俱断, 唯有七识意根(亦恒亦审) 及
第八识(恒而不审) 两个识的存在,然後投胎,所以是意根与阿赖耶识入胎.
意根本来就是因阿赖耶识的种子才有, 意根是一种作用, 所以您说 “所以我觉的入胎
的时候， 而是阿赖耶识的种子”, 也不奇怪. 然我们可以藉以下来说明意根 (第七
识) 与阿赖耶识(第八识) 的关系 :
，《成唯识论》里面 玄奘菩萨祂说：「第七意识俱有所依，但有一种，谓第八识；藏
识若无，定不转故。」（《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第七识的俱有依只有第
八识一种，如果没有这个能够含藏一切善恶种子的第八阿赖耶识，因为祂能够含藏一切
的善恶种子，所以又称为藏识，那麽如果没有这个第八阿赖耶识的话，那麽第七识也决
定不能够运作。因为末那识的种子也是含藏在第八阿赖耶识里面，那麽祂要运作，当然
也要有阿赖耶识流注末那识的种子才能够生起，才能够运作。所以说末那识的俱有依只
有一种，就是第八识——这个如来藏丶阿赖耶识。
接下来，又说明阿赖耶识的俱有依。《成唯识论》里面又这样讲，它说：「阿赖耶识俱
有所依亦但一种，谓第七识；彼识若无，定不转故；论说藏识恒与末那俱时转故。」（
《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第八识阿赖耶识祂的俱有依也只有第七识一种，
如果没有这个第七识的话，第八识也绝对不能现起，因为这个藏识阿赖耶，祂是与第七
识末那同时俱在而运作的。这个地方在讲的是说，第八识要在三界当中现行，必须要以
第七识为俱有依，并不是说第八识的这个识体本身也是依第七识才能够出生丶才能够存
在的，这个是要特别加以说明的。
以上《成唯识论》中说明了第七识意根与第八识的关系, 所以说入胎又持胎的就是这
两个. 阿赖耶识虽是一切法的俱有依, 然如果没有第七识意根的动力为导, 它也不会
在三界起任何作用. 希望末学的报告会有帮助,
【在 Y**u 的大作中提到】
: 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
: 另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉的入
: 胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？
| Y**u
发帖数: 5466 | 6 多谢师兄， 你纠正的很对。。我又把瑜伽师地论相关部分读了一下， 感觉你说的是有
道理的。 人如胎后， 因为前五根还没有形成， 所以以前五识为依的识就还没有， 但
是这个时候意识有，了因为有了意根。 这个识应该就是第六识， 是识缘名色里的名里
的识蕴。。
＂由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因＂， 意根， 大概就是这个随业
识， 虽然也是阿赖耶里的种子， 但是它能再攀缘阿赖耶成相续识， 形成下一个生命
。。。
【在 G**W 的大作中提到】
: 1) 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
: 有耶, 而且是大名气的法师, 就不谈是谁了.
: 2) 另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉
: 的入胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？
: 大德的问题,末学尽力讨论,希望以下不会太冗长而讓人生厭,
: 名法不只是意根(第七识), 前六识也都是名. 意根是就是俱生我执的表现, 说俱生，
: 是因为这个东东无始来就存在, 这个在您之前帖 “什么是我执” 中 有说到, 说的很
: 好. 意根(第七识) 无始来就存在, 并不像前六识在正死位中会断灭 , 所以唯识上称
: 意根(第七识)是『亦恒亦审』.有情死时, 前六识俱断, 唯有七识意根(亦恒亦审) 及
: 第八识(恒而不审) 两个识的存在,然後投胎,所以是意根与阿赖耶识入胎.
| G**W
发帖数: 1865 | 7 《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉对於意根跟五根的说法：「眼根，耳丶鼻丶舌
丶身根，此五根异行丶异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。」（《中阿含经》卷
五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬
如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声
尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就
是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。
那意根呢？意根就是「意为彼尽受境界」，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接
收了。
从这一句话的意涵当中，事实上「意为彼尽受境界」——意根接收了五根所接受的境界
，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一
体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根
祂是没有办法的。意根为什麽没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘
一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎麽有办法去分别五尘还有
五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就没有办法
详细分别五尘上的法尘。五尘上的法尘，意根祂只能分别什麽？只能分别五尘上的法尘
有无重大的变动。这个五尘上有重大的变动，祂才会想要去分别。对於五尘的细相以及
五尘，祂是无法分别的, 对於五尘的细相分別,要靠意識. |
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